دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الوضوء ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (36)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:21وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نواصل بهما ابتدأناه من قراءة كتاب الوضوء ولعلنا ان شاء الله تعالى ان نتحدث في هذا اليوم عما يتعلق باحكام نواقض
0:52الوضوء ومنها النوم النوم محل اتفاق انه ينتقض الوضوء به سواء قول من قال بانه ناقظ بنفسه او لكونه يشتمل او مظنة لوجود باناقظ وقد جاء في ذلك احاديث فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:25العين وكاء السهم فمن نام فليتوضأ كما ورد في حديث لقيط كما ورد في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المسح من الجنابة عن المسح على الخف ليس من الجنابة
1:51كم من بول وغائط ونوم. فدل هذا على ان النوم من نواقض الوضوء ولكن النوم اليسير قد ورد اختلاف فيه هل ينتقض الوضوء به او لا ينتقض فذهب فقهاء الشافعية الى ان النوم اليسير من الجالس لا ينتقض الوضوء به
2:22اما النوم اليسير من غيره فينتقض الوضوء به وذهب الحنابلة اي الى ان النوم اليسير من الجالس ومن القائم لا ينتقض الوضوء به قالوا لانه لا يستغرق وقتا ولانه متمكن من متمكن من نفسه وبانه لم
2:48يخرج منه شيء من الريح وقال الامام ابو حنيفة بان من نام نوما يسيرا على اي هيئة من هيئات الصلاة ركوعا او سجودا جلوسا او وقوفا لم ينتقض الوضوء بذلك. واما اذا كان النوم
3:11دير على هيئة غير هيئات الصلاة فان الوضوء ينتقض به وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان النوم اليسير على اي هيئة كان الانسان لا ينتقض الوضوء به ولعل هذا القول ارجح الاقوال وذلك لما ورد في الحديث انهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله
3:41او عليه وسلم فتخفق رؤوسهم فاذا جاء صلوا معه ولم يتوضأوا. وجاء في حديث اخر في الصحيح قال حتى ان بعضهم ليضطجع فدل هذا على ان النوم اليسير على اي هيئة لا
4:02نقض الوضوء به ولعلنا نقرأ عددا من الاحاديث التي اوردها المؤلف في هذا الباب. ونتكلم باذن لله عز وجل في بيان معانيها واحكامها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:31اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نعس
4:51احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يستغفر تسب نفسه قوله اذا نعس النعاس مقدمة النوم اذا نعس احدكم وهو يصلي يعني في اثناء صلاته. وظاهر هذا انه في صلاة الليل وان الانسان
5:17يصلي وحده قوله فليرقد اي فلينم من اجل ان يتمكن من ضبط صلاته حتى يذهب عنه النوم فيؤدي الصلاة على اكمل وجوهها قال فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يستغفر ربه
5:42فيسب نفسه لانه لا يضبط كلام نفسه ففي هذا الحديث ان من جاءه النعاس وهو في الصلاة فان الافضل له ان انام حتى يتمكن من اداء صلاته وهو حاضر الذهن
6:04وفي هذا الحديث ان ان نوما الناعس احب الى الله من صلاته وفي استدل استدل الامام البخاري بهذا الحديث على ان النعاس والشيء اليسير لا ينتقض الوضوء به اذ لو انتقض لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم الناعس بذلك. ولذا قال
6:35رحمه الله باب الوضوء من النوم. ومن لم ير من النعسة والنعستين والخفقة وضوءا وفي هذا الحديث استحباب ان ينتقي الانسان الفاظه التي يتكلم بها خصوصا فيما به في الصلاة
6:58احسن الله اليكم قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ ام قوله اذا نعس النعاس مقدمة النوم
7:16قوله فلينم اي ليسترخي فينام نوما تاما. قوله حتى يعلم اي يفهم ما يقوله من الاذكار ومن القراءات. وفي هذا امر الناعم بان ينام وان يترك صلاته. وفي هذا الحديث ايضا ان اداء
7:46للصلاة وهو حاضر الذهن يقظة اولى من ادائه للصلاة وهو نعيس. وفي هذا الحديث استحباب تفهم الانسان ما يقرأه في اثناء صلاته. فان كان عربيا ينفهمها بلغته وان لم يكن تعلم من العربية ما يفهم به معاني اذكار صلاته
8:16وقد ترجم الامام البخاري لهذا الحديث بقوله باب الوضوء من النوم. احسن الله اليك قال عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قال عمرو بن
8:36عامر كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث بهذا الحديث جواز اداء الانسان لاكثر من صلاة مفروضة بوضوء واحد وانه لا يلزم المتوضأ ان يجدد وضوءه ما لم ينتقض الوضوء
9:01وفيه ان الافضل ان الافضل ان يجدد الانسان الوضوء لكل وقت صلاة. ولكن على الاستحباب وليس على الايجاب وقد تقدم معنا عدد من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال قد
9:26يؤدي اكثر من صلاة بوضوء واحد. وانه ولكن ذلك ليس هو الغالب من حال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على احباب وضوء الانسان ولو كان على غير حداث. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
9:54النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم انهما ليعذبان اني وما يعذبان في كبير ثم قال بلى انه لكبير
10:16كان احدهما لا يستتر من بوله. وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل بقبر كسرى فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. قوله
10:36النبي صلى الله عليه وسلم بحائط الحائط هو البستان في الغالب ان بساتين اهل المدينة في ذلك الزمان كانت من النخيل من النخيل. قوله ومن حيطان المدينة او مكة. فسمع الصوت انسانين يعذبان. في قبورهما
11:02ان الله جل وعلا اطلع اطلاعا خاصا نبيه صلى الله عليه وسلم بتعذيب بمقبورين اثنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهما يعني ان صاحبي القبر صاحبي القبرين ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ليس الذنب
11:36بالذي فعلااه بذنب كبير في اعتقادهما ومفهومهما. ثم قال بلى ان انه كبير اي انه كبير عند الله جل وعلا. ولذا عذبا في قبرهما قيل بانه ليس بكبير بالنسبة لعظائم الذنوب ولكنه كبير بالنسبة لصغائر
12:06بها وقيل ليس بكبير في ذاته ولكن اذا رؤي ما رتب عليه من العذاب اعتبر من الكبائر قوله كان احدهما لا يستتر من بوله اي لا يغطي عورته حال قضائه لحاجته
12:30وفي بعض الروايات كان لا يستبرئ من بوله. اي لا يتنزه ولا يزيل اثار بوله عنه. وكان الاخر الذي يعذب في قبره يمشي بالنميمة والنميمة نقل الحديث على جهة الافساد بين الناس. كما لو جاء
13:00اي لا شخص وقال فلان يسبك وفلان قد اخذ حقك فهذا مشي بالنميمة يؤدي الى وجود النزاع والشقاق بين الناس. وقد نهت الشريعة عن اني مامتي وجعلتها من كبائر الذنوب
13:26قوله ثم دعا بجريدة. الجريدة هي جزء من اجزاء النخل يكون فيها عود اصلي ثم فيه سعف بمثابة لاوراق بالنسبة لبقية الاشجار. فهذه الجريدة تكون عادة رطبة اذا قطعت قريبة ثم اذا مر عليها مدة اصبحت يابسة
13:59قال دعا بجريدة فكسرها اي قسمها قسمين فوظع على كل قبر من القبرين الذين يعذب صاحبهما كسرى من الجريدة. فقيل له يا رسول الله لم هذا اي ما السبب الذي جعلك تقسم الجريدة وتضعها على قبريهما؟ فقال
14:29صلى الله عليه وسلم لعله ان يخفف عنهما اي يقلل من عذابهما في القبر ما لم تيبسا. فهذا الحديث فيه عدد من الفوائد اولها جواز ازمور الانسان بجوار البساتين. والنخيل المملوكة للاخرين
14:59وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وانه يعذب الناس فيه. فان قال قائل نفتح قبر بعد مدة ولا نجد اثرا من اثار التعذيب. فيقال بان التعذيب في القبور يكون طالتا على الارواح. وتتأثر الابدان به تبعا. فان احوال الناس
15:30على ثلاثة احوال في الدنيا يكون الحكم للبدن وما يأتي الروح يكون على جهة التبع وفي القبور والبرزخ يكون الحكم على الارواح وتكون الابدان لها تبعا وفي الاخرة يكون الحكم عليهما. على الابدان والارواح
15:58فان قال قائل كيف يعذب الاثنان؟ كيف يعذب صاحب قبر ويكون من بجواره من اهل الخير ينعم في قبره وليس بينهما الا الشيء اليسير قيل هذا من نقص فهم الانسان وعدم تعظيمه لقدرة الله تعالى. فان الله سبحانه
16:26وتعالى قادر على ذلك. ونحن نشاهد في حياتنا الدنيا نماذج من يكونون متجاورين احدهما ينعم وهو سعيد ومن بجواره يكون مهموما مغموما وهكذا نجد ان الرجل وزوجته ينامان في سرير واحد. بعض ابدانهم على بعضهم الاخر. احدهما
17:00يرى انواع العذاب والكوابيس في منامه والاخر يرى انواع النعيم خير في منامه. وهما متجاوران. ومن ثم فلا يستبعد ان يكون هناك تنعيم لصاحب قبر وتعذيب لمن بجواره فان قال قائل لو كان عذاب القبر صحيحا لجاء في القرآن
17:34يقال لمن قال كذلك بان السنة حجة ودليل شرعي. وقد دلت ادلة كثيرة من القرآن على حجية السنة. ووجب العمل بها وعلى ان كثيرا من اهل العلم ذكر ان القرآن فيه اشارات لعذاب القبر. منها قوله
18:03تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فدل هذا على ان النار التي يعرضون عليها قبل قيام قبل يوم القيامة وقبل قيام الساعة
18:30وقوله صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان. يعني صاحبي القبر هذا دلالة على ان اهل التوحيد قد يعذبان فيه قد يعذبون في قبورهم. لكن دلت النصوص على ان من كان من اهل التوحيد فان اخر مآله يكون الى الجنة
19:00وفي الحديث تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر. وقد قال الله تعالى ان تجتنبوا وكبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وفي هذا الحديث وجوب تغطية العورات التي امر الله بني ادم بسترها
19:30وتحريم كشفها للاخرين ولو كان ذلك حالا قضاء الحاجة. فالواجب ستر انسان لما قد ما قد اوجب الله عليه ستره من العورات هذا يشمل الرجال والنساء. وفي هذا الحديث وجوب التنزه من البول
20:00وان البول نجس يجب التطهر منه. وان يسيره لا يعفى عنه وان يسير البول لا يعفى عنه وقد استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على نجاسة بول جميع الكائنات وذهب طائفة الى ان ما يؤكل لحمه فان بوله طاهر. وهذا هو مذهب
20:34احمد وجماعة واستدلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم امر امر النفر الذين اجتووا المدينة من عكلة وعرينة ان يشربوا من ابوال الابل والبانها. قالوا فدل هذا على طهارة
21:03طهارة ابوالها. واستدلوا على ذلك بعدد من الادلة. وهذا وخلاف خاص ما يؤكل لحمه من الحيوانات كالابل والبقر والغنم والارانب والظبا ونحو ذلك مما يؤكل لحمه. اما ما لا يؤكل لحمه فان بوله نجس
21:33فاق وفي الحديث ان النميمة ذنب ومعصية. وكبيرة من كبائر الذنوب. وان من سعى بها وجب فعليه ان يتوب الى الله ازالة اثار النميمة وفي هذا الحديث ان العبرة في الاحكام الشرعية بحكم الله عز وجل. وليس باجتهادات المجتهدين. فان حكم الله
22:08ثابت في القضايا. سواء وافقه اجتهاد المجتهد او خالفه. ومن ثم فان المصيبة واحد وما عداه فهو مخطئ. لان حكم الله ثابت في القضايا قبل اجتهاد ايدينا واجتهاد المجتهد قد يصيب حكم الله وقد يخطئه
22:36ومن هنا نعلم خطأ قول من قال بان كل مجتهد مصيب فان هؤلاء كانوا يظنون ان فعلهم ليس من الكبائر وقد صححه النبي صلى الله عليه وسلم لما واستدرك بقوله بلى انه لكبير. وفي هذا الحديث جواز الانتفاع
23:04بجريد النخل وسعفه. وكانوا في الزمان الاول يسقفون به البيوت تاء والمساجد بعض الناس يأخذ جريد النخل او قطعا من النبات الاخضر فيضعونها على القبور وهذا الفعل خطأ ولا يصح ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
23:41من لم يفعل ذلك الا مع القبر الذي علم بانه يعذب. ونحن لا نعلم هل اصحاب القبور يعذبون او لا عذبون بالتالي لا يصح لنا ان نضع جريدة من النخل او غصنا من الشجر على القبور
24:03نحن لا نعلم ولذلك لم يكن من شأن الصحابة رظوان الله عليهم ان يفعلوا ذلك فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد
24:28فقاموا اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه. حتى اذا فرغ دعا بدلو مما ربه عليه قوله رأى اعرابيا يعني شخصا من اهل البادية الذين يتنقلون فيها
24:49يبول في المسجد اي يقضي حاجته في المسجد. فقاموا يعني قام الصحابة اليه لينكروا عليه ويزيله من المسجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تتعرضوا له
25:09هو وذلك انهم اذا تعرضوا له فسيلوث ثياب نفسه وسيلوث بقية المسجد اذا رأى ان الافظل ان يبقى في مكانه وانتم تعلمون ان المساجد في الزمان الاول لم تكن مفروشة ولا مبلطة وانما كانت ترابا
25:35فقال لا تزرموه اي لا تقوم عليه منكرين بقوة. قال حتى اذا فرغ اي انتهى من بوله دعا اي طلب النبي صلى الله عليه وسلم بل وما والدال هو الاناء الكبير الذي يستظهر به الماء من الابار. فصبه اي وضعه
26:05هو على مكان البول ففي هذا الحديث حلم النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الرفق في جميع الامور والتأني فيه بها وفي هذا الحديث ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من
26:32في المسجد في هذا الحديث انه لا يجوز قضاء الحاجة داخل المسجد. ويؤخذ منه عدم وظع الحمامات في محل الصلاة وانما توضع خارجا. ويحسن ان يبعد بابها عن باب المسجد
26:55لان لا تصل روائحه الى المسجد وفي هذا الحديث اجتماع الناس في المسجد. ولذا قاموا يريدون ان ينكروا على هذا الاعرابي. وفي في هذا الحديث ايضا جواز سكنى البادية. حيث لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه
27:20ذلك وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد الرجوع الى اصحاب العلم والفضل فيما يتعلق بالمسائل وما ينوب الناس من احوالهم وفي هذا الحديث انه اذا تعارضت مصلحتان او مفسدتان فاننا حينئذ نرجح بينهما. فنقدم اعلى
27:53صلحتين ولو كان في ذلك درو لادناهما اذا لم نتمكن من الجمع بينهما. وهكذا ندرأ المفسدة الكبرى ولو بفعل المفسدة الصغرى اذا لم مكن من ترك المفسدتين معا وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان لا
28:28لهذا الاعرابي لئلا يترتب على انكارهم مفسدة اعظم. وفي هذا الحديث استعمال الاواني في المياه وجلبها وفي هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ومثله من كان في في مقام يتبع فيه مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:59لعموم الناس بما يحقق مصلحة عامة استدل بهذا الحديث على ان النجاسات التي تكون على الارض يكفي فيها غسلة واحدة وانه لا يشترط فيها تعديد الغسلات. وفي هذا الحديث ان النجاسة على الارض
29:25فيها غمرها بماء يزيل عين النجاسة وانه لا يلزم في ذلك فرق لمكان النجاسة. بارك الله فيكم واسعدكم الله في دنياكم واخراكم. وجعلكم الله موفقين في كل مالكم غفر الله ذنوبكم وبارك الله لكم في ارزاقكم وجعلكم من الموفقين في كل امورهم
29:58كما اسألوا الله ان يصحح ابدانكم وان يرزقكم القوة فيها وان يمتعكم باسماعكم وابصاركم كما تله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير. وان يجعلهم من اسباب الخير والهدى وان
30:18وان يشفي مرظى المسلمين بفظله واحسانه وان يوفق ولاة امرنا في هذه البلاد لكل خير وان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك فيهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
30:38وصحبه اجمعين