دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (58)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لكل خير وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين. ونسأله سبحانه ان يتقبل من الحجيج حجهم وان ييسر لهم نسكهم
0:20وان يعيدهم الى بلدانهم سالمين غانمين قد غفرت ذنوبهم. وبعد ففي هذه الدروس نتدارس شيئا من الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لعل الله جل
0:40وعلى ان يجعلنا ممن يستفيد من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويسير على هديه خصوصا فيما يتعلق بامر الصلاة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
1:00يصلي فلعلنا نستمع لعدد من الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله
1:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس وعن النباذ وعن ان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ثم يرفعه على منكبيه على منكبه ليس
1:40على فرجه منه شيء بينه وبين السماء ونهى عن صلاتين صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس وعن صيامين الفطر والنحر. قوله هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
2:00النهي طلب ترك الفعل على سبيل الجزم وهو مما يفيد التحريم والفساد والتكرار الدوام وقوله عن بيعتين البيعة المراد جمع بيع والمراد عن نوعين من انواع عقود البيوع واولاهما اللماس وذلك هو بيع الملامسة
2:30قد ورد تفسيره بانه ان يقول البائع اي ثوب لمسته يا ايها المشتري فهو بكذا كما نهى عن النباذ. وهو المنابذة بان يقول البائع اي ثوب نبذته اليك كافهو لك بكذا فهذان النوعان من انواع البيوع مما نهي عنهما. والعلة في المنع منهما
3:00ما فيهما من الجهالة. وهكذا نهى عن لبستين. الاولى اشتمال الصماء. بحيث خذوا خرقة واحدة يلف بها جميع بدنه وثانيها ان يحتبي الرجل في ثوب واحد والاحتباء يكون بتغطية جميع البدن. ثم يرفعه على منكبه. والمنكب
3:30يكونوا فوق الكتف وهو العظم الذي يكون بين او المفصل الذي يكون بين العضد والكتف ليس على فرض منه شيء بينه وبين السماء فانه حينئذ هذه اللبسة تؤدي الى انكشاف العورة
3:50نهى عن صلاتين اولاهما الصلاة بعد طلوع الفجر حتى ترتفع الشمس. ونهى عن الصلاة بعد اداء صلاة العصر حتى تغيب الشمس ويدخل وقت المغرب. ونهى عن صيامين الاول صيام يوم الفطر والثاني صيام يوم النحر. فهذا الحديث فيه عدد من
4:20الفوائد منها ان الاصل في البيوع الحل والجواز. وان المنهي عنه هو الذي يحتاج الى دليل ولذا قال الله تعالى واحل الله البيع فدل هذا على ان الاصل في البيوع هو الحل
4:40الجواز وهذا هو مذهب احمد وطائفة من علماء التابعين وجمهور يرون ان الاصل في البيوع المنع حتى يأتي ما يصححها. ومذهب احمد في هذا اقوى. وبالتالي فان الاصل في العقود الجديدة من عقود
5:00البايع هو حلها وجوازها وصحتها ولزومها حتى يعرف دليل يدل على المنع من ذلك العقد. وفي الحديث ان البيوع المبنية على جهالة سواء كانت جاء هالة في الحال او في المآل فانه يمنع منها ولا يجوز تعاطيها. وفي الحديث
5:30فيه دلالة على ان البيوع المشتملة على جهالة بعقود باطلة غير صحيحة لا تترتب عليها اثار العقود الصحيحة من انتقال الملك بين البائع والمشتري. وفي الحديث النهي عنه بيع الملامسة وبيع المنابذة وقد تقدم بيان المراد بهما. وفي الحديث
6:00ان الاصل في باب اللباس هو الجواز وحل اللبس الا ما اتى دليل بمنعه. ولهذا ها عن انواع من انواع اللبس. والتحريم في باب اللباس قد يكون لمادة الملبوسة كما
6:20ها عن لبس الحرير للرجال ولبس الذهب وقد يكون لمخالطة الملبوس بشيء ككون الملبوس قد اختلط بنجاسة او لتعلق حقوق الاخرين كما في المغصوب والمسروق فانه لا يجوز لبسهما او هيئة اللبس وطريقته
6:50كما في لباس آآ اشتمال الصمة والاحتباء التي ورد في الحديث النهي عنها وفي الحديث حرص الشريعة على ستر الابدان وعدم ظهور العورات. وان من المستحب ان يسعى الانسان الى تغطية ما استطاع من بدنه. وفي الحديث من الفوائد
7:20ان من اوقات النهي ما بعد الفجر الى طلوع الشمس. فهذا الوقت لا يجوز لاحد ان يصلي فيه ولا ان يتنفل فيه. وقد وقع الاختلاف في فعل ذوات الاسباب في هذا الوقت. فقال
7:40طائفة بجوازها مطلقا ومنعها اخرون مطلقا وفرق طائفة بين الوقت الموسع ازوها فيه والوقت المضيق فمنعوها فيه. ولعل هذا القول ارجح على ما تقدم معنا فيما سبق اه استدل بهذا الحديث طائفة على ان وقت النهي في الفجر لا يبتدأ الا باداء صلاة الفجر. والاظهر
8:10انه يبتدئ بدخول الفجر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتين الفجر وركعتا الفجر تؤدى قبل صلاة الفريضة. فدل هذا على ان التحريم يبتدأ
8:30من طلوع الفجر ويدل على هذا ما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفجر نجران. اما احدهما فلا يحرم الطعام ولا يحرم الصلاة. واما الاخر في حرم الطعام
8:50ما والصلاة فدل هذا على ان وقت النهي في صلاته آآ الفجر يبتدأ من طلوع الفجر من الاذان وبالنسبة لسنة الفجر هذه مستثناة فان السنن الرواتب تفعل في اوقات النهي الموسع
9:10ولذا من فاتته سنة الفجر قبل الفريظة صلاها بعد الفريظة بل من فاتته سنة الظهر جاز له هو ان يصليها بعد العصر كما نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث
9:30انه يحرم على الانسان ان يصلي بعد ادائه لصلاة العصر. وان التحريم يستمر وقته لغروب الشمس بغياب جميع قرص الشمس. وفي هذا دلالة على ان ما قبل صلاة المغرب ليس بوقت نهي اذا كان بعد غروب الشمس. وفي الحديث تحريم
10:00قوم يوم الفطر ويوم الاضحى وان من صامهما فانه يأثم بذلك متى علم عن نهي الشرع عن صومهما وفيه دلالة على ان صوم يوم العيد من الامور الباطلة قصيدة وبذلك قال الجماهير وقال الامام ابو حنيفة بان صيام يوم النحر والفطر
10:30من الامور الفاسدة وليست بالصحيحة وترتب على ذلك انه على مذهب الجمهور من نذر ان يصوم يوم الفطر فانه لا يلزمه هذا الصوم وحينئذ آآ يأخذ حكم نذر المعصية فعند الجمهور يلزمه كفارة يمين وعند الشافعي لا يلزمه شيء. وقال الامام ابو حنيفة صيام
11:00يوم العيد فاسد وليس بباطل. فانه لم ينهى عن اصل الصوم. وانما نهي عن ايقاعه عند وجود صفة معينة هي كونه في يوم العيد. ومن هنا فان اه العبد متى نذر
11:20ان يصوم يوم العيد لزمه ان يصوم يوما اخر. فعند ابي حنيفة ان الفاسد يمكن تصحيحه بخلاف الباطل. وقول الجمهور في هذا اقوى لان التفريق بين الفاسد والباطل مبني على انفكاك الاصل عن وصفه. وهذا الانفكاك انما هو في الاذهان. اما في الواقع وفي الخارج فان
11:50الشيء لا يكون الا بصفته فلا انفكاك بينهما. لان الذهن يتصور صورة مجردة للاشياء وبالتالي يمكن ان يفرق الذهن بين اصل الفعل وبين الاوصاف اللاحقة به بين ما الذي في الواقع لا يقع اصل الفعل الا عند اقترانه بالاوصاف التي تكون معه
12:20وعن حميد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في تلك الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في مؤذنينا يوم النحر نؤذن بمنى الا لا يحج
12:40وعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر ببراءة
13:00والا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس من ذلك العام فلم يحج في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه
13:20سلم مشرك. قوله هنا بعثني. يخبر ابو هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق قد ارسله. ليبلغ لعموم الناس ممن حج البيت في تلك السنة. قوله في تلك الحجة يعني في الحج الذي كان في السنة التاسعة
13:40في الحج الذي كان في السنة التاسعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة لم يحج في تلك السنة لعدم استقرار احوال الناس ولم يحج في السنة التي تليها وهي السنة التاسعة لانه لا زال يطوفه بالبيت
14:00اناس عراة ولا زال يحج البيت اناس مشركون. فأجل النبي صلى الله عليه وسلم لتكون في السنة العاشرة بينما في السنة التاسعة امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر
14:20ليحج بالناس وكان ابو بكر قد كلف عددا من الصحابة بان ينادوا في الناس وان يكونوا مؤذنين يوم النحر يؤذنون في منى ومنى يلبث الناس فيها في يوم العاشر اليوم العيد وايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فكان من ندائهم الذي نادوا به
14:50الا يحج بعد العام مشرك. ويمكن ان يكون هذا النداء في يوم التروية. الذي هو اليوم الثامن من شهر في ذي الحجة حيث يمكث الناس في منى من اجل جلب المياه التي يشربون منها
15:10يغسلون منها. قال ابو هريرة فبعثني ابو بكر في مؤذنين يوم النحر وهو اليوم اشر من شهر ذي الحجة. نؤذن بميناء ومنى مشعر داخل حدود الحرم وكان مما نادوا به الا يحج بعد العام مشرك. والمشرك هو من يصرف العبادات
15:40لغير الله تعالى كاولئك الذين يدعون الاصنام ويسجدون لها ويطلبونها العون على حياتهم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطهر المشاعر من الشرك والمشركين فاخر حجته لتكون في السنة العاشرة وارسل ابا بكر ليحج بالناس في السنة التاسعة
16:10كان مما ينادون به الا يطوف بالبيت عريانا. والمراد بالطواف بالبيت الدوران حوله له وكانوا يدورون ويطوفون عليه سبعة اشواط. ومن شأنهم في الجاهلية ان غير اهل مكة لا يطوفون بالبيت بثيابهم التي اتوا بها من الحل. فمن وجد من يعطيه
16:40ثياب من اهل مكة لبس ثوبه فطاف. ومن لم يجد طاف وهو عريان. سواء كان رجلا او كان امرأة ولذلك عثر عن امراءة انها كانت تطوف بالبيت وقد وضعت يدها على فرجها ليس عليها
17:00من اللباس شيء تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله. فكانت هذه عادة اهل الجاهلية فلما جاء الله بالاسلام ازال ذلك وامر الناس بان يتخذوا اللباس الذي
17:20استروا عوراتهم وابدانهم. ومن هنا كان يرسل من ينادي في الناس الا يطوف بالبر عريان قال حميد بن عبدالرحمن وهو الراوي عن ابي هريرة ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:40اي طلب من علي ابن ابي طالب ان يلحق بابي بكر فيقرأ في الناس سورة براءة لما فيها من امهال المشركين اربعة اشهر يسيحون في الارض. وبعد ذلك لا يمكنون من
18:00دخول مكة ويزلون عنها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يؤذن الناس بسورة براءة. ولذلك وذلك لان من عادة العرب انهم اذا ارادوا ان يبلغوا رسالة مهمة قام المرسل بارسال بعض اهله وليبلغ الرسالة فهكذا كان فقد كان
18:30علي قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمه. وسورة براءة سورة قيمة فيها البراءة من الشرك والمشركين. والامر بابعادهم عن بيت الله الحرام. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. قال ابو هريرة
19:00اذن معنا علي اي اصبح ينادي في الناس وينادي في اهل منى يوم النحر اليوم العاشر من شهر ذي الحجة فكان يقرأ على الناس سورة براءة. وكان يبلغهم يقول لا يحج بعد العام مشرك ويقول ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج
19:30الاكبر هو يوم النحر. سمي الاكبر لان اكثر اعمال الحج تقع في يوم العيد في يوم النحر. فان فيه رمي الجمار وفيه الحلق والتقصير وفيه ذبح الهدي والاضاحي ودم التمتع وفيه ايضا
19:50وحلاق الشعر وفيه ايضا الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ولذا سمي بهذا اسم يوم الحج الاكبر وهذا يوم النحر من اجل قول الناس الحج الاصغر وقال فنبذ ابو بكر اي طرح بين ايدي الناس وبلغهم المقالة العظيمة الا يحج بعد العام مشرك
20:20والا يطوف بالبيت عريانا فارسل مناديب ينادون في الناس هذا الحكم ففي السنة العاشرة لم يحج مشرك واقتصر الحج على اهل الاسلام واهل التوحيد قال فلم حجة في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك وهو العام العاشر. ففي هذا الحديث من
20:50الفوائد فظل ابي بكر الصديق رظي الله عنه ومكانته حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعثه ويرسله لتبليغ احكام الشريعة. وليقود الناس في اداء النسك. وفي هذا حج ابي بكر رضي الله عنه بالناس في سنة تسع وفي هذا الحديث انه لابد ان يكون
21:20الناس امام او نائب له في تنظيم امور الحج لان لا يحصل من والالتباس والاختلاط. ولان لا تترك ترتيب امور الحجيج. وفي هذا حديث من الفوائد ان الحكم العام الذي يحتاج اليه الناس ينبغي تعميمه وارشاد الناس اليه
21:50ولذا اختار ابو بكر عددا من المؤذنين الذين يؤذنون بهذه الخطبة العظيمة وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد القاء المواعظ والنصائح على الحجيج سواء في يوم النحر او في غيره من الايام. وفي الحديث منع المشركين من دخول مكة المكرمة. وفي الحديث
22:20لانه لا يصح للمشرك حج ولا يقبل منه. وفي الحديث مشروعية الطواف بالبيت. وفيه اي العريان عن ان يطوف بالبيت مما يدل على ان طواف العراة لا يصح ولذا على الانسان عند ادائه
22:40للطواف ان يتفقد نفسه. فاننا نجد ان بعض الناس اه يكون هناك فتحة في اسفل ظهره وقد اوجب الله عليه تغطية ذلك المكان. وهكذا نجد ان بعض النساء لا يظهرن شيئا من ابدان
23:00انهن واهن مأمورات بالتستر في هذا الباب. وفي هذا الحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعظم مكانة سورة براءة وما فيها من اكتمال اياتها على البراءة من المشركين وفي هذا الحديث ايضا بيان ان يوم
23:30الحج الاكبر هو يوم العيد يوم العاشر من شهر ذي الحجة. وفي الاية انذار المشركين قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفي هذا الحديث ايضا ان صاحب الامان من مشركين يجب احترام امانة وعدم التعرض له ولذا لم يكن من شأنهم رد المشركين
24:00من الحج في السنة الاولى حتى طهرت مكة في السنة الثانية. وفي هذا الحديث بيان وتعريف الناس بيوم الحج الاكبر وفي هذا الحديث من الفوائد امتثال صحابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم ورغبتهم في السير على طريقته. اسأل الله جل
24:30الا ان يوفقني واياكم لكل خير وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا ان يصلح احوال لنا جميعا وان يبارك فينا وان يجعلنا ممن يعين على طاعة الله عز وجل والقيام
24:50شرع كما نسأله جل وعلا ان يكفينا شر الاشرار ومكر الكائدين الفجار. اللهم اكفنا كيدهم اللهم رد كيدهم في نحرهم يا قوي يا عزيز اللهم امنا في اوطاننا واصلح وولاة امورنا. اللهم وفقهم لهداك واجعل عملهم في رضاك. برحمتك يا ارحم الراحمين
25:20اللهم وفق ولاة امرنا في هذه البلاد وجازهم خير الجزاء وكن معهم وايدهم بتأييدك هم ناشرين لشريعتك. محكمين لكتابك. عاملين بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين