الدرس 37 من شرح الرسموكية الفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00يقراو ياك قال رحمه الله وان اقر وارث قد رشدا بوارث وغيره قد جحد اه سبقت سبقت السرد من الدقة الصرف ديالها قال رحمه الله عمل تصحيح مسائل الاقرار سبق ان الاقرار هو خبر يعود ضرره على
0:58المخبرين وآآ ان في تصحيح مسائل الاقرار تفصيلا على حسب وقد سبق معنا في الدرس الماضي السورة الاولى من سور تصحيح مسائل الاقرار وهي اه بيان كيفية استخراج القدر الذي يستحقه المقر به في الجملة
1:22قال الناظم رحمه الله باختصار وان اقر وارث قد رشد بوارث وغيره قد جحد وان اقر وارث قدر شديد. يستفاد من قوله قد رشد ان المقر يجب ان يكون رشيدا
1:39اما اذا كان صغير السن غير رشيد فلا لا يعتد باقراره وذلك جهله وعدم علمه بمصالحه وان اقر وارث قد رشد بوارث واقر به بمعنى انه سيتضرر باقراره به اقر بوارث اخر
2:05وغيره اي غير هذا المقر من الورثة ينكره قد جحد وقد قلنا قوله جحد المقصود به لم يقر بذلك الوارث. اما ان تراه او قال لا اعرفه فيعتبر جاحدا قال كان الذي هذا هو جواب ان وان اقر وارث كان جوابه ان. كان الذي انتقص للمقر منتقلا لذلك المقربة
2:34الحظ الذي ينتقص للمقر سواء كان كلا او جزءا اذن المقر شنو غينتاقص ليه؟ اما جميع ماله او بعض ماله على حسب ابي المقربين فإن كان المقر به يسقطه اذا المال ديالو كلو غينتاقل له
2:52وان كان اه يحجبه حجبة نقل فينقص له من ماله قال كان الذي انتقص اه من المقر سواء كان كلا او جزءا منتقلا لذلك الشخص المقربه طيب كيف تعرف القدر الذي ينتقل للمقربة؟ بين العملية قال فصحح اولا
3:21مسألة الإنكار بمعنى صحح المسألة الأولى ولا تعتد بذلك المقربه يعتبره غير موجود. وصحح المسألة من غيره من الورثة وبعدها مسألة الاقرار تم صحح المسألة التانية واعتبره وارثا هذا شكون؟ المقر به اعتبره وارثا
3:45ثم بعد ذلك قال واستعملي الذي ان جلا بينهما مثل وفاقنا ونحوهما ثم تقابل بين مسألتين مسألة الاقرار ومسألة الإنكار بالأوجه الأربعة المعلومة اه ثم قسما جامعة تستخرج عليهما اذا قابلت بينهما بين المسألة الاقرار والانكار
4:11بالاوجه الاربعة فستخرج لك جامعة واضح تلك الجامعة هي المسألة الثالثة جامعة للمسألتين ثم بعد ذلك تقسيم الجامعة على كلتيهما على المسألة الأولى والمسألة الثانية واضح اقسم الجامعة على مسألتهم كمسألة الاقرار
4:31قال ثم قسما جامعة تستخرج كيفاش غتستخرج هاد الجامعة؟ بالمقابلة بين المسألتين هاديك الجامعة اللي خرجتيها عاود ردها وقسمها على المسألة الأولى والثانية قال عليهما فجزء سام يخرج اذا قسمتها على المسألتين سيخرج لك حينئذ جزء السهم من القسمة
4:52واضرب لكل منكر في سهم مسألة انكار هذا الفهم اما المنكرون فانك ستضرب حظوظهم في جزء سهمهم في مسألة الانكار اللولة وتكتب له ما خرج في الجامعة قال واضرب لمن اقر في جزئيهما وادفع له اقل خارجيهما. واما المقر فتضرب له في مسألة الانكار. وترى الخارج
5:20في مسألة الاقرار وترى الخارج وتدفع له اقلهما قال وادفع الى المقررات الفضلة اذا اعطيته اقل الخارجين فما فضل بالمقابلة بين المسألة الأولى والمسألة الثانية لأن المقر الآن ضربتي ليه في مسألة الإقرار وفي مسألة الإنكار ودفعت له الأقل
5:45ذلك الفارق بين مسألة الاقرار ومسألة الانكار اللي ضربتي فيها المقر هداك الفارق الذي باقي واحد ولا جوج ولا ثلاثة تعطيه للمقربة واضح مثلا في مسألة الإقرار خرجت له سبعة. هذا المقر. وفي مسألة الإنكار خرجت له خمسة. كم نعطيه؟ خمسة. كم بقي؟ اثنان
6:05للمقربين قال وادفع الى المقردة كالفضل بينهما حيث استحق الكلة كالام والعم واخت لابي اقرت الاخت باخرى لابي. مثال ذلك مسألة فيها ام وعم واخت لأب والاخت للاب اقرت بأخت اخرى
6:30فنصحح اولا مسألة الانكار من الام والعم والاخت للاب فالام هنا تلث والاخت ترث النصف فتصح من ستة للام اثنان وللاخت ثلاثة وللعم واحد ثم نصحح مسألة انكار ففيها اختان وام اختان لهما الثلثان والام لها السدس تصح كذلك من ستة
6:54الشاهد هنا اننا نفرض للمقر لانه هو الذي سنضرب له المقر هنا اللي هو الأخت لاحظ في الأصل مسألة صحت من ستة لأم سدسها وللأختين ثلثاها اثنان اثنان واضح اذن
7:09الأخت هاديك المقرة شحال عندها؟ تناني فنكتب اثنين للأخت المقرة ثم بعد ذلك نقابل بين المسألتين الاولى صاحت من ستة والثانية من ستة واستغن بالاحاديث التماثل فالجامعة من ستة نقسيم الجامعة على
7:27الاولى والثانية واحد واحد ونضرب للمنكرين وهم الام والعم في مسألة الانكار. الام كم خرج لها في الانكار؟ قبل اثنان نضرب اثنين في واحد فلها في الجامعة العم كان له واحد واحد في واحد واحد
7:43الأخت للأب نضرب لها في مسألة الإنكار والإقرار اما الإنكار فكان لها ثلاثة في واحد اذن ثلاثة لأن كان عندها النصف وفي مسألة الانكار اثنان في واحد اذا اثنان شنو هو الاقل
7:59نعطيها اثنين بقي على ثلاثة واحد نعطيه للأخت مقربها انا حاصل ما تقدم زيد قال اه شنو قال؟ تصح جامعتها من ستة في فضل الواحد عن مقرها انتقال نسردو عاد نتم ان شاء الله
8:21واضح هاديك ديال وان اقر وارث ثبت سبب ارثه شرعا وان كان عدلا قد رشد اه اي رشيد واحد او متعدد لا هاديك الفواصل را غي كتخربق ليكم تما داكشي لا تعتدوا بها
9:04وان اقر وارث ها هو غي بلادك وان كان عدلا كدا سيأتي مفاهيم هذا وان اقر وارث ثبت سبب ارثه شرعا وان كان قال وان كان عدلا بمعنى ولو كان عدلا فاقراره لا يكون حجة على غيره. هداك الاقرار ديالو غيكون غي على راسو. مفهوم؟ وخا يكون عدل واحد فيه الايمان والتقوى والعدالة
9:26وقاليهم شوفو راه كاين واحد الأخ ديالي خلاه باه فكدا كدا هل يكون اقراره وإن كان عدلا حجة على الورثة الآخرين حتى هوما خاصهم يقرو قالك وإن كان عدنان قد راش هادا رشيد واحد شوف شخص واحد او متعدد لا يثبت بهم سبب الارث
9:48او متعدد لا يثبت بهم سبب الارث لانتفاء العدالة او الذكورة لانتفاء اه العدالة او الذكورة في المتعدد شوف انتبه الفقيه هاد او متعدد حيدو ديك الفاصلة هاديك لا يثبت
10:07جملة نعت لقوله او متعدد او متعدد لا يثبت بهم باولئك المتعددين سبب الارث اما لانتفاء العدالة او لانتفاء الذكورة شمعناه متعدد بمعنى لي قر ماشي غير واحد قرو جوج
10:29اقر اثنان من الورثة واضح لكن هاد الجوج الذين اقروا من الورثة لا يثبت بهم سبب الارث شرعا علاش اما لانتفاء العدالة قر جوج لكن بجوج فساق ولا واحد عدل وواحد فاسق واضح؟ واما لانتفاء الذكورات بجوج اناث ولا واحد ذكر
10:49واحد الانثى كذلك لا يثبت مفهوم اذن مفهوم قوله لا يثبت بهم سبب الإرت لإنتفاء العدالة والذكورة انه الى كان واحد المتعدد يثبت بهم سبب الإرث لوجود العدالة والذكورات يقبل قولهم اه نعم يقبل قولهم جوج د الورثة ولا ثلاثة اقر بوارث وهما وهما ذكران عدلان
11:12بلو قولهم لكن ان انتفى واخا كان التعدد الا انتفت العدالة او انتفت الذكور فلا يثبت بهم سبع اولاد على غيرهم اما الاقرار على انفسهم هذا واخا يكون فاسق واضح؟ حنا كنقصدو على الغير او سيوضح هاد المفاهيم او يبينها من بعد
11:28زيد لوارث اخر متحدين او متعددين يتضرر به لأن هذا هو شرط الإقرار يتضرر به كان ارثه زيد ارثه بسبب بنسب او نكاح او ولاء وصية او جميعه اجينا اسي عبد المجيد نسينا معاك
12:10الله يفتح عليك مم متقلا عنه بسبب الاقرار الذي تضرر به لذلك اي مقري كان يستحق نعم او منتقلا مع من يدخل معه فيه من عاصب وسيأتي ان شاء الله مع ما يدخل فيه من عاصم ها هو غايجي معانا من بعد هاد العملية
12:56معامن يدخلوا معه فيه من عصب لا يستحق يكون جميعه كما سيأتي ان شاء الله لا اقر احد ثلث النصف وهو سدس المال ولا واضح فان اقر واحد لابنين بثالث اعطي له ثلث النصف
13:25الذي كان بيده وهو سوس مال متلا عندنا حنا في مسألة اقر احد الاثنين عندنا فواحد المسألة تلاتة د الأبناء لاحظوا حنا بلا ما نصحو يقراو الإنكار هادي واضحة سهلة لو عندنا في مسألة تلاتة الأبناء
13:38وقسمنا المال على ستة الأجزاء تفصيلا قسمناها على ستة. كل واحد غيجيه جوج جوج ولا لا الان فهاد المسألة لي فيها تلاتة الأبناء واحد منهما يقر بالابن والاخر ينكره اذن هداك المنكر غتكون عندو جوج
13:55ديالو كاملة وداك المقر له اثنان او داك المقر به سيأخذ واحدا او داك الواحد غيديه داك المنكر المنكر غيدي واحد والمقر به غيدي غير واحد والمقر يأخذ اثنين حقه قال لهم انا بغيت غير جوج لي كنستحقها
14:20لأنه في الأصل الى بغينا ناخدو القول المنكر خاصنا نقسمو المال على جوج المنكر كيقول ليهم انا كنعرف غي خويا واحد ما كاينش التالت غنقسمو المال على نصفين مثلا كانت ستة د المليون لهالك اهلك
14:32ستة المليون اه ترك ابنين واحد اقر ببنين والآخر انكره اذا هداك المنكر الى خديناه بقولو غنقسمو ستة المليون على النص غيقوليهم انا كنعرف هي واحد ياخد تلاتة ديالو لكن الاخر يقر باخيه واضح الكلام؟ يقر باخيه شحال غياخد تلاتة المليون؟ غيعطيه واحد منها التلت ديال ديك تلتمية وغيعطيه مليون
14:53وياخد المقر جوج لماذا؟ لان هي التي يستحقها لو لم ينكره الاخ الاخر واضح؟ انا ذكرت لكم الصورة الاولى ستة المليون وكانوا ثلاثة الابناء شحال غيجيهم؟ جوج جوج واضح الآن هذا واحد انكر اذن ذاك لي انكر هو لي دا داك المليون الثالث. وهاد المقر خدا جوج لي كيستحق
15:15والاخر المقر به اخذ واحدا واحدا هو سدس المال هذا هو معنى قوله فإن اقر احد لابنين بثالث اعطي له ثلث النصف ياك النصف ديال ستة المليون هي ثلاثة نعطيو الثلث ديالها لي هو مليون
15:30الذي كان بيده وهو سدس المال هداك واحد بالنسبة للستة هي سدس المال ولا يلزمه شيء في السدس الاخر الذي يكمل به ثلثه لان المنكر ما هو الذي غصبه له
15:42داك المنكر دا تلاتة دالمليون وصالح والمقر خدا غير جوج نعم قال ولكن هذا لكن هذا خاص كما قال ابن الشاط في فرائضه كان بعدها التركة كلها مثل بناء على ان القسم
16:00واما ان كان الاقرار بعدها المقر بقوله وارث عن في حياتي ما فيه من او اما ان يقر واش واضح هاد الكلام اللي بالتفصيل اللي ذكر هنا فاللخر؟ مفهوم ولا ما فهمتوش
16:26ايوا سولو عليه قال ولكن هذا خاص بما اذا كان الاقرار قبل القسمة او كان بعدها والتركة كلها مثلي لا تختلف فيه الاغراض بناء على ان القسمة في المتله تمييز حق لا بيع
16:41اذن الصورة اللولة هادشي كامل لي ذكرناه اذا كان الاقرار قبل القسمة كنجيو وكنصححو العملية بالطريقة لي دكرنا ويأخذ الابن آآ مثلا في هاد الصورة لي ذكرنا سدس المال فهاد السورة لي ذكرنا لك المقربين خدا السدس
16:54والمقر اخذ الثلث والمنكر اخذ النصف في المسألة اللي ذكرنا هذا اذا كان قبل قسمة التركة او كان بعدها والتركة كلها مثليون مثلا خلا هداك خلا فلوس خلا دراهم ولا دنانير كلها مثلي مقوم
17:11فكذلك غادي ياخد هداك المقر به مثلا في المسألة السابقة سندس المال مفهوم؟ قال لك واما اذا كان الاقرار بعدها حتى تقسمت التركة. وليست التركة كلها مثليا. يعني فيها المثلي
17:27فيها المقوم شنو غادي نديرو؟ وتقسمات التركة؟ بلاما كنقسمو المال بهاد الطريقة لي دكرنا الآن كنمشيو للحظ ديال المقر المقر را الجافي جات فيه دار جات فيه اه بقرة جات فيه اه اه جا فيه فرس نشوفو داك المقر شنو جاه فحضو
17:47وذاك اه الحظ لي جاه لي جا للمقر هو لي منو غنستخرجو ما يستحقه المقر به كنصحو العملية بنفس الطريقة وكنقولو المقر بعد تصحيحه العملية هاد المقوم اللي خديتي هدا المقر به يستحق ثلثه ولا نصفه ولا سدسه على حسب المسألة و
18:09قوم هداك ولا بيع ليه عطيه النص ولا تفاهم نتا وياه المهم هادشي لي خديتي نتا الدار لي خديتي راه عندو فيها السدس. عندو فيها النصف فين كنمشيو؟ لمقر به
18:20والمقر يأخذ حظه من ذلك المقوم لي خداه المقربين. فيشاركه فيه مفهوم الكلام هذا هو معنى كلامي قال طرز بقوله وارد عن موروث اخر في حياته انه لا نوارث له
18:34من التفصيل بأنه ان يقر بالوالدين وعلاش هاد هاد الحكم هدا راه فيه حكم لانه احيانا لاحظ لو اننا لو انه كان في الشرع فهاد المسألة انه تا تقسم التركة وكل واحد شنو يجي فيه ومن بعد عاد واحد يقرب واحد
18:49نحاولو نقولو ليه بلاتي نعاودو نقسمو من جديد واضح لكان هذا ذريعة الى ان بعض الناس يكون الغرض ديالو انه باغي واحد العرض معين او يريد ان يحرم وارثا من عرض معين او نحو ذلك
19:03دعي الإقرار بوارث باش تعاود القسمة وهداك ميجيش فيه كدا ميجيش فيه داك داك الجهة على اليمين ولا على الشمال ولا فالوسط ونحو هذا فسدا للباب نتا قريتي غيجي يورت معاك داكشي لي ورت
19:16واضح؟ لا تعاد قسمة التركة داكشي اللي ورثتيه نتا غيورتو معاك نعم قال واحترز بقوله اعترض بقوله وارد عن موت اقر في حياتي لما فيه من اه لاحظوا الآن هاد التفصيل لي غيذكر ليكم الآن ماشي فيما نحن فيه هذا غي من باب البيان هاد التفصيل غيذكر لكم الآن تفسير عن ماذا
19:39تفصيل لماذا لموروث اقر في حياته بوارث حنا دابا الان كنا كنتكلمو على ماشي على الموروث على الوارث والواريث اقر بعد موت الموروث فعاد امتى كنسميوه وريس؟ حتى كيموت الشخص الموروث عاد كيولي وريس لا الان هاد التفصيل اللي بغا يدكر لك الان هي من باب ايضاح المفهوم مفهوم قوله وارث
20:01فان اقر موروث هداك الشخص قبل ما يموت اللي غنقسمو التركة ديالو دابا الآن قبل ما يموت اقر بوارثنا واحد الشخص قال ليهم راه عندي واحد ولدي ولدي والده مع واحد المرا في بلدة كذا واسمه كذا. او لي زوجة او كذا نحو ذلك اقره
20:18ففيه تفصيل قالك لأنه اما ان يقر بولد او معتق او وارث بالزوجية او بوارث غير هؤلاء الثلاثة مكاينش حالة رابحة ولا لا خامسة اما ان يقر بولد لابن او بنت في بلد كذا ها واحد
20:36او ان يقر بمعتق يقوليهم انا قد سبق لي رق. راه فلان هو الذي اعتقني. واضح؟ راه سبق لي يرق او ان يقر بوارث بالزوجية زوجة تقر بزوج او زوج يقر بزوجة على حسب
20:52او بوارث غير هؤلاء الثلاثة يقر بأخ بعم بأم بأب حديث اخر اذن الصور شحال؟ اربعة سيذكر تفصيلها قال فإن ها هو غيبدا يفصل لك على سبيل اللف والنشر المرتب فإن اقر
21:08اين قر الذكر بولد مجهول ولم بعقل او ويتوارثان مفهوم قوله فإن اقر الذكر الذكر اذا الذكر شكون هذا؟ الأب الرجل الأب ان المرأة اذا اقرت لا يقبل قولها واضح
21:26اذن فإن اقر الذكر بولد مجهول النسب مامعروفش قاليهم هداك را ولدي ولم يتبين كذبه. واضح؟ لم تثبت حجة على انه كاذب. فالاصل ان يصدق قال بعقل او عادة فانه يثبت نسبه ويتوارثان يثبت ولده نسب الولد المجهول ويقع بينهما التوارت وهذا يرت هذا وهذا يرتو
21:52هذا واما اقرار المرأة في هذا فلا يقبل. لان شهادتها ليست كشهادة الرجل اه وان اقر شخص زيد لاحظ قبيلة قالك دكر وهنا شنو قال يشمل الذكر والانثى شخص رجل او امرأة في مسألة العتق قال
22:16شخص بانه فلان اعتقه ولم مرا بالأصالة او انه يرثه بذلك. نعم هذا الثاني الصورة الثالثة قال كان الاقرار بزوجه قارئين كانا بلديين وكانوا ما معنى ان كانا طارئين وان كانا بلديين
22:40هذا اصطلاح ديال الفقهاء هذا معروف في كتب الفقه عند الفقهاء مفهومه فقهي ماشي لغوي ما معنى كانا طارئين او بلديين او احدهما طارئا والآخر بلديا احد الزوجين طارئا والاخر بلديا
23:02وخصوصا المالكية يستعملون هاد تعملون هاتين العبارتين جميع كتب الفقه المالكية يذكرون هاد العبارات سمعناها طارئين او بلدين اش لم تبحثوا فيه ملي لقيتوه ما ما درتوش شي بحث بوليسي عبد العلي واش ما سرتوش اصلا
23:25سردتوه ولا ما سرتوهش كاع اه ما لم تستشكله السي محسن واش لم تستشكلوه اصلا بان ليكم عادي اولا وقع فيه الاشكال بغيت غي نعرف واش وقع الاشكال ولا موقعش
23:39السي مراد وقع يلاه ابحثوا عنه ان شاء الله الدرس الآتي نرى من فهم المقصود به زد قال وكان للمرأة كذلك العقار بالولد يرفع التهمة نعم فيه خلاف اذا اقر احد الزوجين بالاخر فخلاف ان لم يكن ولد اما الى قر واحد
24:07بزوجة واقر بولد هذا يرفع التهمة يقبل قوله والا ففي ذلك خلاف في السورتين في الطارئين والبلديين كما سيأتي ان شاء الله اذا زيد ان لم تكن زوجة اخرى ثالثة
24:23وارد معروف لا وارثنا وللفاضل عن علاش ربطه بهذه القيود لأنه اذا كان له وارث يستغرق جميع المال فإقراره لا يؤثر دابا تصور مثلا واحد من الورثة له ابن والابن يستغرق يأخذ لنا واقر باخ
24:57يقبل قوله يقبل قوله لأن الوارث اللي عندو اللي هو الإبن يحجب الآخر لكن متى وقع الخلاف؟ وشنو هي الصورة اللي فيها الخلاف؟ الى كان عندو وارث يرث بعض المال او لا وارث له اصلا
25:12وارث كيورث بعض المال وغتبقى شي حاجة لداك المقر به او لا ورث له اصلا ففي ذلك خلاف وقال بعض قال بعض المحققين ان كان هناك امام يصرف نعم خرج بقوله قد رشد من
25:30بمعنى اذا وقع التعارض وقال لك بيت المال اولى من ذلك المقربين. علاش في هذا كله؟ لأن الموروث خصوصا اذا كان هذا الاقرار منه في حال المرض في حال المرض المخوف نحو ذلك. متهم بانه يقصد اش
25:49فيقصد حرمان بعض الوراثيم والتضييق على بعض الورتة او ان يكرم بعض الناس بماله. هو يعلم ان الوصية مثلا لا تتجاوز الثلث. فيجعل وارثا ليأخذ ما له لما بينهما من علاقة ولا صلة ولا نحو ذلك. او ان يريد التضييق على بعضهم ورثة. او يقول انا المال ديالي مت. ما خليت وريت غيمشي
26:09تلبية مال المسلمين فهمتي؟ ايمشي لبيت المال وربما يا كذا فلان يستحقه اذا اجعله وارثا فالتهمة موجودة هنا لدرجة تاره لا يعتبر شرعا قوله وغيره هذا مما اذا به جميع
26:27انه يجعل والدا مع كانوا عدولا او غير عدولا هدا كالو عدولا غير عدولا الا كالوا كلهم لاحظ فرق بينما سبق او هاد السورة دابا الآن عدنا اتلاتة دالورتة واحد الميت مات
26:41وخلا تلاتة الورثة لا غير وهاد التلاتة الورثة كلهم اجمعوا على انه كاين وريث رابع خلا ثلاثة الأبناء وهاد ثلاثة الأبناء كلهم مجمعون كيقولك لا را كاين واحد الإبن اخر رابع
26:54يقبل قولهم وان كانوا فساقا؟ نعم يقبل قولهم وان كانوا فساقا فساقا السورة لي كنا دكرنا قبل كاين ورثة كتر ربعة الورثة ولا خمسة وجوج ورثة اقروا ولا توجد العدالة فيهما ولا الذكورة فيهما فلا يقبل قولهما على غيرهما لا يكون
27:13هذا لهذا قال لك هنا مما واحترز مما اذا اقر به جميع شو الفرق جميع مشي بعضه جميع الورثة الرشداء زد وكذلك ها هو غيدخل لك صورة اخرى وكذلك اذا اقر به ذكران عدلان من الورثة توفرت الشروط
27:32توفرت قال لانهما مقران على انفسهما وشاهدان على غيرهما. وشهادة العدلين الذكرين يحتج بها فجة اذا فكلامهم فيه اقرار شهادة. اقرار بالنسبة لانفسهما وشهادة على غيرهما زيد على انفسهم او لا يحلف معه فيكون
28:06ما نقصه مع المنكر ذلك الخلاف بقوله كان الذي انتقص علما نعم لا يكون من مخربيه هذا المفتاح وهذه دعوة هذه هي الدعوة حيث لم يتضرر باقراره لو تركت امرأة زوجا
28:40لم يعطه للزوج ان الزوجة له نصف بناء على ان العمل الذي يعرف لا ينقص ثم اشار الى العمل صحيحا اذا اردت ايها ما ينتقص لوارث ما له الذي اقر به بعضهم
29:28التي لا تعطي فيها علاش؟ لأنه هو اللي لا تعطي فيها شيئا للمسألة الثانية الا للمقر لانه هو الذي يضرب له سموه في جزء سهم مسألة الاقرار واما غيره فلا يضرب لهم سهمهم في الاقرار وانما في مسألة
29:44معناه لا فائدة من كتابة حظوظه مكتوب حظه فقط قال ده مسألة او له ولمن ارادوا ان او له ولمن ارادوا ان يتحاصوا في ما انتقص بالاقرار المقر هذا ان شاء الله سيأتي بعده وهي المسألة اللي غتجي معاها تقول ليا شنو معنى له ولمن ارادوا ان
30:20الصوفي ما انتقص باقرار الموقف. ذلك ما سيأتي فيما بعد. في المسائل في الابيات الاتية ان شاء الله ثم انظر بين المسألتين بالتماثل والتباين تعمل عمل لوجه ظهر بينهما من كوني احداهما مثل
30:40وراء وفاقا او التباين اكبرهما في التداخل احدهما التوافق سليمان جامعة واحد من عليه اي على كل من جزء وساهمين لكل واحد اتنين في ورشتها لكل وارث منكر ما اذا لم
31:20فاذا من ينتفع الجزء الثاني مسألة ولما كان بيده وادفع له الخارج واضرب لي من اي الوارث الذي يضرب لهما مسألته في جزء وادفع لهم قدامه في جدول اي خارجا اقل من خارج
31:52قالو دائما هو ما يخرج له في مسألة والى مقره الحاصل بينهما اي بين الخارج الروبيني ولا اي جميع الفضل لعدم وجود او مصدق لعدم وجود يحجب المقربين من اما الى وجد من
32:16لابد من اعمال محاصتهم في ذلك الفضل ما سيأتي بمشيئة الله اذا وجد مصدق يستحق وجميع الفضل وقع الاقرار فيها ثقافية الشقيق كان المصدر وجميع الفضل متعددا فلابد من اعمال محاصتهم
32:43وستأتي ايضا ان شاء الله بعد قال وان كان واحدا كان له جميع الفضل وهادي هي اللي مذكورة هنا وان كان واحدا كان له جميع الفضل هي اللي هي اللي بدا بها المؤلف
32:53من بعد ان شاء الله ان كان معه عاصب وعاد من بعد اه ان كان معه مصدق قال ثم مثل بمسألة بقوله كالام اي وذلك منكم اقر في اي باخت اخرى للاب وانكرتها الام
33:12اما العم فله السدس ان ترى واخر تصح جامعة هذه مريضة من بين الاوليين بين الاوليين احداهما على كل منهما فيخرج يخرج واحدة. مم. فيوضع فوقها فيضرب واحد اضربوا للمقرة في
33:44فهم الإقرار فيخرج لها اثنان فقط تدفع لها جامعتي ويضرب لها مالها في في جزء يخرج لها ثلاثة يطرح منها الاثنان التي كانت لها يغدر السهم الواحد عن مذكورة ينفع من اختي
34:02وللجامعة هكذا تداخل يالاه سي عبد العالي تم التدخل النعاس شوية نيت اختان شقيقتان اختان شقيقتان عمك هادي مسألتك الإنكار تن شقيقتان هاديك القلم السي مشكل المهم عا موريس وصافي
35:24دايرة ديك الأخت الشقيقة وحدة فيهم دير الوسطانية اقرت باخت شقيقة اخرى شقيقتين طيب يعني الان المسألة فيها ثلاث اخوات شقيقات دعم ومن بعد ازالة الانكسار لا ينقسم ينكسر ايه
36:38طيب اش درتي فيك الجوج واحد تما العم يالاه ماشي مشكل قابل بلد الرؤوس لا اجمع اجمع ثلاثة واحد في ثلاثة ثلاثة طيب الآن شوف ازل تلك السهام خلي لنا غي السهم ديال المقرة
37:51اولا بعدا ديك المسألة لي كان فيها الانكسار ضرب عليها ديك حيدها علامة دير ليها كروا بسميتو حيد داك الجزء السهم لي تلاتة وحيد دير ثلاثة على هاديك ما بقى عندنا ما نديرو بها
38:04مزيان وهادوك السهام خلينا غي ديال المقرة حيد هاديك جوج جوج خلينا غي سهم المقرر لا هاديك هي المقرة الان اتم العمل ماذا تفعل ايه المحسنين هاديك خليها هي اللخرة هاديك
38:59مقرة سير العب البسير المكرر شوف المكرر اقل عطيه باقي واحد من ماذا مما فضل عن المسألة اشرح اشرح هاد الكلام هدا السي عبد العالي خليك زيد اقرت احداهما من ثلاثة
39:41تسعة لأجل الانكسار كما رأيتم زيد واحد جزاك الله خيرا المثال والتوافد السي محسن تفضل ابنا ابنا لا شوف مزيان شوف مزيان نعم اقرت بنت من البنتين او اقر الابن بابن هداك الابن
41:38مقر ببني طيب عطيه الحظ غي ديال المقر المقر فقط اللي كتب ليه الحظ ديالو طيب يتم العمل الان واضح ياك الحكمة راه ذكرتها هداك لي بالدي اقر كان يستحق اربعة من اثني عشر اخذها
43:16وما زاد على ذلك اه تركه للمقربين نعم قال وابن تاني والنون اخرج اخر فتصيح من اربعة اربعة من يأخذ ابنان ابنان جوج جوج د الأبناء الإنكار والعدد ديال الرؤوس
45:00الان اقر احد الابنين بابن اخر دير لواحد القاف قرب ابني زيد ابني لتحت الآن صحيح مسألة الإنكار لا صحح مسألة خرى ديال الإنكار دابا الآن غتعتابرو كاين هداك التالت غتعتابرو موجود وغتصحح المسألة
45:45مما تصح مما تصح؟ اه اه؟ تلاتة عطيه غير الحظ ديال المقر مقر شحال غتجي المقر المقر بواحد صافي كتب له غي الاخرين ما عندنا ما نديرو به الآن قابل بين المسألتين وسد سد فوق منهم
46:04لا لمسألتين غير خطفوك منهم بجوج تا هاديك اللولة جوج يالاه قابل بين المسألتين باش تستخرج لنا الجامعة المسألتين مسألة الإنكار والإقرار يالاه ثم شنو غادير؟ لا بلاتي بلاتي تا تستخرج جوج الأستاذ
46:39تم هاديك الجامعة على مسألة الإقرار مسألة الإنخراط الجامعة اللي هي ستة على جوج نقسمها على تلاتة باش تستخرجو الجسام ستة ستة الجامعة الجامعة هي ستة على مسألة الإنكار جوج
46:57ستة مقسومة على جوج تكتبها فوق جوج على ثلاثة مالك طيب اذا الان المنكرون اضرب لهم في مسألة الانكار عندك غير منكر واحد الابن واحد فتلاتة شحال ثلاثة اعطيه ثلاثة
47:19الموقر ضربليه هنا هنا وعطيه الأقل واحد فتلاتة تلاتة واحد فجوج جوج ادن عطيه الفضيلة عنه واحد اقر احدهما بفارغ فيصح بين الاخرى يضرب فيهما اثنان ولو هانتوما نعم ثم قال عمل ما اذا كان
48:07مقرب اذا كان مع المقربه عاصب يشاركه بالفضل الا نتركها