دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (61)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وما جعل اعمالنا على البر والتقوى. كما اسأله سبحانه ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم
0:20وان يغفر لهم ذنوبهم وان يعيدهم سالمين غانمين كما اسأل الله جل وعلا ان يكفي المسلمين شر كل من قاد بهم سوءا او شراء. وبعد هذا لقاء جديد نتدارس فيه عددا من الاحاديث التي اخرجها الامام
0:40رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء ولعلنا نقرأ عددا من الاحاديث التي اخرجها هذا الامام. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد
1:00صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة له لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة. فلما سلم وانصرف قال شغلت لي اعلامها
1:20هذه اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهم. واتوني بانبجانية ابي جهم. بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب فانها الهتني انفا عن صلاتي. قوله هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة له
1:40الخميصة نوع من انواع الثياب. ويكون مربعا وفيه خطوط يعلم بها ولذا قال لها اعلام اي لها صور واشكال توظع على هذا الثوب من انواع الثياب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلامها نظرة. يعني في اثناء الصلاة فلما سلم وانصرف من
2:10قال شغلتني يعني الهتني اعلام هذه يعني ان ما على هذا الكساء من الاعلام والخطوط شغلت النبي صلى الله عليه وسلم بتفكيره فيها. فشغلته عن تدبر معاني في اذكار الصلاة ثم قال اذهبوا بخميستي هذه اي ليكن من شأنكم ان تذهبوا وان تبعدوا
2:40تعني هذا النوع من انواع الثياب لئلا يشغلني في اثناء صلاتي. وعودوا بها الى ابي جهم احد الصحابة واتوني بان بجانية ابي جهم. والانبجانية نوع من انواع اب كساء غليظ ليس فيه تصاوير ولا رسوم ولا اعلام. قال فانها الهتني
3:10اي جعلتني اتفكر فيها شغلتني عن التفكر والتدبر في اذكار الصلاة الهتني انفا يعني قبل قليل عن صلاتي يعني عن التفكر في معانيها. ففي هذا الحديث من الفوائد جواز صلاة الانسان في الثوب الذي فيه رسوم واعلام مع ان
3:40الاولى تركه والصلاة بالثوب الذي ليس فيه ما يشغل. وفي هذا استحباب ان تكون برش المساجد ومحال الصلاة ليس فيها نقوش لان لا تشغل المصلين في اثناء صلوات وفي هذا الحديث صحة صلاة من نظر في اعلام كسائه وفي الحديث
4:10ايظا ان الالتفات اليسير في الصلاة لا يؤثر على صحتها. وفي هذا الحديث بيان انواع الثياب التي كان الناس يلبسونها في عهد النبوة. و في هذا الحديث ابتعاد الانسان في صلاته عما يشغل قلبه ويجعله يتفكر
4:40ويتأمل فيه ليكون ممن تدبر صلاته وتفكر في المعاني التي اشتملت عليها قراءته واذكاره. وعن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره
5:10تعرض في صلاتي. من قال قوله كان قرام لعائشة. القرام نوع من الاستار التي يستر بها البيت وفي الغالب انه يكون رقيقا ويصنع من الصوف ويكون له الوان مختلفة قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. وكان بيتها في طرف المسجد وكان
5:40باب غرفتها على المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اميطي اي ازيلي عنا قرامك هذا اي هذا الحجاب الذي يستر. فانه لا تزال تصاويره يعني ما فيه من النقوش والعلامات تعرض في صلاة اي تبرز امام عيني
6:10وتلوح بحيث تجعلني انشغل بها عن التفكر في معاني ما اقرأه في صلاتي وفي هذا الحديث جواز ستر البيوت والجدران بانواع الستائر وانه لا حرج في ذلك وفي بهذا الحديث ايضا استحباب بعد الانسان عن النقوش التي تكون امامه في اثناء
6:40الصلاة وفي الحديث استحباب خشوع الانسان في صلاته وتفكره فيما يقرؤه من الايات اذكار وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد الابتعاد عن التصاوير خصوصا في اثناء الصلاة وفي الحديث ايضا اشتغال الانسان بانواع الذكر الدعاء في اثناء
7:10الصلاة. وفي الحديث تعليل الانسان لما يأمر به. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عائشة فقال لها اميطي عنا كرامك هذا لم يقتصر على هذا وانما بين العلة والمعنى في
7:30امره فقال فانه لا تزال تصاويره تعرظ في صلاتي. وفي هذا الحديث ايظا تصرف المرأة في بيت زوجها بما ترى انه انسب واصلح ولو لم تستأذنه اذا علمت انه ولا يعارض فيما تتخذه من اجراء. نعم. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى النبي
8:00صلى الله عليه وسلم فروج حرير. فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. وقال لا ينبغي هذا للمتقين. قوله هنا اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم فالرجو حرير
8:20الفروج نوع من انواع اللباس اشبه ما يكون الى من البسه في زماننا مما يقال له البشت او القبا ويكون له شقوق في الجوانب وقوله هنا حرير يعني انه قد صنع من
8:40الحرير فلبسه النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فيه ثم انصرف اي لما سلم انهى صلاته نزعه نزعا شديدا اي خلعه بسرعة كالكاره له. وقال لا ينبغي اي لا يكون هذا اللباس للمتقين لانه من الحرير. وقد جاءت النصوص بتحريم لبس
9:10الرجال للحرير. وقد استدل الجمهور بهذا الحديث على صحة من صلى بثوب الحرير وذهب الامام احمد الى بطلان صلاة من غطى عورته بالحرير لقول النبي صلى الله عليه عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي الحديث جواز لبس القبا
9:40روج وفيه ايضا ان وجود بعض الفتحات في الثياب لا يؤثر على جواز لبسه ما لم تبين شيئا من اعضاء البدن. وفي الحديث ايضا الترغيب في الاتصاف صفات اهل التقوى. وعن ابي حازم قال سألوا سهل بن سعد رضي الله عنهما من اي شيء
10:10المنبر فقال ما بقي في الناس اعلم مني. والله اني لاعرف مما هو. ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو من اثر الغابة عمله فلان مولى فلانة
10:30رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة من الانصار فلانة قد سهل انوري غلامك النجار اي يعمل لي اعوادا اجلس عليهن. اذا كلمت الناس فامرت عبدها
10:50افعملها فقطع من طرفاء الغابة فصنع له منبرا فلما قضاه جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت حيث ترون. ها هنا فجلس عليه ثم رأيت رسول الله صلى الله
11:10عليه وسلم قام عليه حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وهو عليها وقام الناس خلفه فقرأ وركع وهو عليها وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الارض ثم
11:30ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم جلس القهقرة حتى سجد بالارض في اصل المنبر ثم ثم عاد فهذا شأنه فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا
11:50ولتعلموا صلاتي. قوله هنا انا عن ابي حازم سلمة بن دينار قال سألوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ومن الصحابة من اي شيء المنبر اي ما هي المادة التي صنع منها منبر رسول الله صلى الله عليه
12:10وسلم والمنبر هو ما يصعد عليه من اجل القاء الخطب من اجل القاء الخطب عليه فقال سهل بن سعد ما بقي في الناس اعلم مني؟ يعني ان جميع من شهدوا ذلك المنبر وعلموا
12:30وبحالة قد ماتوا او قد نسوا اخبار ذلك المنبر. ثم قال سهل والله اني لاعرف مما هو اي من اي شيء صنع المنبر. ولقد رأيته يعني رأيت المنبر اول يوم
12:50وضع اي جعل في قبلة المسجد واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو من آسفي الغابة والاسل شجر معروف يعرف عند اهل هذه البلاد. وفي الغالب يكون طويلا
13:10ويجعلونه في اطراف المزارع من اجل ان يرد الرياح ويرد الاتربة عن البساتين وليس له ثمرة تؤكل. قال هو من اثل الغابة. والغابة موطن من مواطن المدينة يسمى بهذا الاسم لكثرة اشجاره. قال عمله اي صنع ذلك المنبر فلان مولى فلان
13:40صنعه لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه بعث يعني ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة من الانصار فلانة قد سماها سهل ان مري اي اطلبي من
14:00لامك النجار اي المشهور باصلاح الاخشاب. وصنعها ان يعمل لي اعوادا. اجلس وعليهن اي يصنع لي منبرا من الخشب والاعواد لاخطب الناس وانا على تلك الاعواد وذلك المنبر. قال فامرت المرأة عبدها فعمل تلك
14:30اعواد ووظع المنبر. فقطع من طرفاء الغابة اي اخذ من الاشجار التي في اطراف وهي المكان الذي حول المدينة. فصنع له منبرا. وهو المكان الذي يكون بارزا عن الارض ويكون خارجا طالعا بحيث ان من خطب عليه
15:00كل من في المسجد فلما قضاه اي انهى صنعه جاء الغلام بذلك المنبر الى المرأة ارسلت المرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبره بان المنبر قد صنع فامر صلى الله عليه
15:20وسلم بالمنبر فوضع في هذا المكان الذي هو حول محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد المدينة. ولذلك كان يخطب عليه بعد ذلك اليوم. قال ثم رأيت اي شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه اي وقف على ذلك المنبر للخطبة
15:50الاطباء حين عمل اي صنع ووضع اي جعل في قبلة المسجد النبوي فاستقبل القبلة يعني انه اراد ان يعلم الناس كيفية الصلاة. فصلى امامهم على المنبر ليكون ارزا ليشاهده كل واحد منهم. فاستقبل اولا القبلة وهي بالنسبة للمسجد النبوي جهات
16:20جنوب جهاد الجنوب وحينئذ كبر تكبيرة الاحرام وهو على المنبر فصفى الناس خلفه على الارض يصلون بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفاتحة وسورة ثم ثم ركع وهو على
16:50والناس ينصتون لقراءته ويقتدون بصلاته فلما ركع صلى الله عليه وسلم ركعوا او معه ثم رفع رأسه ورفع الناس رؤوسهم فلما اراد ان يسجد نزل من المنبر ما يدل على ان درجات المنبر كانت جهة المصلين. فقال
17:20ثم رجع القهقراء اي يمشي على خلفه لانه في صلاة والمصلي لا يصح ان يستدبر القبلة فلما وصل الى الارض سجد عليها. والناس معه ثم جلس فسجد ثم لما وقف
17:40الركعة الثانية عاد فصعد المنبر. والناس يشاهدون ويقتدون بصلاته. ثم ركع ورفع رأسه وهو على المنبر ثم نزل من المنبر برجوعه الى الخلف رجع القهقرة حتى سجد بالارض في اصل المنبر اي قبل اول درجة من درجات المنبر
18:10ثم عاد. قال فهذا شأنه يعني في الصلاة. فلما فرغ وانتهى من الصلاة اقبل على الناس اي انه التفت من كون وجهه جهة القبلة الى كون وجهه جهة مصلين ثم انه قال يا ايها الناس انما صنعت هذا اي صليت على المنبر وانتم
18:40لتأتموا بي. اي لتفعلوا في صلاتكم مثل ما فعلته تعلموا صلاتي اي تعرفون كيفية صلاتي فتقتدون فيها. ففي هذا الحديث جواز اتخاذ المنابر في المساجد ليخطب عليها. وفي هذا الحديث جواز اتخاذ الوسائل المؤدية
19:10الى وصول صوت الخطيب والامام الى الناس. والمصلين ومن ذلك لاقط ومكبرات الصوت في زماننا. وفي هذا الحديث اعتداد الانسان بنفسه في باب العلم متى لم يتجاوز حتى الاعتراف بفظل الله الى التبجح
19:40تكبر على الخلق وفي هذا الحديث ايضا ذكر الانسان لمعرفته بالعلم خبر وفي هذا الحديث الاستفادة من الشجر الاثل في صنع المنابر و غيرها مما يصنع من الاخشاب. وفي هذا الحديث جواز قطع اشجار المدينة المزروعة
20:10اوعى وانه لا يتنافى مع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حريم المدينة. وفي هذا الحديث ايضا طلب الانسان من غيره عملا صالحا يعود عليه بالاجر وان هذا لا يتنافى مع حال الكمال كما طلب النبي صلى الله عليه وسلم
20:40من المرأة الانصارية صنع المنبر وآآ في هذا الحديث ايضا طبت الرجل للمرأة الاجنبية اذا كان ذلك بتستر منها وحشمة وفي هذا الحديث من اه الفوائد استحباب ان تكون الخطب في مكان بارز ليكون ذلك ادعى
21:10لسماع الناس لصوت الخطبة وفي هذا الحديث وجوب تنفيذ مملوك لامر سيده. وفي هذا الحديث مشروعية اداء الانسان صلاة امام اخرين ليتعلموا منه كيفية الصلاة. وفي هذا الحديث بذل الاسباب المؤدية الى نشر العلم
21:40كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى امام الناس ليقتدوا به وليتعلموا منه وفي هذا الحديث جواز ان يكون الامام ارفع درجة من المأموم وان الاقتداء يصح وفي هذا الحديث جواز الصلاة في السطوح
22:10والمنابر وما صنع من الاخشاب وفي هذا الحديث جواز امتهان عمل النجارة كما فعل هذا الرجل مولى الانصارية وفي الحديث ايضا من الفوائد جواز ان يطلب الانسان من غيره هبة بعض ماله اذا كان فيه نفع
22:40عن عام وفي هذا الحديث ايضا من اه الفوائد ان من صلى على منبر استحب له ان يكون سجوده على الارض. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا الاقتداء بالايمان في الصلاة المسنونة فان هذه الصلاة لم تكن فريضة. وفي الحديث جواز الاشتغال
23:10اليسير في الصلاة بما يعود عليها بالنفع ومن ذلك نزول النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر وصعوده عليه. وفي الحديث ان الانسان في صلاته لا يجعل القبلة وراء ظهره
23:30ولو احتاج لذلك وان الصلاة تبطل باستدبار الكعبة. وفي هذا الحديث التأكيد على اهمية السجود. وان يكون على الارض. وفي هذا الحديث ايضا تعليم الامام الناس ما يعود عليهم بالنفع. وفي هذا الحديث ان اهل المكانة
24:00عالية يقتدى بهم وبالتالي على الانسان ان يتحرز من ان يؤثر عنه فعل غير موافق للشرع فيكون من اسباب اقتداء الاخرين بمثل عمله. هذا شيء من الفوائد المتعلقة هذا الحديث بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين
24:30كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يجمع كلمتها على الحق وان يدر عليها وان يصلح ذراريها واسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين في كل مكان للخير والهدى وان يكونوا من اسباب الطاعة والتقوى. كما اسأله جل وعلا لولاة هذه البلاد
25:00التوفيق لكل خير وان يجزيهم احسن الجزاء على ما يبذلونه من امور تيسروا لاهل المناسك مناسكهم كما اسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا وان يملأها من التقوى والايمان هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
25:30واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين