دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (80)
0:00الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:19وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد ففي لقاء متجدد من لقاءات العلم في دراسة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نتدارس عددا من الاحاديث من خلال قراءة مختصر صحيح
0:39كالامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له ورفع درجة فعليين. امين. وجزاه عنا خير الجزاء. امين. نواصل بذلك ما ابتدأنا به في قراءة كتاب الصلاة. ولعلنا ان شاء الله ان نختم هذا الكتاب في هذا اليوم باذن الله جل وعلا. بالقراءة بارك
1:09بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنه
1:29عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج يوم العيد الفطر والنحر امر بالحربة فتركز قدامه بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء. وفي رواية والعنزة
1:49تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي اليها. قوله في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد وكان يخرج في اول النهار. وصلاة العيد كانت تصلى بعد
2:09شروق الشمس وقوله هنا كان اذا خرج يوم العيد فيه دلالة على مشروعية اداء صلاة العيد خارج البنيان كما كان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله هو امر بالحربة الحربة نوع من انواع السهام كبير بحيث يكون له عصا
2:40الى ولها رأس حديدي مدبب. ففي هذا الاستتار خلف الحرب نسبتي للمصلي وفي هذا دلالة على مشروعية وضع السترة بين يدي قال لي وفي الحديث دلالة على ان سترة الامام سترة لمن خلفه فانه كان يضع
3:10حربة امامه صلى الله عليه وسلم ويكتفون بذلك له ولمن خلفه. وفي الحديث على ان السترة تكون بين يدي المصلي. وقد ورد في سنن ابي داوود انه كان يميت عن وجهه قليلا. لكن ذلك الاسناد فيه ظعف. والاذا فان الاظهر انه
3:41جعلوا السترة بين يديه امامه لا يميلها عن وجهه لان هذا هو طهروا من حال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ان السترة تكون اطول من الذراع. وقد ورد في بعض الاحاديث انه كان يجعل السترة كمؤخر
4:11الرحل. وفي الحديث ان المأمومين يقفون خلف الامام في صلواتهم فما سمي الامام اماما الا لكونهم يقتدون به ولكونهم خلفه. وفي الحديث من الفوائد ايضا اتخاذ الحربة في الاسفار بحيث يستفيد منها في
4:41امور منها انه يجعلها سترة بين يديه. في الحديث مشروعية اتخاذ السترة في في السفر وفي الحديث اقتداء الامراء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما كان سيروا عليه. قوله وفي رواية والعنزة والعنزة عصى فيها شيء من الغلظة وقوله
5:11تحمل وتنصب بالمصلى. اي توقف امام الامام ليصلي اليها. وفي هذا حمل العنزة واو الحرب في الاسفار وفي التنقل والى صلاة العيد. وفيه ظاهر هذه الاحاديث ان المصلى في عهد النبي
5:41صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه محراب ولا منبر. وانما كانوا يصلون في في البرية. احسن الله اليكم. قال عن سهل رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه واله
6:01وسلم وبين جدار المسجد من ما يلي القبلة ممر الشاة. قوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين جدار المسجد ممر الشاة فيه بيان المسافة التي تكون بين المصلي وبين سترته. وقوله ممر الشاة
6:26قال بعضهم هي بينه وبين المصلي حال قيامه. بحيث اذا اراد ان يسجد تأخر ولكن الصواب ما عليه الجمهور بان المراد بالحديث ممر شاة بين موضع سجوده وبين سترته وفي الحديث
6:50جواز الاكتفاء بالجدار وجعل السترة للمصلي وفي هذا الحديث ايضا بيان ان الانسان قد يحسب المسافات بما يعتاده الناس من امور في احسن الله اليكم عن سلمة رضي الله عنه قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها
7:24قوله كان جدار المسجد عند المنبر. يعني ان المنبر كان امام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قد ورد في حديث سهل السابق رواية كان بين منبر رسول ليس صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث بيان المقدار الذي بين المصلي والسترة. احسن الله اليكم
7:54قال عن يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتحرص
8:14الصلاة عند هذه الاسطوانة. في هذا دلالة على جواز وظع اعمدة المسجد واسطواناته سترة للمصلي بحيث يصلي اليها. وفي الحديث الحرص على جعل المصلي سترة بين يديه يصلي اليها. تحري النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة عند
8:44هذه الاسطوانة من اجل ان يجعلها سترة يصلي اليها. احسن الله اليكم قال عن انس رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يبتدرون السواري ولقد
9:04قد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبتدرون السواري عند المغرب حتى يخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. في هذا الحديث مشروعية الاذان
9:24قامة لصلاة المغرب وفي الحديث من الفوائد مشروعية السنة التي تكون بين اذان المغرب واقامة وقد قال بمشروعيتها جماهير اهل العلم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد. واختار الامام ابو حنيفة
9:48ان الوقت الذي يكون بعد صلاة العصر يستمر الى اقامة صلاة المغرب ورأى انه لا يجوز للانسان ان يصلي تنفلا قبل صلاة المغرب وان وقت النهي يستمر وحديث الباب دليل على مشروعية هذه الصلاة وان ما بعد اذان المغرب
10:22ايوجد فيه وقت نهي؟ وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء. وفي الحديث من الفوائد جواز جعل
10:42سارية سترة بين يدي المصلي. وفي الحديث الحرص على جعل المصلي سترة بين يديه يصلي اليها وفي الحديث الاعتماد على السنة الاقرارية فان انس هنا استدل بكون النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه على
11:13هذه هي سنة قبل صلاة المغرب. وفي هذا الحديث دليل على ان الاقرار على طاعة من الطاعات دليل على استحباب ذلك الفعل. فان السنة الاقرارية على نوعين. اقرار على شيء من العادات فهذا يدل على اباحة ذلك الفعل. ومن امثلة اقرار الصحابة على
11:43اكل الظب والنوع الثاني من السنة الاقرارية اقرار على عبادة. فيدل على استحباب ذلك الفعل علم. ومن امثلته ما ورد هنا من الاقرار على السنة التي تكون قبل المغرب. ومثله
12:03سنة القتل كما في حديث خبيب رضي الله عنه وفي الحديث ايضا من الفوائد ان الصحابة يتفاوتون في الرتبة وان بعضهم اعلى مقاما نسبة من غيرهم. ولذا قال رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:33وهذه السنة التي قبل المغرب ليست سنة راتبة والفرق بين السنة الراتبة وغيرها ان السنن الرواتب اذا فاتت فانه يشرع قضاؤها خلاف غيرها فانه لا يشرع قضاؤها. وفي الحديث بيان الوقت الذي يكون بين
12:59الاذان اذان المغرب واقامتها. وقد اختلف اهل العلم في وقت صلاة المغرب فكان الامام الشافعي يرى ان بين غروب الشمس ووقت المغرب مقدار ما تؤدى به سبع ركعات وبعضهم قال خمس ركعات. والجمهور يقولون بان وقت المغرب يستمر
13:29الى غياب الشفق. نعم احسن الله اليكم قال عن ابي صالحين السمان قال رأيت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره من الناس فاراد
13:45شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه. فدفع ابو سعيد في صدره. فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه. فعاد فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد
14:05ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم اقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليمنعه
14:25فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. قوله هنا رأيت ابا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره ومن الناس في مشروعية اتخاذ السترة بين يدي المصلي. وظاهر حديث الباب ان هذه
14:45السنة التي كان يؤديها ابو سعيد سنة بعدية بعد صلاة الجمعة. وقد ورد ان المصلي يصلي بعد الجمعة في المسجد اربعة. وفي الحديث ان من اتخذ سترة بين يديه فيمتنع الناس من المرور بينهم. وبين سترته. وفي الحديث
15:15ان المصلي اذا اتخذ سترة بين يديه فانه يمنع من اراد ان يجتاز بينه وبين سترته التي بين يديه وفي الحديث ان من ابى فانه يشدد في دفعه ومنعه من المرور بين يدي المصلي. وقوله
15:45يقاتله ليس المراد بها هنا القتل الذي هو ازهاق الروح وانما المراد اصابته والوقوف في وجهه فانه لم يقل فليقتله وانما قال فليقاتله اي يخاصمه ويدفعه. وفي الحديث التحذير من مرور من يكون
16:15معه شيطان بين يدي المصلي. نعم. احسن الله اليكم عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد رضي الله عنه ارسله والى ابي جهيم رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي؟ فقال ابو جهيمن
16:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف خيرا له من ان يمر بين يديه. في الحديث تحريم المرور بين يدي المصلي وظاهر
16:55الحديث السابق ان ذلك في من؟ جعل سترة بينه وبين قبلته. وفي الحديث سؤال العالم وراوي الاحاديث عما يحفظه من العلم ومن الاحاديث في باب بعينه. وفي الحديث ما كان
17:18من الصحابة من التواصي والتواصل في رواية الاحاديث وطلب العلم. وفي الحديث حديث التشديد في المرور بين يدي المصلي. وقوله هنا لكان ان يقف اربعين لم يبين ما المراد بالاربعين؟ هل هي اربعون سنة او اربعون شهرا او اربعون يوما او اربعون
17:48ساعة ولذا يمر الخبر على ما ورد ولا يفسر بشيء من ذلك اذ التفسير لهذا اللفظ بشيء من مميزاته يحتاج الى دليل احسن الله اليكم. قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وامامة رضي الله
18:18وعنها على عاتقه وكان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص بن ربيعة بن دي شمس فاذا ركع وظعها واذا رفع رفعها واذا سجد وضعها واذا قام حملها. قوله هنا خرج
18:38الله صلى الله عليه وسلم وامامة على عاتقه. وامامة كانت صغيرة. وهي سبط رسول بالله صلى الله عليه وسلم في هذا العناية بالصغار وحملهم والتلطف بهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بهم
19:04وفي الحديث جواز صلاة الانسان وهو حامل بعض الاطفال في اثناء صلاته وفي الحديث ان الحركة التي تكون لمصلحة الصلاة لا تؤثر على صحة الصلاة وولو كثرت ولذا فان حمل امامة ووضعها على الارض
19:34فيه حركة كثيرة الا انها متغاظ عنها لكونها لمصلحة الصلاة وابو العاص بن ربيعة بن عبد شمس تزوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجرت معه ابنته زينب وشارك ابو العاص مع قريش
20:04في غزوة بدر فاسر فيها. وافتدته زينب بقلادة كانت قد اخذتها ورثتها من امها فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم قلادتها اليها. وبقي ابو العاص في مكة حتى السنة السادسة وفي السنة السادسة نزلت الايات المتعلقة بعدم
20:36بجواز نكاح المشركين بالمسلمات وحصول الفرقة باختلاف الدين هاجر ابو العاص في بداية السنة السابعة كانت زينب لا زال في عدتها بعد نزول حكم الفرقة ارتجعها ابو العاص وقد وقع
21:06في الروايات هل عادت اليه بالعقد الاول؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم جدد العقد لها. بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة معتدين نسأله سبحانه علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة كما نسأله جل وعلا
21:36للجميع سعادة الدنيا والاخرة ورفعة الدرجة فيهما واسأله جل وعلا ان يصلح احوال هذه الامة وان يجمع كلمتها على الحق وان ينشر التوحيد والسنة فيها. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير هذا والله اعلم. وصلى الله على
22:06نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين