دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الوضوء ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (41)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد اسعد الله اوقاتكم ما يسركم في دنياكم واخراكم. وجعلكم الله موفقين في كل اموركم. وبعد فباذن الله عز وجل نقرأ شيئا من احاديث كتاب الوضوء. من مختصر صحيح الامام البخاري. رحمة الله
0:30عليه. فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله او عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:54يصلي عند البيت في ظل الكعبة وجمع قريش ابو جهل واصحابه جلوس في مجالسهم. ونحر جزور بناحية مكة اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ ايكم يقوم الى جزور ال فلان فيعمد الى فرثها
1:17وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد. وضعه بين كتفيه فانبعث اشقى واشقى القوم عقبة ابن ابي معيط. فجاء به فنظر فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه
1:37وضعه على ظهره بين كتفيه. وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. وانا انظر لا اغني شيئا لو كان لي منعة. فجعلوا يضحكون حتى مال بعضهم على بعض. من الضحك ورسول الله
1:57صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه. فانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها. وهي جويرية فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه. فطرحت عن ظهره
2:17ودعت على من صنع ذلك. واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة رفع رأسه فقال اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك الملأ من قريش اللهم
2:37الملأ من قريش فشق عليهم اذ دعا عليهم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف
2:57وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن ابن الوليد. قال عبدالله فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى يوم بدر قد غيرتهم الشمس وكان يوما حارا ثم سحبوا الى القليب
3:17بدر غير امية فانه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقى في البئر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة. قوله عن عبد الله ابن مسعود عبد الله
3:37ابن مسعود من قبيلة هذيل وليس من قبيلة قريش. وكان رجلا صغير البدن في البنية وقد اسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يهاجر بعد وحكى شيئا مما واجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى لما كان في مكة. قال
4:07فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند البيت يعني الكعبة في ظل الكعبة وجمع وجمع قريش يعني اكابرهم الذين يلتفت اليهم ويعود الامر اليهم ابو جهل وهو عمرو بن هشام واصحابه جلوس في مجالس
4:37حيث كانوا يجلسون في ساحة المسجد يطالعون الكعبة ويرون الناس قال ونحرت اي ذبحت. والنحر يكون من اسفل الرقبة. ويكون قبل قال ونحرت جزورا اي ناقة او قال بناحية مكة اي بطرف
5:07من اطراف مكة اذ قال قائل منهم يعني من ملأ قريش من اصحاب ابي جهل لا تنظرون الى هذا المرائي اي كانه يستنكر عليهم انهم يرون النبي صلى الله عليه
5:27وسلم يصلي بين ايديهم وهم ساكتون لا يفعلون له شيئا. فقال الا تنظرون الى اهذا المرائي وصفه بانه يرائي الناس. ثم قال ايكم يقوم الى جزور بال فلان يعني ناقتهم التي ذبحوها. فيعمد الى فرثها. وهو
5:57الخارج الذي تخرجه ودمها وسلاها. فالفرز الروث والسلا الرحم التي تحملها. فيجيء به ان يحمله ويأتي به. ثم يمهله يعني ان ويستأخر قليلا حتى اذا سجد يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين
6:27كتفيه ليعجز عن القيام. قال فانبعث اشقاهم اي ذهب اشقى القوم. مما ان جعل لنفسه الشقاء. قال واشقى القوم عقبة ابن ابي معيط. وهو من قريش من كبارهم فجاء به يعني بسلا الجزور وفرثها. فنظر يعني انتظر
6:57وتأنى قليلا فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عقبة سلا الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. وكان له ثقل وبالتالي لم ان يجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا بقي النبي صلى الله عليه وسلم
7:27ساجدا. قال عبد الله بن مسعود وانا انظر يعني اشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وضعوا عليه سلا الجزور لا اغني عنه شيئا. اي لا استطيع ان ادفع عنه فعلهم لكونهم
7:47ملأوا قريش وكبارها. قال لو كان لي منعة اي لو كان عندي من قبيلتي من يمنعونني من بطش هؤلاء قمت بازالة هذه السلة عن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
8:07لم فجعل ملأ قريش يضحكون حتى مال بعضهم على بعض من الضحك الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع رأسه يعجز عن ذلك بسبب ما وضعوه على فيه قال فانطلق منطلق اي ذهب رجل الى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
8:37وهي جويرية يعني بنت صغيرة فاقبلت تسعى اي اتت اليهم وهي تجري قد استحثت الخطى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. حتى القت فاطمة سلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فطرحته عن ظهره ثم انها دعت على من صنع ذلك
9:07واقبلت عليهم تسبهم وتستنقصهم وتتكلم عليهم على فعلتهم التي اليس فيها ادب ولا فيها رحمة ولا فيها شيء من الاخلاق العالية. فلما قضى رسول الله اي صلى الله عليه وسلم الصلاة رفع رأسه يعني في الدعاء. فقال اللهم عليك الملأ من
9:37قريش قد يكون المراد بذلك عليك بهم فكف اذاهم وشرهم وقد يكون اللهم عليك الملأ بمجازاتهم لصدهم عن سبيل الله وتعرضهم بالاذى الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم
10:07قول عليهم ذلك وشق عليهم اذ دعا عليهم. وكانوا يرون ان الدعاء في في المسجد عند الكعبة من الادعية المستجابة ثمان النبي صلى الله وعليه وسلم سمى الاشخاص الذين يقومون يقومون بالضحك
10:37ويضحكون على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عليك بعمرو ابن هشام وهو ابو جهل وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن
10:57ابي معيض وعمارة ابن الوليد. وهؤلاء كلهم قد استجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم فقتلوا في يوم بدر الا ما ذكر عن امية ابن خلف فقد قال بعضهم بانه قتل
11:17لا في احد وعلى كل قال عبد الله فوالذي نفسي بيده رأيت الذين عد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى اي قد قتلوا في يوم بدر قد غيرتهم الشمس اي غيرت هيئتهم وغيرت الوانهم بسبب طول ما مكثوا في الارض
11:45بعد معركة بدر. وقد كانت معركة بدر معركة عظيمة اذ كان المشركون ثلاثة اضعاف المسلمين فاكثر. وكان المشركون قد استعدوا بانواع السلاح. وكان المسلمون لم يستعدوا وانما اخذ وانما خرجوا من اجل اخذ القافلة. لان قريشا لم
12:15هاجر المسلمون استولت قريش على اموال المسلمين في مكة. ولذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من اموال القافلة ما يكون مقابلا لما اخذوه في منى وللمسلمين في قبل الهجرة في مكة. ومع ذلك نصر الله جل وعلا المؤمنين
12:45في لحظات فان الملائكة قد قاتلوا مع المسلمين ولذا كان النصر قريب كان في اول النهار ومن ثم بقي هؤلاء النتنى مدة طويلة بسبب ان معركة كانت في اول اليوم. ثم قال وكان يوما حارا من ايام الصيف. ثم
13:15احبوا الى القليب. قليب بدر اي ان هؤلاء النتنة تم سحبهم من اجل الا تتاثر الارض بهم فاريد ان يلقوا في الارض من اجل ان تضم بهم القليب وقال غير امية فانه كبير البدن وكان رجلا ظخما فلما جروه
13:45هبوه تقطعت اوصاله يعني اعضاءه قبل ان يلقى في البئر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة. القليب يعني قريب بدر. اضيفوا اليه لانه قد القوا في القليب وقوله لعنة اي بعدا عن رحمة الله وذلك انهم ماتوا
14:15على الشرك. فهذا حديث فيه عدد من الفوائد منها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. ويحتمل ان تكون قبل فرض الصلوات. ويحتمل ان تكون بعده. ويحتمل بان تكون فريضة ويحتمل ان تكون نافلة. وقوله قائم يصلي عند البيت في ظل
14:45فيه اظهار الانسان لصلاته اذا كان هناك مصلحة شرعية وفي هذا اظهار المسلم لشعائر دينه امام غير المسلمين من اجل ان يكون ذلك سببا من اسباب بتعرفهم على دين الاسلام وقد اورد المؤلف هذا الحديث في كتاب
15:15الطهارة ليبين ان وقوع النجاسة على الانسان في صلاته وهو لا يستطيع ازالتها لا يفسد الصلاة. فانهم القوا هذا اه الروث واه قد قال طائفة بان هذا الروس ليس بنجس وانما النجاسة في الدم التي
15:45وقد اصابته وقال الامام البخاري باب اذا القي على ظهر المصلي آآ قزر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. وفي الحديث بيان صبر النبي صلى الله عليه وسلم وما تعرض له من انواع الاذى وفي
16:15حديث ان التآمر السيء يعود على اهله بالسوء. وان العاقبة تكون لاهل تقوى. وفي الحديث ان وصف المؤمن المتقي بالرياء لا يصده عن العمل وانما يعلم من نفسه انه انما عمل لله وبالتالي لا يرده ذلك عن مواصلة عمله. ومن
16:47هنا قال لما قالوا الا تنظرون الى هذا المرائي لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم صلاته واستمر فيها. وفي الحديث ذكر عقبة ابن ابي معيط. وهو ممن اسر يوم بدر فان المسلمين قد قد قتلوا تسعة وستين
17:17واحدا وسبعين فلما سار النبي صلى الله عليه وسلم قليلا سأل عن عقبة فقيل له الاسرى فامر به ذبح في عودة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد من يكون للصبية؟ قال لهم النار وقال في هذا
17:47حديث ايضا من الفوائد اطالة الانسان للسجود لسبب يعرض له. وفي الحديث بفضل فاطمة رضي الله عنها وارضاها ومكانتها وما فعلته مع رسول الله الله عليه وسلم. وفي الحديث ان المرأة قد تطرح عن المصلي الرجل بعض ما يكون عليه
18:17من الاذى وان ذلك لا يؤثر على صلاته. وفي الحديث ايضا من جواز الدعاء على من اعتدى على الانسان واذاه واضر به وان كان الاولى ان يدعو الانسان بما يكف اذاه وشره عنه. ولذا لما
18:47النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اهل مكة قال الله جل بعد معركة احد قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الاية. وفي الحديث
19:07من الفوائد الدعاء على من يكون صادا عن دين الله من اجل الا يكون منه صد عن دين الله تعالى. وفي الحديث ان ال مكة قبل الاسلام انا ويرون حرمة هذا البيت ويعظمونه ويرون ان الدعاء فيه مستجاب. وفي
19:37الحديثة الدعاء على اشخاص باعيانهم وذكر اسمائهم. وفي الحديث ان عاقبة للمتقين وان الله يجعل اخر الامر لاهل الايمان والتقوى. ولذا لما استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضره ذلك. وفي هذا دلالة على ان الاستهزاء والسخرية
20:07هيك على احوال الناس ليس من الامور المستحسنة المرغب فيها. ولذا على حتى ولو رأى ما ينفر منه او ما يستصغر صاحبه عليه الا يكون من مستهزئين. وقد قال تعالى ويل لكل همزة لمزة. وقال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
20:37عسى ان يكونوا خيرا منهم. وفي الحديث التذكير بسنن الله جل وعلا في الكون وفي الحديث اجابة الله للدعاء ولذا على الانسان ان يجعل له وردا من الدعاء وفي الحديث تورية جثث الكافرين من اجل تورية
21:07جثث الكافرين من اجل الا يكون منها نتن او ان تؤذي الناس او ان تجتمع عليها الهوام وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان البئر التي عنها قد يجوز ضمها ولا حرج في مثل ذلك. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي
21:37صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان المؤمن اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن
21:57احدكم بين يديه قدامه قبل قبلته ولا عن يمينه ولا عن يساره او تحت قدمه اليسرى ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. قوله رأى النبي
22:17صلى الله عليه وسلم نخامة في القبلة. نخامة ما يخرج من الفم من اثار ما يكون في الانف قال فشق ذلك عليه. حيث ان المسجد مكان طهارة قال له ينبغي تطهيره لانه مكان تؤدى فيه الصلوات ويعبد الله فيه
22:47بانواع العبادات. قال فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه. اي ان وجهه تغير بسبب بعدم رظاه عن هذا الفعل. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحك هذه النخامة التي كانت في قبلة المسجد بيده وفي هذا قال ان المؤمن اي
23:17ان الانسان المسلم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه اي يكلم الله جل وعلا خاليا بينه وبينه. قال وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن ان احدكم اي لا يبصقن ولا يتفلن احدكم بين يديه قدامه اي امامه
23:47لقبلته ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه يعني رجله اليسرى ثم اخذ طرف رداءه فبصق والرداء هو ما يغطى به اعلى البدن فيه ثم رد بعضه على بعض بما يزيل اثار ذلك البصق ثم قال او
24:17فعلوا هكذا. ففي الحديث دلالة على وجوب تطهير المساجد من كل ما يتأذى منه سواء من النجاسات او من غيرها. وفي الحديث دلالة على ان النخامة والبيوت والمخاط طاهرة وليست بنجسة. وان كانت مما يترفع عنه ويجتنب
24:47وفي الحديث مشقة وجود الاذى على النفوس بحيث ان من رأى شيئا من الاذى في المساجد فان ذلك يشق عليه ويؤلمه وفي هذا حديث ايضا حك البزاق والنخامة من المسجد ولو باليد. وفي الحديث
25:17ان المؤمن يناجي الله جل وعلا ويخاطبه في صلاته. وفي الحديث النهي عن البزاق والنخامة للمصلي امامه او عن يمينه فلا يجوز له ان يبصق في الصلاة امامه ولاعا يمينه. وانما يجوز له ان يفعل ذلك عن
25:47مساره او تحت قدمه اليسرى. هذا اذا لم يكن يترتب على ذلك شيء من تقدير فان كان هناك تقدير واذن للمسجد لم يجز قوله ولكن عن يساره الا بان اليمين جهة فاضلة بخلاف اليسار وقيل بان اليمين فيه يحضره من الملائكة ما لا
26:17احضره من يكون عن يساره. وقوله تحت قدمه اليسرى كانت مساجدهم في الزمان اول من التراب يأتون بتراب البطحاء التراب الذي سار عليه اه الوادي ليكون ترابا نظيفا لا غبار فيه فيجعلونه في المسجد ويقولون له البطحاء. وآآ
26:47لما كان كانت المساجد كذلك كانوا يبصقون فيها ثم يدفنون هذه اذى البساط قال وفي الحديث ايضا جواز البصاق على طرف الرداء. وان البساط ليس من النجاسات والا لم يجز له ان يبصق في طرف ردائه وآآ
27:17في هذا الحديث انه اذا وقع شيء من هذا على الردا فانه يشرع حقه وآآ آآ جعل بعظه ملتصقا ببعظ ثم تحريكه لازالة اثره. نعم. وعن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربون
27:48فقال كل شراب اسكر فهو حرام. قوله سئل عن البتع وقد فسره بانه نبيذ العسل يأتون بالماء فيجعلون فيه العسل. اذا عندنا النبيذ يراد به ان يؤتى بالماء اولا ثم بعد ذلك يجعل عليه وينبذ فيه ويلقى فيه بعض الاشياء
28:18عسل او غيره بينما هناك الخمر التي تعصر. يعصر العنب او وغيره فهذا عصر وهذا خمر. ولذا جاء في قصة يوسف قال اني اراني اعصر خمرا فهذا الخمر بينما النبيذ يلقى في الماء بعظ الاشياء فاذا تركت لمدة
28:48يتغير ويصبح فيه الزبد ويلقي بالزبد فيكون حينئذ مسكرا. فسأل عن نبيذ العسل. وكان اهل اليمن يشربونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب يعني كل شراب من شأنه ان يسكر فهو حرام ولو لم يبلغ درجة الاسكار. ولو لم
29:18بلوغ درجة الاسكار. وفي هذا دلالة على تحريم النبيذ وبيان انه من المحرمات تتغير وان تحريمه يشمل ما لو اصبح متغيرا ولو لم يكن مسكرا وفيه دلالة على ان ما اسكر كثيره فان قليله حرام وبذلك
29:48قال جماهير اهل العلم من كافة البلدان وخالفهم في ذلك بعض فقهاء الكوفة. وقد اورد المؤلف هذا هذا الحديث في كتاب الوضوء ليذكر مسألة حكم الوضوء من النبيذ. فجمهور اهل العلم يرون انه لا يصح للانسان ان يتوضأ
30:18بغير الماء ومن ذلك انهم لا يجيزون له ان يتوضأ بالنبيذ. وخالفهم في ذلك فقهاء الحنفية واستدلوا على ذلك بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي طلب مال للوضوء. فاوتي بنبيذ تمر. فقيل له ان هذا نبيذ تمر
30:48قال ماء طهور تمر طيب ولكن هذا الحديث ضعيف الاسناد جدا لم يثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث دلالة على ان الخمر لا يقتصر اسمها على ما كان من العنب. فهنا تكلم عن نبيذ العسل ومع
31:18ذلك حكم بحرمته. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يجعل اعمالنا جميعا على مقتضى التقوى كما نسأله جل وعلا ان يصلح الاحوال وان
31:48ارزقنا التوبة النصوح هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين