دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 121)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم سعادة الدنيا والاخرة والبركة في ذواتكم وابدانكم واوقاتكم واموالكم واولادكم كما اسأله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم اعمالهم الصالحة وبعد
0:33فهذا درس جديد من دروسنا في مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى واسكنه فسيح فجناته نبتدأ فيه قراءة كتاب السهو السهو والنسيان في بعض اركان الصلاة. من الامور التي ترد على الخلق. وقد
1:00ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نسي ادم فنسيته. ذريته. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه سهى في بعض صلواته من اجل ان يكون هذا من اسباب بيان الاحكام المشروعة في طريقة التعامل
1:25مع السهو. ولعلنا نقرأ حديث الباب لننظر ما فيه من الاحكام فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:55وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب السهو عن قريب ان ابن عباس رضي الله عنهما اسوار بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا
2:15جميع وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر. وقل لها انا اخبرنا انك تصلينها. وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عنهما
2:35قال كريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني. فقالت سل ام سلمة. فخرجت اليهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة. فقالت ام سلمة رضي الله عنها
2:55سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعن دينه اسوة من بني حرام من الانصار. فصلاهما فارسلت اليه الجارية. فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام
3:15الم يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما. فان اشار بيده فاستأخري عنه الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وان
3:35انه اتاني ناس من عبده قيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان اورد المؤلف هذا الحديث بكتاب السهو من اجل بيان ان المصلي يشير في اثناء صلاته
3:58فان ام سلمة لما ارسلت الجارية الى النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده اليه فاستأخرت عنه مما يدل على ان من كلم وهو يصلي فانه لا يرد اها على المتكلم وانه لا بأس ان يشير بيده لينبه على انه في الصلاة وان
4:28انه لا بأس في ان يسمع الانسان في اثناء صلاته وفي الحديث مشروعية نقل السلام. ولذا قال هؤلاء الصحابة لكريب اقرأ عليها السلام منا جميعا. وفي الحديث الرجوع الى اهل الرواية فيما ينقلونه من الاخبار عن النبي
4:54صلى الله عليه وسلم. ولذا قالوا سلها عن الركعتين بعد صلاة العصر. اي هل هي مشروعة او وهي ممنوعة وفي الحديث ان من نقل اليه عن شخص عمل يظن انه من
5:14غير الامور المشروعة فانه يراجعه ويستفصل منه كما راجع هؤلاء عائشة حين كما اخبر انها تصلي الركعتين بعد العصر. وفي الحديث الابلاغ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما ابلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة بعد العصر. وفي الحديث
5:44ان ما بعد العصر وقت نهي. لا يجوز ان تؤدى صلوات النوافل فيه وفي الحديث مكن عليه الناس من منع المصلين من ان يصلوا بعد صلاة العصر ولذا كان عمر يضرب الناس من اجل الا يصلوها
6:12وفي الحديث ارجاع من طلب منه حكم في مسألة الى غيره من العلماء كما ارجعت عائشة سائلة عن هاتين الصلاتين الى ام سلمة. وفي الحديث من الفوائد ان النهي عن صلاة بعد العصر قد رواه جماعة من الصحابة وفي الحديث انه قد
6:42عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله ويكون لفعل السبب وبالتالي فالاصل ان تعمل بالقول الا ان يكون الفعل خاصا فيتم تخصيص اللفظ العام بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان من مخصصات العموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث
7:12ان السنن الرواتب اذا فاتت فانه يشرع قضاؤها. وبخلاف النوافل غير رواتب وفي الحديث ان السنن الرواتب يشرع قضاؤها في اوقات النهي الموسع لذلك من فاتته سنة الفجر قبلها صلاها بعدها. ومن فاتته سنة الظهر جاز
7:42له ان يصليها بعد صلاة العصر. والاكثر على ان اوقات النهي المضيق لا تقضى في فيها السنن الرواتب وفي الحديث قيام الجارية بجوار المصلي وان ذلك لا يؤثر عليه وقد قال فقهاء الحنفية بانه اذا وقفت امرأة بجوار رجل في
8:12بطلت صلاة الرجل والجمهور يخالفونهم في هذا وهم قد استدلوا على خبر فيه اخروه هن من حيث اخرهن الله. وهذا لا يثبت مرفوعا وانما هو من قول ابن مسعود رضي الله عنه
8:32ولا يقتضي ذلك بطلان صلاة الرجل ولا صلاة المرأة عند مصافتها له وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اصبح واجب الديمومة في حقه صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يختص به النبي صلى الله عليه وسلم
9:02وفي الحديث من الفوائد فهم الاشارة التي يشير بها الانسان واخذ ذو الامر والحكم والعمل من خلال هذه الاشارة. وفي الحديث مخاطبة المرأة الى ابيها. كما خاطب ام سلمة بقوله يا ابنة ابي امية. وآآ
9:32في الحديث جواب السائل بما يبين له الاعذار التي فعلها لما سألته عن مخالفة فعله لقوله فبين لها المعنى في هذا وفي الحديث ان من كان عنده شغل في اوقات السنن الرواتب ادى شغله
10:00وقضاه ليتمكن من فعل السنن الرواتب بعد ذلك. وفي الحديث فظل قبيلة عبدالقيس وقدومهم بالاسلام في اوائل الاسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الجنائز عن الاحنف بن قيس قال جلست الى ملأ من
10:30قريش فجاء رجل خشن الشعر خشن الشعر والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم. ثم قال بشر الكانزين يحمى عليه في نار جهنم. ثم يوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من نغض كتفه. ويوضع على
10:50كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل. ثم ولى فجلس الى سارية وتبعته وجلست اليه وانا فلا ادري من هو فقلت له لا ارى القوم الا قد كرهوا الذي قلت. قال انهم لا يعقلون شيئا. خرجت ليلة من
11:10الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمشي وحده وليس معه انسان. قال فظننت انه يكره ان يمشي مع معه احد قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني. فقال من هذا؟ قلت ابو ذر؟ جعلني الله فداك
11:30قال يا ابا ذر تعال فمشيت معه ساعة فكنت امشي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حرة المدينة عشاء تقبلنا احد فقال لي خليلي لما ابصر احدا. قلت من خليلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتوب
11:50تبصر احدا. قال فنظرت الى الشمس ما بقي من النهار وانا ارى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرسلني في الله فقلت نعم. قال يا ابا ذر ما احب ان لي مثل احد ذهب انفقه كله الا ثلاثة دنانير
12:10ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين الا ان قول به في عباد الله هكذا وهكذا وارانا بيده. ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك يا رسول الله. قال
12:30فان الاكثرين هم الاقلون الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله. وبين يديه ووراءه عمل فيه خيرا الا من قال بالمال هكذا وهكذا. واشار الراوي بين يديه وعن يمينه وعن شماله. وقليل ما
12:50وان هؤلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا. لا والله لا اسألهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى القى الله وروى غير الاحنف عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
13:10ثم اتيته وقد استيقظ ومشيت معه ساعة وقال مكانك اجلس ها هنا لا تبرح يا ابا ذر حتى ارجع فاجلس بني في قاع حوله حجارة فانطلق في الحرة في سواد الليل وتقدم غير بعيد حتى غاب عني لا اراه فلبث عني
13:30بطل اللبث فسمعت صوتا فخشيت ان يكون احد عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاردت ان آتيه ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح مكانك حتى اتيك فمكثت ثم اني سمعته وهو مقبل يقول
13:50وان سرق وان زنا. فلما جاء لم اصبر فقلت يا رسول الله الصوت الذي سمعت خشيت ان يكون عرض لك ثم ذكرت قولك فقمت يا نبي الله جعلني الله فداك من تكلمه في جانبي حر ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال وهل
14:10سمعت؟ قلت نعم. قال اتاني جبريل عليه السلام فعرض لي في جانبي الحر فاخبرني او قال بشرني. فقال بشر امتك ما من عبد من امتي قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك لا يشرك بالله شيئا الا دخل الجنة او قال
14:30لم يدخل النار قلت يا جبريل وان زنا وان سرق؟ قال نعم. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق على رغم
14:50ان في ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر. ابتدأ المؤلف بذكر كتاب الجنائز واحكامها. جنائز جمع جنازة وقد يراد به الميت يراد به الانسان بعد موته ويراد به السرير الذي يحمل عليه متى كان
15:16لفوقه الميت وكلاهما يقال له جنازة وكما جاءت الشريعة بتقرير احكام الانسان حال حياته جاءت بتقرير احكامه بعد وفاته من تغسيله الى تكفينه الى الصلاة عليه الى دفنه. والى توزيع
15:44تركته وما ذاك الا لعموم هذه الشريعة. وقد اورد المؤلف في هذا الباب عددا من الاحاديث من اولها حديث الاحنف ابن قيس وهو من وجهاء العرب ممن عرف العقل حكمة والتأني
16:06وقوله جلست الى ملأ الى جماعة لهم مكانة من قبيلة قريش. فيه اجتماع الناس على لا تذاكري العلم قوله فجاء رجل خشن الشعر والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم فيه مشروعية السلام على من قدم الى جماعة. وقوله بشر
16:36مكنزين برف يحمى عليه في نار جهنم. الرضف هو الحجارة المحماة التي تكون مؤثرة على الجلد وذلك ان الله جل وعلا قال ان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
17:02بعذاب اليم. وبالتالي وقع الاختلاف في متى يعد المال كنزا يدخل في الاية فجمهور الصحابة على ان المراد به من حفظ المال ولم يؤد زكاته وظاهر كلام ابي ذر انه فسر الكنز بالمحافظة على المال حتى ولو كان مالكه
17:30يؤدي زكاته. وقول الجمهور اظهر فان النصوص قد دلت على جواز اكتساب الانسان وتملكه للاموال وعليه ظاهر حال الصحابة رضوان الله جل وعلا عنهم. قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. وقال جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون
18:00الا من اتى الله بقلب سليم. وقد جاء في النصوص ترغيب اصحاب الاموال من هذا المال في سبل الخير قوله ثم يوضع فابو ذر يظن ان كل من حفظ ماله دخل في الوعيد وجمهوره على
18:25ان المراد بهذا الوعيد من كان لا يؤدي زكاة ما له وبالتالي قال المؤلف باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز وفي الحديث عظم عقوبة مانع الزكاة في ذلك اليوم وفي الحديث
18:51ايضا ان الانسان اذا بلغ رسالته فانه تبرأ ذمته بهذا ولذا لما بلغهم بهذا الكلام ولى وجلس الى سارية وفي الحديث قال خرجت ليلة من الليالي فيه خروج الانسان بالليل من
19:16عامر بلده وانه لا حرج عليه في ذلك. وفيه ايضا ان ذهاب الانسان وحده جائز وليس بممنوع منه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان
19:36والثلاثة ركب وفي الحديث جواز ترك الانسان لمن يقوم بحمايته وآآ صد الشرور عنه وفي الحديث ايضا الاستنارة بضوء القمر وفي الحديث سؤال الاخرين عن من اسمائهم بقوله من هذا وان هذا لا يعد من التكبر وفي الحديث ان من
20:12من استراب في من سماع صوت او نحو ذلك جاز له التأكد منه وتيقن حقيقة الحال منه وفي الحديث دعاء الانسان لمن خاطبه. ولذا قال ابو ذر ابو ذر جعلني الله في
20:35وفي الحديث اختيار الانسان لمن يرافقه في سيره قوله في حرة الميت مدينة الحارة ارض ذات حجارة سوداء. وقد كان للمدينة حرار متعدد يصعب على الناس ان يمشوا فيها يبدو انها من اثار ما قد كان من الزلازل في
21:06ما مضى وقوله فاستقبلنا احد اي كان جبل احد امامنا ونحن نمشي. وفي الحديث قول الانسان للمصطفى صلى الله عليه وسلم خليلي وكان بعض اهل العلم يقول بانه لا يجوز ان يقال مثل هذا اللفظ بتبرئ النبي صلى الله عليه وسلم من خلة كل احد
21:36وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر انما انا رسول الله او انما انا خليل الله جل وعلا في الحديث سؤال الانسان عما يبصره ولذا قال تبصر احدا. وفي الحديث اعمال
21:59ذهنه وتوقعاته ولذا لما قال له هذه اللفظة توقع انه سيرسله في حاجة في الحديث استحباب النفقة مما يصل الى الانسان من الاموال. وفعل النبي صلى الله عليه سلم وتمنيه يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب في
22:30اداء الانسان للديون الواجبة عليه. وحفظ الانسان لبعض الاموال من اجل سداد هذه الديون الغالب في لفظة الديون ان يراد بها ثمن سلع مؤجل. وآآ في الحديث باب تفريق ما يملكه الانسان من المال ثقة في الله جل وعلا ورغبة
23:01تنفي وصول الخير للخلق وفي الحديث اجابة الانسان غيره بقول لبيك فلبيك ليست خاصة بالله جل وعلا كما يقول بعضهم بل يجوز للانسان ان يخاطب بها غيره خصوصا ممن له فضل عليه
23:26وفي الحديث ان الانسان ينبغي به ان لا يكثر من المال لان لا يطغيه ويلهيه عن ذكر الله جل وعلا. وفي الحديث الترغيب في النفقة في سبل الخير والهدى وان ذلك من فضائل الاعمال
23:51وفي الحديث ان تقديم الدنيا على الاخرة من نقصان العقل. وفي حديث ايمان الانسان بوعد الله جل وعلا. فحينما وعد اهل الايمان الخلف الجميل فان من شأن اهل الايمان ان يصدقوا وعد الله جل وعلا. وامتناع ابي ذر عن سؤاله
24:21يا اهل الزمان بانه رآهم اشتغلوا بالدنيا فظن ان الدنيا شغلتهم عن فهم العلم ونقل في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث جواز لبس الثوب الابيظ وانه لا حرج في ان يلبس الناس الثياب البيظ
24:46وفي الحديث دخول لانسان على غيره في وقت منامه. وفي الحديث جواز ان الانسان من صحبته البقاء في مكان لكونه يظن انه يعود سريعا في الحديث اختيار المكان الانسب لبقاء الانسان واختياره احسن
25:16المواطن من اجلي ان يمكث ويلبس فيه وفي الحديث ذهاب الانسان وحده في الليل وانه لا يعد من الامور المحرمة. وفي الحديث ايضا ان من سمع صوتا حسن به ان يسأل عن اسبابه خصوصا اذا كان في ليل
25:42ان يخشى على نفسه منه. وفي الحديث تخوف الانسان على من اولى من اهل الفضل والخير او من الاموال العامة ولذا قال ابو ذر فخشيت ان يكون قد عرظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم احد
26:07وفي الحديث ايضا ان من جاءه امر لفظي وجب عليه البقاء في مكانه ولا عنه الا لسبب شرعي. وقوله لا تبرح مكانك حتى يأتيك فيه التزام الانسان بما يصدر عن صاحب الولاية
26:34وفي الحديث ايضا سؤال الانسان عما يعرض له من الوقائع التي تقع على في زمانه ولذا سأل ابو ذر عن هذا الصوت الذي سمعه وفي الحديث تقديم النصوص على الاجتهادات والاقيسة. ولذا قدم ابو ذر الالتزام
27:04بالامر اللفظي على القرائن الدالة على اه اقتضائها وتعلقها بابي ذر وفي الحديث اتيان جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالوحي حتى في مواطن وفي الحديث ذكر الملائكة وذكر كلام الله جل وعلا مع جبريل
27:36وفيه ايضا مشروعية البشارة بالخير مما ينتظر قدومه على الاخرين وفي الحديث استحباب السعي فيما يصلح احوال امة محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث التحذير من الشرك وبيان بطلان الشرك على صاحبه
28:05وفي الحديث ان المشركين لا يدخلون الجنة بل يدخلون النار. وفي الحديث ان اصحاب كبائر مرجعهم ومآلهم الى جنان الخلد. فيعذبون قليلا في النار ثم مصيرهم الى الجنان. ما لم يعفوا الله جل وعلا ويتجاوز عنهم. وفي الحديث
28:35اذ تكرار السؤال عن المسألة التي يظن الانسان انه لم يستوعبها او بقي في تردد في نسبتها في الحديث تكرار السؤال وتكرار الجواب. ولذا قال وان زنا وان وفي الحديث ان الدين ليس بالاهواء ولا التوقعات وانما هو بحسب
29:05ما يرد في الشرع. وفي الحديث ان من رام رد شيئا من السنة فانه يرغم انفه ولا يوضع له منزلة ولا مكانة. بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. جعل الله واياكم من الهداة المهتدين اصلح الله احوالنا جميعا كما نسأله جل وعلا ان يجمع كلمة
29:35في مشارق الارض ومغاربها وان يصلح ذات بينهم وان يدر عليهم في ارزاقهم. ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امري هذه البلاد لكل خير. وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. وان يجعلهم من اسباب
29:55هدى والتقى والصلاح والسعادة. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين