دروس الحرم| م/ البخاري|(فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، العمل في الصلاة) للشيخ الشثري | الدرس (119)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله ان يسعدكم في دنياكم واخراكم وان يبارك فيكم وان يجعلكم هداة مهتدين كما نسأله جل وعلا ان يتقبل منكم المناسك
0:23وان يرفع لكم الدرجات وان يرزقكم رفقة محمد صلى الله عليه وسلم في جنان الخلد وبعد هذا مجلس من مجالس قراءتي مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نتدارس فيه كتابا
0:48فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة وذلك ان الشرع قد خص هذين المسجدين بخصائصها لا توجد في غيرهما فاجاز شد الرحل اليها والى المسجد الاقصى. وجعل اجر الصلاة فيها مضاعفا
1:14فلعلنا نقرأ شيئا من الاحاديث التي اوردها المؤلف في هذا الكتاب فليتفضل القارئ فبارك الله فيه الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. هم. اللهم اغفر لنا
1:42ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
2:02المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصى قول المؤلف كتاب فضل الصلاة اي ما تزيد به الصلاة في هذه المواطن على الصلاة في غيرها من المواطن من الاجر والثواب فهذان المسجدان وهما موئل اهل الاسلام
2:28وهما مبدأ هذه الديانات وبالتالي كان لهما من المزية ما ليس لغيرهما وهذان المسجدان هما المسجدان العظيمان اللذان كانت لهما وعليهما اية اهل الاسلام في عهد النبوة فان المسجد الاقصى لم يفتح الا في زمن عمر رضي الله عنه. ولذا خص المؤلف هذين
3:02من المسجدين بالذكر وعرض المؤلف في هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال المراد بهذا المنع من السفر الى بقعة من اجل العبادة فيها غير
3:28بهذه المواطن الثلاثة فتخصيص بقعة بالعبادة يسافر اليها لذات البقعة نهى عنه صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك سفرا مشهد من المشاهد او مسجد من المساجد او زاوية من الزوايا او غير
3:59لذلك من انواع البقع التي يسافر او تخص بشيء من العبادات. ولكن اذا كان تنقل الانسان وسفره من عبادة لذات العبادة لا تختص بالمكان كمن سافر لطلب العلم او سافر لزيارة قريب وصلة الرحم فهذه لا تدخل في حديث الباب. فقد كان النبي صلى الله
4:33الله عليه وسلم يسافر في غزواته فسفره هناك للعبادة لا لذات البقعة ولذا من ذهب الى المدينة فانه ينوي بذهابه هناك ان يزور مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكن في مقصوده زيارة القبر النبوي. وهنا انبه على ان
5:03ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصية ليست لغيره. الا وهي ان المسلم عليه صلى الله الله عليه وسلم في اي بقعة من بقاع العالم يماثل من سلم قريبا من قبره
5:25ولذا قال صلى الله عليه وسلم سلموا علي حيثما كنتم فان تسليمكم ولذا قال الحسن بن الحسن لمن كان قريبا من الحجرة ما تسليمك من بالاندلس الا سواء. وهذا من خصائص ما لرسول الله صلى الله عليه
5:55وسلم. وقد استدل المؤلف بجواز شد الرحال الى هذه المساجد على ان الصلاة فيها افضل من الصلاة في غيرها. ولذا اجاز الشرع شد الرحال اليها واستفيد من هذا جواز ان ينقل الانسان اعتكافه من اي مسجد الى
6:27هذه المساجد بعكس هذا من نذر ان يعتكف في شيء من هذه المساجد لم يجوز له ان ينقل اعتكاف فهوي الى غيرها ولكن من نذر ان يعتكف في مسجد جاز له ان ينقل اعتكافه الى ما هو اولى من
6:53واحسن منه. فمن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى جاز له ان ينقل اعتكافه للمسجد النبوي ومن نذر ان يعتكف في المسجد النبوي جاز له ان ينقل اعتكافه الى مسجد الكعبة
7:13قد استدل بهذا الحديث طائفة على اختصاص الفضل ومضاعفة الاجر بمسجد الكعبة. قالوا لانه قال هنا المسجد الحرام. واراد به مسجد الكعبة والاخرون ينازعونهم ويقولون بل لفظة المسجد الحرام يراد بها جميع
7:43حدود الحرم. قالوا وحديث الباب منها وحديث الباب منها فانه يفسر ان المراد به الانتقال الى اي بقعة من بقاع الحرم. وفي قوله هنا لا يشهد لانهم كانوا كانوا سابقا يأتون بالحبال فيوثقون بها ما يضعونه
8:13وعلى الابل من امتعة ونحوها. خشية من سقوطها وهكذا الرواية لا تشد على جهات الخبر والقاعدة ان الاخبار التي قد يتخلف مدلولها تحمل على الامر المؤكد والنفي الذي قد يتخلف في خبر الله ورسوله يحمل على النهي المؤكد. مثال
8:46ذلك في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا خبر وليس امر ولكنه لما كان خبرا من الله جل وعلا وقد يوجد في النساء المطلقات من لا تتربص بنفسها مدة العدة فهمنا من ذلك ان
9:13المراد به تأكيد الامر بالتربص في وقت العدة. على انه قد ورد في بعض الروايات حديث الباب بصياغة النهي وقوله هنا الا الى ثلاثة مساجد جد استفيد منه ان اسم المسجد يطلق على كل مكان مخصص للصلاة وبالتالي
9:43هذا الاعتكاف في كل ما هو من المساجد. وقوله المسجد الحرام ومسجد الرسول هكذا في رواية ابي هريرة رضي الله عنه قد ورد في بعض الروايات ومسجدي هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة
10:05هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. قوله هناك المسجد الاقصى بهذا الاسم لبعد المسجد الاقصى عن المسجدين. ولذا سمي اقصى
10:29وقوله هنا صلاة في مسجدي هذا اعني المسجد النبوي في المدينة المنورة خير من الف صلاة فيه فضيلة الصلاة في المسجد النبوي. وقد ورد عند الترمذي ان من حافظ على تكبيرة الاحرام في اربعين فرظا كتب له براءتان لكن
10:59ذلك الحديث ضعيف الاسناد ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن تفضيل الصلاة في مسجد رسول الله قد ثبت بهذا الحديث. وفي هذا بيان فضيلة الصلاة في المسجد الحرام. حيث كانت افضل من الصلاة في المسجد النبوي
11:29وقد روى الامام احمد باسناد جيد ان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه وكلمة المسجد الحرام قد رأى كثير من اهل العلم انها تشمل جميع حدود الحرم
11:49واستدلوا على ذلك بقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام وهو قد اسري به من بيت ام هانئ واستدلوا عليه بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
12:12وهم ممنوعون من دخول جميع حدود الحرم. يستدل عليه بقوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون وهم قد منعوا من دخول حدود مكة
12:32جميعا. استدلوا عليه ايضا بما ورد في صلح الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه المشركون من دخول حدود الحرم كان اذا اراد ان يصلي دخل حدود الحرم فصلى
12:52وما ذاك الا لمزية الصلاة داخل حدود الحرم ولا نعلم مزية الا مضاعفة اجر الصلاة واستدلوا عليه ايضا بما ورد في حديث جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
13:12للحج كان يصلي في موطن اقامته في المحصب ولم يكن يأتي الى مسجد الكعبة قالوا ويبعد ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم مضاعفة الاجر بمائة الف صلاة مع قرب الموطن. نعم. اثابكم الله عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
13:42عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم قوله هنا ما بين بيتي البيت المسك ان الذي يبيت فيه الانسان. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع حجر لنسائه
14:02جواري المسجد واضاف البيت الى نفسه. وفي بعض الاحاديث اضافت البيت الى ساكنته من نسائه وفي هذا جواز جعل بعض الابواب مشرعة في المسجد روضة من رياض الجنة الروضة مكان نبات الصحراء عند ورود المياه
14:32اليها فان مواطن اجتماع المياه في الصحراء تخضر وتنبت انواعا من انواع النباتات فتكون روضة من الرياض. وقوله هنا من رياض الجنة لان الصلاة في هذه مواطن وعبودية الله من اسباب دخول الجنان. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:02عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. في هذا فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كانت الغرف وبيت النبي صلى الله عليه
15:22لم غرب المسجد ومنبره صلى الله عليه وسلم شرق المسجد. وقبلة المسجد الى جهات الجنوب. ولذا فان كثيرا من اهل العلم رأوا ان هذا الحديث يصدق على المسجد جميعا انا الذي كان في عهدي النبي صلى الله عليه وسلم لان لفظة بيتي لا تقتصر على البيت الذي فيه
15:55عائشة رضي الله عنها بل يشمل جميع بيوت ازواجه وقد كنا تسعا وقوله ومنبري على حوضي يعني بذلك انه مسامت له مسامت له وفي الحديث اثبات الحوض الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته واتباعه
16:25باعوا اثابكم الله قال رحمه الله كتاب العمل في الصلاة. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا
16:45يا رسول الله انا كنا نسلم عليك فترد علينا. قال ان في الصلاة شغلا. قول المؤلف كتاب العمل في صلاة اي ما الذي يجوز من الحركات والاعمال التي للمصلي ان يفعلها في اثناء صلاته
17:08وما هي الحركات التي يمنع منها وعبدالله بن مسعود احد الصحابة الذين اسلموا قديما. وهو من قبيلة هزيل قد كان عند اهل مكة يرعى اغنامهم ويتولى بعض شؤونهم. وقد هاجر
17:34الى الحبشة لانه خشي على نفسه اذ كان من المستضعفين وقوله كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة اي نلقي اليه تحية السلام. فنقول السلام عليكم
17:54فيرد عليهم وهو في الصلاة فيقول وعليكم السلام. قد كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ هذا فاصبح رد السلام باليد ثم نسخ هذا فاصبح رد السلام بالاصبع ثم نسخ هذا فاصبح لا يرد السلام. فالمصلي لا يرد على من سلم عليه
18:24بدلالة هذا الحديث وفي الحديث فضل ابن مسعود وذكر هجرة الحبشة. قال فلما رجعنا من عند نجاشي يعني من الحبشة بعد ان هاجروا اليها. سلمنا عليه فلم يرد علينا. ظاهر
18:49وهذا انه لم يرد لا باللفظ ولا باليد ولا بالاشارة. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك فترد علينا فيه سؤال الانسان عما حدث بعده واستفصاله عن الاعمال التي قد يستريب منها خشي ان يكون هناك غضب من النبي
19:19الله عليه وسلم تجاهه فسأل عن سبب ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا. فيه انه لا يجوز للانسان ان يتكلم في صلاته بغير اذكار الصلاة. فلا يرد على احد ولا يتكلم مع احد ولو سلم
19:48ما عليه احد لم يرد عليه السلام ولو قدر ان احدا عطس فحمد الله فانه لا يقول له رحمك الله ولا ولو رأى شخصا مخالفا او قد وقع في شيء من المخالفة لم ينكر عليه في الصلاة باللفظ. وفي الحديث اشتغال
20:18بصلاته عمن حوله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلمون احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت هذه الاية
20:38حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت. قوله ان كنا لنتكلم في الصلاة يعني كان بعضهم يحدث بعضا الاحاديث اليسيرة القصيرة يسأله عن حاله يسأله عن امر عام يسأله فيجيبه
21:04ويرد عليه سلامه. فنهي عن الكلام في الصلاة. والاصل في النهي ان يحمل على تحريم فلا يجوز لانسان ان يتكلم في صلاته بغير اذكار الصلاة حتى ولو كان ذكرا مشروعا
21:24اه وفي هذا دلالة على بطلان الصلاة بهذا. وذلك لان النهي يقتضي الفساد وبالتالي من تكلم في اثناء صلاته بما يفهم منه لفظه فانه كونوا قد ابطل صلاته. وفي الحديث دلالة على ان مصطلح الكلام يراد به
21:54الالفاظ التي يخرجها الانسان من جوفه. وليس المراد بلفظ الكلام المعاني اي النفسية وفي الحديث تعاضد اهل الايمان فيما بينهم ووجود الصحبة والاخوة التي تقتضي ان يعين بعضهم بعضا. وفي الحديث وجوب المحافظة على الصلوات المحافظة
22:24بادائها في وقتها والقيام بشروطها واركانها وواجباتها مع البعد عن مبطلات في الحديث فضيلة صلاة العصر. فاكثر المفسرين يفسرون قوله والصلاة الوسطى بان المراد بها صلاة العصر. لانها توسطت الصلوات الخمس. وقوله وقوموا
22:54لله قانتين فيه وجوب القيام في الصلاة. وانه ركن من اركانها. و قوله قانتين هذا يعني ترك الكلام وعدم الحديث في اثناء صلاة الانسان. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:24تسبيح للرجال والتصفيق للنساء المراد بالتسبيح قول سبحان الله والمراد بالحديث ان من نابه شيء في صلاته وعرض له شيء يحتاج الى تنبيه عليه فانه يقول سبحان الله ولا يتلفظ بغير هذا اللفظ. ولذا لو اخطأ الامام او
23:56رأى المصلي شخصا يخشى عليه من الهلكة ما بسقوط كاعمى وشعره من السقوط في المال او ونحو ذلك فانه يسبح في اثنائه الصلاة ليكون هذا تنبيها. فيقول سبحان الله بعض فقهاء العصر قال من نادى المصلي فلا بأس ان يرد عليه بالتسبيح حتى
24:28ولو ناداه بشيء من هذه الاجهزة الحديثة. وقوله والتصفيق بالقاف للنساء المراد به ضرب اليدين بعضهما في بعض وبان يضرب الكف في الكف وفي بعض الروايات قال والتصفيح بالحاء. في اخره بدل القاف. والمراد به
24:58الضرب باصبعين من اليمنى على خلف اليد اليسرى ليخرج صوتا يعرف منه قصد المرأة في التنبيه وما ذاك الا لحرص الشرع على ستر المرأة وبعض اهل العلم استدل بهذا الخبر على مشروعية خفض المرأة لصوتها
25:28ها وسعيها الى عدم اظهار هذا الصوت عند الرجال الاجانب. و جمهور اهل العلم على ان صوت المرأة ليس بعورة بدلالة ان النساء في عهد النبوة كن عليه فيسلمن ويسألن فدل هذا على ان اصواتهن ليست بعورة وانه لا حرج
25:58عليهن في الحديث مع الرجال الاجانب ما لم يكن اريبة او خلوة هذا شيء من احاديث هذا الباب بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
26:28واتباعه وسلم تسليما كثيرا