دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الحج) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 141)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان ييسر لكم انواع العبادات وان يتقبلها منكم وان يعينكم على ادائها وان شكر الله ان يسرها لكم
0:25وبعد نبتدأ في هذا اليوم باذن الله عز وجل بقراءة كتاب الحج بمختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى والحج في لغة العرب يراد به القصد ويقصد به في الشرع
0:48قصد بيت الله الحرام. وما حوله من مشاعر لاداء نسك معين والحج فريضة مأثورة عن ابراهيم عليه السلام كما قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
1:13تدوا منافع لهم. قد اوجب الله الحج وجعله فريضة. فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والحج انما يجب على الانسان مرة واحدة واذا نظر الانسان الى كثرة اعداد المسلمين
1:38وتنائي ديارهم علم ما تفظل الله به على بعضهم من تمكينهم من اداءها هذا النسك العظيم الذي هو احد اركان دين الاسلام كما ورد في حديث ابن عمر المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني لي السلام على خمس
2:04شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا. ولعلنا ان نقرأ احاديث الكتاب لعل الله عز وجل ان يمن علينا بفهم احاديث هذا الباب
2:34فوائدها. نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج. قال عن عبد الله ابن
3:00رضي الله عنهما قال كان الفضل رضي الله عنه رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه يوم النحر على عجوز راحل وكان الفضل رجلا وضيئا. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم. فجاءت امرأة من خثعم وضيئا
3:20تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. وتنظر اليه. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها. فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها. وجعل النبي صلى الله
3:40عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فاستفتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة
3:57فهل يقضي ان احج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. وان اسامة رضي الله عنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل رضي الله عنه من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبي
4:17صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. في هذا الحديث من الفوائد جواز الارتداف على الناقة كما ردف النبي صلى الله عليه وسلم عدد من اصحابه في هذه الحجة
4:38وفي الحديث من الفوائد ايضا ركوب الانسان على عجز الدابة وفيه جواز الركوب في الحج. وفي هذا دلالة على ان المشقة في ليست مقصودة لذاتها. والا لترك النبي صلى الله عليه وسلم الركوب في الحج
5:06ولا حج على اقدامه صلى الله عليه وسلم. بل ركب صلى الله عليه وسلم احسن التي تركب في ذلك العصر. فدل هذا على عدم تفضيل الحج ماشيا وان الحج ماشيا ليس له مزية. وفي هذا دلالة على ان المشقة ليست مقصودة
5:36لذاتها ولكن اذا حصلت المشقة في طريق العبادة كان ذلك اعظم لاجر انسان والفضل هو الفضل ابن عباس اخو عبد الله ابن عباس. وفي الحديث فتوى الانسان على دابته فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف للناس يفتيهم وهو
6:06على الدابة. وفي الحديث من الفوائد استفتاء المرأة للرجل العالم لتسأله عن مسائلها كما كان من هذه المرأة الخثعمية وفي الحديث توبوا صرف الانسان نظره عما لا يحل له النظر اليه. ومن ذلك نظر الانسان الى ابدان
6:36النساء وهيئتهن. وقد قال تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قد استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على انه لا يجب على المرأة ان وجهها وقد ذهب جماعة الى وجوب تغطية المرأة لوجهها فهذا هو مذهب الامام
7:06واحمد رحمة الله عليهما واحد القولين في مذهب الامام مالك ولا زال عليه عمل المسلمين في جميع اقطارهم الى اعصار قريبة. ويدل عليه عدد من النصوص منها قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
7:36قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلك اطهر لكم الاية قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فقال هنا ما ظهر ولم يقل ما اظهرت من مثل طرف الثوب ونحوه. وقالوا عن حديث الباب بان الاستدلال على
8:06طاعة المرأة يمكن ان يكون برؤية ادنى طرف من اطرافها. وبالتالي قالوا الحديث في التي هي على مسألة الباب احتمالات فلا تترك دلالة الايات القرآنية والاحاديث النبوية المتتابعة من اجل احتمال وارد في هذا الخبر. وفي الحديث
8:36الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بصدر الانسان لمن معه عن النظر الى ما لا يحل له النظر اليه وفي هذا دلالة على وجوب ان يغض الانسان طرفه عن النظر الى النساء سواء كان نظرا
8:56مباشرة او كان نظرا في وسائل الاعلام او وسائل الاتصال والتواصل في الحديث من الفوائد ان الرجل الكبير في السن الذي لا يستطيع ان يحج فانه يوكل من يحج عنه. وفي هذا دلالة لمذهب الشافعي واحمد على ان المراد بالاستطاعة
9:29الاستطاعة المالية. فان العلماء لهم في تفسير الاستطاعة المشترطة في وجوب الحج ثلاثة اقوال فعند ما لك الاستطاعة هي الاستطاعة البدنية. وعند الشافعي واحمد استطاعة هي الاستطاعة المالية وعند ابي حنيفة الاستطاعة تشمل البدنية والمالية
9:59فهذا رجل كبير في السن لا يستطيع ببدنه. ومع ذلك قالت المرأة بان فريضة الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا. افيقضي عنه ان احج عنه؟ ففهمت ان الحج قد وجب عليه مع عجزه بدنيا. فدل هذا على ترجيح مذهب الشافعي واحمد في
10:28الاستطاعة المشترطة في الحج بان المراد بها الاستطاعة المالية. وفي الحديث دلالة على ان الحج واجب وفرض يجب على القادر ان يقوم به. فان المرأة قالت ان فريضة الحج وعلى عباده ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث ان العاجل
10:58ازا ببدنه يجوز له ان يوكل غيره في ان يحج عنه. وفي الحديث جواز انابة الرجل للمرأة لتحج عنه كما حجت هذه المرأة عن ابيها وفي ذكر حجة الوداع وذكر ما كان فيها من الامور التي حدثت في عهد النبي صلى الله
11:28الله عليه وسلم. وفي الحديث دلالة على ان من حج عنه لعدم استطاعة ثم استطاع بعد ذلك فان الحج الاول يكفي عنه ولا يلزمه ان يحج بنفسه لانها قالت فهل يقضي ان احج عنه ولم يستفسر؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفصل ان كان
11:58فيسلم بعد ذلك اولى وفي الحديث من الفوائد اختلاف من الانسان في اثناء رحلة الحج فان النبي صلى الله عليه وسلم ركب معه اسامة بن زيد من فتى الى مزدلفة ثم ركب معه الفضل ابن عباس من مزدلفة الى منى. وفي
12:28حديث من الفوائد تقديم الوقوف بعرفة على المبيت بمزدلفة والمبيت بمنى. وفي حديث ان ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى منى كان في صباح يوم العيد وفي الحديث من الفوائد مشروعية رمي جمرة العقبة في يوم العيد وانه لا ترمى بقية
12:58الصغرى والوسطى في ذلك اليوم. وفي الحديث دلالة على ان هذا الرمي واجب من واجبات الحج. وفي الحديث مشروعية الاستمرار في التلبية الى رمي جمرة العقبة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فلما ابتدى رمي جمرة العقبة ابتدأ بالتكبير
13:28بير واستمر على التكبير وانقطع عن التلبية. وواصل التكبير الى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة. نعم. احسن الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان
13:48ان اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. في الحديث من الفوائد مشروعية رفع الصوت بالتلبية ليسمع الناس التلبية وهذا خاص بالرجال وفي الحديث ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة ولذا احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم
14:18لم وسميت ذو الحليفة بهذا الاسم لكثرة نبات الحلفاء فيها. وفي الحديث من الفوائد تلبية النبي صلى الله عليه وسلم حين صعد على ناقته واستوى عليها وقد نقل بعض الرواة انه لبى واهل بعد فراغه من الصلاة. واخرون
14:48نقلوا بانه لبى بعد ان استوت به راحلته. والاخرون نقلوا انه لبى حينما استوى على البيداء. والذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى في المواطن الثلاث فكل واحد من الرواة نقل ما شاهده وظن انه لم يلبي في غير
15:18ذلك الموطن. وقد بوب الامام البخاري على هذا الحديث بقوله باب قول الله يأتوك رجالا وعلى كل ضامل الى قوله ليشهدوا منافع لهم. احسن الله اليكم قال عن ثمامة بن عبدالله بن
15:38انس قال حج انس رضي الله عنه على رحل ولم يكن شحيحا. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على وكانت زاملته. انواع الركوب على الناقة متعددة. فمن انواعها ان يوضع
15:58الخشبات يسيرة يركب الانسان عليها. وقد يوضع عليه زاملا وقد يوضع عليه هودج وقد يوضع عليه انواع اخرى. فاقلها الرحل. ولذا لم حج انس على رحل كأن بعض الناس وقال هذا متعب وهذا يدل على بخل
16:28تعني في نفقته فكأن انس اراد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في حجه على الرحل وعلى كل فهذا مركوب معتاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعله
16:48صلى الله عليه وسلم. فيدل على جوازه. والافعال النبوية التي تفعل على جهة عادة او لان الناس يفعلونها يحكم بانها تدل على اباحة ذلك الفعل فلا يشرع ان يقتدى به لذات الاقتداء لكن هذا الفعل دال على الجواز
17:18احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وسأله نسائه عن الجهاد فقلن يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نغزو ونجاهد
17:38معكم قال لا لكن افضل الجهاد واجمله حج مبرور. قالت عائشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث فضل الجهاد في سبيل الله
17:57وفيه ايظا فظل الحج وعظم الاجر المرتب عليه. وفي الحديث ان الاصل عدم شاركت النساء في الجهاد الا ان يكون هناك سبب يقتضي ذلك وفي الحديث ايضا ان الحج افضل بالنسبة للنساء من الجهاد
18:24وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لازواجه بعد ان حججن معه هذه والحصر اي الزمن بيوتكن ولا تؤدين الحج بعد ذلك. ولذا كان من شأن
18:44بقية نساء النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركن التطوع بالحج الا عائشة فان لما روت هذا الحديث رأت ان تستمر في التطوع بالحج وهكذا كان منها رضي الله عنها وفي الحديث ذكر ما يتعلق بحج النساء وفي قوله لكن
19:14ان افضل الجهاد واجمله حج مبرور. في هذا دلالة على فضل الحج المبرور. والحج المبرور ما اشتمل على معان اولها الاخلاص لله تعالى بارادة الاخرة ورضا الله. وثانيها المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وثالثها اجتناب محظورات الاحرام. ورابعها حفظ
19:44جوارح عن المعاصي وخامسها فعل الامور الحسنة التي فيها احسان لي الاخرين. وفي بعض الروايات قال لكن افضل الجهاد واجمله حج مبرور وفي بعضها لكن افضل الجهاد واجمله حج مبرور. وعلى
20:14الصيغة الاولى تكون هذه اللفظة خاصة بالنساء وعلى الصيغة الثانية يشترك فيها الرجال والنساء وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا مشروعية احتساب الاجر في متابعة الحج احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت فلم يرفث ولم
20:49لم يفسق رجع كيوم ولدته امه. لم يرفث اي لم يزاول امرا من امور الامور متعلقة بالنساء لا بالجماع ولا بمقدماته ولا بالحديث عنه وعن النساء وقوله ولم يفسق اي لم يعص الله عز وجل سواء بمحظورات الاحرام او بغيرها من
21:19من المحظورات. وفي هذا دلالة على فضل الحج. وان الحج لا يتم الا بالطواف بالبيت لقوله من حج هذا البيت وفي الحديث ايضا ان المحرم يجب عليه ان يجتنب مقدمات الجماع والحديث المتعلق بذلك. وفي الحديث زيادة اثم
21:49المعاصي عند ارتباطها بشيء من الاوصاف ككون العاصي محرما. وفي الحديث ذكر سبب من اسباب مغفرة الذنوب وزوالها. وقد اختلف اهل العلم في فهم هذا النص هل المراد به زوال جميع الذنوب من الكبائر والصغائر كما هو ظاهر اللفظ او ان المراد
22:19الصغائر لان الكبائر تحتاج الى توبة وظاهر الحديث يدل للقول الاول اثابكم الله. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن توكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس فانزل الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى
22:49في هذا الحديث مشروعية التزود لاداء النسك. وفيه التحذير من سؤال الناس و آآ في الحديث ان الاولى بالانسان ان يأكل من عمل يده وفي الحديث من الفوائد جواز زود الانسان بانواع الطعام لاداء نسك الحج. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
23:21قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون
23:41فمهله من اهله من حيث انشأ. حتى اهل مكة يهلون من مكة. في هذا الحديث ذكر المواقيت المكانية التي يلزم مريد الحج والعمرة ان يحرم منها. وفي هذا دلالة على تحريم تجاوز الميقات لمن اراد النسك بدون احرام. وفي الحديث ان
24:11اتى للمدينة ذو الحليفة وهي مكان وواد بقرب المدينة يسميها بعضهم وادي العقيق. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الوادي المبارك واما الجحفة فهي مكان على الساحل والاظهر انه ايضا واد يسيل الماء
24:41وعند نزول الامطار فيه واقرب ما يكون له مدينة رابغ والميقات الثالث لاهل نجد ومن كان في المشرق فقد وقت لهم قرن المنازل وقرن المنازق الاظهر انه واد من الاودية هو من المواطن التي لا زال الناس يحرمون فيها
25:11ويسمى الان السيل او وادي محرم وقال ولاهل اليمن يلملم في هذا بيان ان ميقات اهل اليمن يلملم ويلملم واد ايظا يسير من الجبال من بني سفيان حتى يصبا في البحر وفيه مواطن لانه كلما نزل ذهب جنوبا
25:41تالي فبعض المواطن من هذا الوادي اقرب الى مكة من مواطنها الاخرى. وفي الحديث ان اهل هذه البلاد اذا مروا بميقاتهم مريدين للنسك وجب عليهم ان يحرموا من هذه المواقيت. وفيه
26:01ان من مر بغير ميقاته فانه يحرم من الميقات الذي مر به. وظاهره انه يستوي في ذلك ما لو كان ميقاته الاصلي اقرب الى مكة كما وقع الاتفاق او كان
26:21ابعد كما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. وفي الحديث دلالة على ان انه لا يلزم الاحرام لمن مر بالمواقيت الا اذا كان الانسان مريدا للنسك بحج او عمرة لقوله ممن اراد الحج والعمرة وبذلك قال ابو حنيفة ومالك خلافا للامامين
26:51افعي واحمد. وفي الحديث ان من كان منزله بين الميقات وبين مكة فانه يحرم من بيته ولا يلزمه ان يعود الى الميقات. وفي الحديث من الفوائد ان اهل مكة اذا ارادوا الحج فانهم يحرمون من مكة ولا يلزمهم الخروج الى المواقيت
27:21ولا الى ادنى الحل. اما اذا اراد اهل مكة العمرة فمذهب الائمة الاربعة وجوب ان يخرج الانسان الا الحل. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادت عائشة ان امرها ان تخرج الى التنعيم مع انه كان سيسافر وكان منتظرا لها وارسل اخاها
27:51عبدالرحمن معها ولو كان يجزئها ان تحرم من مكة لامرها ان تحرم من مكة وقد خالف في ذلك الظاهرية فاجازوا ان يحرم المكي للعمرة من مكة واستدلوا بحديث الباب ولكن حديث عائشة اخص وبالتالي فانه يعمل بالخاص في محل خصوصه. نعم
28:21احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا. وهو جور عن طريقنا. وانا ان اردنا قرنا شق عليه
28:41قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق. قوله لما فتح هذان المصران يراد بها مدن العراق الكوفة والبصرة وفي هذا بيان ما من الله عز وجل به على اهل الاسلام من فتح الانصار. وفي الحديث
29:07رجوع الناس فيما يحدث لهم من المسائل الى اهل العلم كما رجعوا الى عمر رضي الله عنه وفي الحديث ان قرن المنازل ميقات لاهل نجد. وفي حديثي من الفوائد ان من كان طريقه لا يمر باحد المواقيت فانه اذا حاذ اقرب
29:37مواقيت احرم منه ولا يلزمه ان يذهب الى الميقات. وآآ في الحديث من من الفوائد ان اجتهاد عمر لاهل العراق ان يحرموا من ذات عرق لكونها محاذية اهل قرن المنازل والمحاذاة بان يكون بين الميقات ومكة مسافة
30:07المسافة التي تكون بين المكان الاخر ومكة وفي الحديث من الفوائد ان ذات عرق ميقات لاهل العراق. وظاهر حديث الباب انه اجتهاد من عمر. لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقت لاهل العراق ذات عرق. فحينئذ نقول بان اجتهاد عمر
30:37وافق النص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني
30:57ليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. في هذا الحديث بيان اهل المدينة وهو وادي العقيق. وقد سميت في غير هذا الحديث بذي الحليفة. ويسمى الوادي
31:17بهذا الاسم اذا كان فيه حجارة لها لمعان والوان خاصة تشبه شكل الاحجار الكريمة وفي هذا الحديث اعتبار الرؤيا المنامية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية يصلي الانسان قبل
31:47ان يحرم لكن اذا كان قبل الاحرام هناك فريضة فانه يكتفي بها. واذا لم كن فريضة استحب على الصحيح ان يصلي ركعتين لهذا الحديثة. وفي الحديث اثبات البركة لبعض المخلوقات اذا ورد النص باثبات البركة لها. فانه قال صلي فيها
32:17هذا الوادي المبارك. ولا يجوز لنا ان نثبت البركة في شيء الا اذا قام دليله ومن الشرع او من التكرار والتجربة في الحديث ان القارن يشرع له ان يقول في
32:37عمرة في حجة. او يقول لبيك اللهم عمرة في حجة وفي حديث ذكر ما يتعلق بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وشيء من احكامها بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير
33:01اعانكم الله على طاعته ووفقكم لشكر الله على ما اعانكم عليه. كما نسأله جل وعلا ان ييسر لعموم المسلمين اداء النسك وان يهيئ لهم من الاسباب ما يكون مؤديا لتيسير
33:21كادائهم لهذه الفريضة العظيمة. كما نسأله سبحانه ان يجمع كلمة اهل الاسلام. وان يوحد صفوفهم وان يؤلف ذات بينهم. ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير. وان يجعلهم هداة
33:41مهتدين اسباب خير وصلاح وسعادة. كما نسأله جل وعلا لجميع المسلمين ميناء ان يتيسر لهم الطاعات. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين