دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الوضوء ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (26)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يتقبل منكم الاعمال الصالحة وان يغفر لنا جميعا ما يحصل من تقصير وزلل. واسأله جل وعلا
0:22ان يجعلنا من المستمرين على الطاعات المواظبين على الصلوات. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يعيدها لدينه العودة الحميد وان يجرع في قلوب هذه الامة محبة الالتزام بطاعته. والسير على مقتضى كتابه وسنة
0:48نبيه صلى الله عليه وسلم. وبعد باذن الله جل وعلا نبتدي في هذا اليوم قراءة كتاب الوضوء وقد جرت عادة علماء الشريعة ان يقدموا الوضوء لانه مفتاح الصلاة والصلاة هي الركن الثاني
1:10من اركان دين الاسلام بعد شهادتي التوحيد. ومن هنا فانهم يذكرون هذا الكتاب في اوائل كتبهم وقد ذكر الله جل وعلا الوضوء في كتابه في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
1:39مرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فلعلنا نقرأ احاديث هذا الباب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
2:09وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وآله وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا
2:29هريرة قال فساء او ضراة؟ قوله في هذا الحديث لا تقبل تفسر كلمة عدم القبول تفسيرين الاول عدم الصحة الشرعية. والثاني عدم ترتب الثواب على الفعل. فان هذه اللفظة تطلق مرة ويراد بها عدم الصحة كما
2:58وهو هنا ويراد بها مرة عدم ترتب الاجر والثواب كما في حديث لا يقبل من مسكرا لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما يعني انه يطالب بها يسقط الاثم عنه بفعلها ولكنه لا يؤجر عليها. وقوله صلاة احدكم
3:27يشمل صلاة النافلة وصلاة الفريضة قوله اذا احدث فسرها بخروج الريح وفي هذا دلالة على ان خروج الريح من نواقض الوضوء وفي الحديث ان من احدث فانه لا يجوز له ان يصلي
3:55حتى يتوضأ وفي الحديث او يقاس على ما في الحديث بقية ما تشترط له الطهارة فانه لا يصح من الانسان ان يقدم على تلك الافعال حتى يتوضأ وقوله حتى يتوضأ حتى اداة غاية
4:21ومعناه انه لا يثبت الحكم وهو قبول الصلاة حتى يكمل الوضوء ففي هذا تعليق الاحكام تمام الغاية احسن الله اليكم. قال عن نعيمي المجمر قال رقيتم ابا هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ
4:48فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قوله هنا نعيم المجمل سمي بهذا الاسم لانه
5:08كان يحظر طيب البخور الى المسجد فاشتهر بذلك قوله رقيت مع ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فيه جواز صعود الانسان على سطح المسجد وقوله رقيت يعني صعدت
5:33وظهر المسجد سطح المسجد قوله فتوضأ يعني في سقف المسجد اذا لم يكن ذلك مؤثرا على المسجد فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي
5:55يعني امة الاجابة الذين اجابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ان يطلبوا منهم الحضور غرا محجلين من اثار الوضوء والغر المراد به من كانت اعلى جبهته على البياض. محجلين يعني عند عليه
6:21الحلي من اثار الوضوء وفي هذا مشروعية التأكد من وصول الماء على جبهة الانسان وقوله فمن استطاع منكم هذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وكان من مذهب ابي هريرة
6:46استحباب تجاوز محل الفرظ عند غسل اعضاء الوضوء. فكان اذا غسل يديه اشرع في عضديه واذا غسل قدميه اشرع في ساقيه. وكان هذا مذهبا لابي هريرة وبقية الصحابة يخالفونه في ذلك. ويرون انه لا يشرع الزيادة في ذلك
7:21انه لا تشرع الزيادة في ذلك ومذهب الجمهور اقوى فان الحديث قال غرا والغرة هي اعلى الجبهة واعلى الجبهة جزء من من اجزاء الوضوء وليس زائدا عن محل الوضوء ومن هنا ذهب جماهير اهل العلم الى ان المشروع الاقتصار على محل الفرض في الوضوء. لان
7:58انه هو الذي جاء الشرع بالامر به ولانه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والشافعية يوافق والشافعية يخالفون في ذلك. ويرون انه يستحب الزيادة عن محل الفرظ. ويستدلون بحديث الباب. ويستدلون بفعل ابي هريرة رضي الله عنه
8:29وحديث الباب على ما تقدم ليس فيه دلالة لهذا القول. فان ليس فان الخبر ليس في الترغيب في غسل ما زاد عن محل العضو اما اثر ابي هريرة لا يراه فانه قد خالفه
8:52عدد من الصحابة وهو وقوله يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا لم يصح تدرال باثر ابي هريرة في هذه المسألة. احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه
9:12انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة ايقطع الصلاة فقال لا ينفتل او ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذه الاحاديث كلها
9:32الى فضل الوضوء والاثر العظيم الذي يترتب على الوضوء. قوله هنا عن عبدالله انه شكى اي تقدم السؤال الذي يشتكي فيه من التخيل حول انتقاض الوضوء. قوله الرجل الذي يخيل اليه اي
10:02يدور في خلده ويظن مجرد ظن بدون دليل انه يجد الشيء في الصلاة يعني شك في خروج الحدث والريح منه اي قطع الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفتل او لا ينصرف
10:28يعني لا يقطع صلاته ويذهب خارج محل الصلاة حتى يسمع صوتا يعني ان ينطلق صوت للريح فاذا سمع الصوت حكم بانتقاظ وظوئه او يجد ريحا رائحة الحدث اذا خرج منه. وفي هذا الحديث الرجوع
10:59الى اهل العلم والفتوى فيما يشكل على الانسان من المسائل كما رجع هذا الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ان الاصل بقاء الطهارة فمن توظأ فالاصل انه لا زال متوظأ
11:20ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بدليل يدل عليه واما مجرد الاوهام والتخيلات فهذه لا يبنى عليها حكم وقوله تخيلوا اليه انه يجد الشيء في الصلاة. اي يرد عليه خاطر بان
11:47الحدث قد خرج منه وبانه قد وحصل منه فساء او ضراط. وفي هذا ان من احدث في اثناء الصلاة فانه يجب عليه ان يقطع الصلاة. ولا يجوز له ان يتمها. فقال النبي صلى الله عليه
12:12لا ينفتل اي لا ينصرف ولا يقطع صلاته. حتى يسمع صوتا يعني صوت الريح صوت الحدث او يجد ريحا يعني في الرائحة وبالتالي نعلم بان الوساوس لا تغير الاحكام. وانه لا يجوز التعويل على
12:40ما فيها. اثابكم الله قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ردفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحين دفع من عرفة حتى اذا كان بالشعب الايسر الذي دون مزدلفة اناخ ونزل فبال. ثم جعلت اصب عليه الوضوء
13:00فتوضأ وضوءا خفيفا ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. قال فقال الصلاة امامك فركب فلم ما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله
13:20ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع. قوله عن اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردفت النبي صلى الله عليه وسلم اي ركبت خلفه
13:40على الراحلة على الجمل حين دفع من عرفة وذلك في يوم عرفة اليوم التاسع متى دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس من يوم عرفة. حتى اذا
14:00اناء بالشعب الايسر اي اذا مال الى ذلك الشعب او انحرف اليه الذي دون مزدلفة بين عرفة ومزدلفة قبل مزدلفة بيسير اناخ ونزل. اي انه طلب من بعيده ان يبرك على الارض
14:29ويجلس قال ونزل يعني النبي صلى الله عليه وسلم من فوق راحلته فبال فقضى حاجته قال اسامة ثم جعلت اصب عليه الوضوء. الوضوء يعني الماء الذي يتوظأ به. قال فتوضأ وضوءا خفيفا
14:55اي لم يبالغ في الوضوء ولم يسبغ الوضوء اي لم يقوم باكماله اكمالا تاما واكتفى باقل مقدار الواجب. قال فتوضأ وضوءا خفيفا لم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله يعني هل
15:23قد دخل وقت صلاة المغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك يعني انه اراد ان يصلي صلاة المغرب والعشاء في يوم عرفة في المزدلفة. قال فركب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء المزدلفة
15:49هي المشعر نزل فتوضأ مرة اخرى نزل من على راحلته فاسبغ الوضوء واعطى كل عضو حقه ثم اقيمت الصلاة اي صلاة صلاة المغرب قد ورد في بعض الاحاديث انه اذن ثم اقيمت
16:14قال فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله اي ذهبوا الى المواطن التي سيبيتون فيها في المزدلفة كل واحد منهم طلب من بعيره ان يبرك على الارظ في المكان الذي رظي به النزول
16:39فيه من اجل الا يتعدى عليه احد بعد ذلك ثم اقيمت صلاة العشاء فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي بينهما يعني بين صلاة المغرب وصلاة العشاء في المزدلفة
17:01فلما اصبح وركب النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى اردف ابن عمه الفضل ابن عباس وهو اخ عبدالله قال غداة جمع اي انهم لما اصبحوا الصباح الذي اعقب مبيت مزدلفة
17:32اركب النبي صلى الله عليه وسلم معه الفضل ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ اغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده
17:57اخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة مما فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل
18:17سل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ مرة مرة. قوله هنا عن ابن عباس انه توضأ. اي وضوء الصلاة فغسل وجهه لان من اركان الوضوء تغسيل الوجه
18:40حينئذ اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة مما فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة وهي ما يلقط باليد من المياه ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى فغسل بهما
19:08وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح رأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها
19:31فرش يعني انه في بعض الروايات انه اتى والمراد انه صب الماء يسيرا يسيرا على قدمه فلما كان سكبه للماء قليلا قليلا حينئذ قيل بانه رش على رجله اليمنى حتى غسلها. ففي هذا التصريح بانه قد غسل
20:02قدميه قال ثم اخذ غرفة اخرى اي قبضة ماء مجموع قال ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله اليسرى لانها قد جاءها بعض الامر فكان قد ابتدى بغسل رجله اليمنى. ثم اخذ غرفة اخرى يعني من الماء. فغسل
20:36بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مرة مرة في هذا الحديث مشروعية الوضوء. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وفي هذا
21:02دخول اعمال المظمظة والاستنشاق في مسمى الوضوء وفي هذا اخذ او الاكتفاء بغرفة عند غسل اعضاء الوضوء في هذا الحديث ايضا تعميم اعضاء الوضوء بالغسل عند الوضوء وفي هذا الحديث جواز
21:35اعانة الانسان لغيره من اجل ان يتوضأ وفي الحديث جواز بيع ما كان متصلا وتم ما كان متصلا بالبيت وتم فصله. نعم احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا
22:03اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لن يضره الشيطان ابدا ولم يسلط عليه قوله عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفعه
22:24الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبه اليه قال لو ان احدكم اي لو قدر ان شخصا من الاشخاص اذا اراد ان يأتي اهله يعني يجامعهم فقال بسم الله
22:44اي اي استعين بسم الله تعالى اللهم جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا قال فقظي بينهما يعني لو قدر انه جاء نتيجة ما فعل تلك الليلة ولطلب
23:12من والده ان يسميه بالاسم الحسن قال فاذا قدر او اذا قضي بينهما ولد لم يظره الشيطان ابدا ولم يسلط عليه. فيه ان اولياء الله يتكفل الله تعالى بحمايتهم نعم احسن الله اليكم قال عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال
23:48اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قوله كان هذه تفيد الاستمرار والدوام عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وهو مكان قضاء الحاجة قال اللهم يعني
24:11يا الله اني اعوذ اي التجئ واحتمي بك يا ربي من الخبث والخبائث وقد وردت تفسيرات عن اهل العلم في الخبث والخبائث فمنهم من يقول الخبث ذكورهم والخبائث اناثهم ومنهم من يقول صغارهم وكبارهم
24:37منهم من يقول فقيرهم وضعيفهم اذا هذا ايضا فيه ان الانسان يذكر الله جل وعلا في كل احيانه ويستعيذ من عدوه الشيطان الرجيم الذي قد يسلط عليه بسبب تقصير العبد. نعم. قال رحمه الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
25:04قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة. فننحرف ونستغفر الله تعالى
25:24قوله هنا اذا اتى احدكم الغائط الاصل في كلمة الغائط ان يراد بها المكان المنخفظ ولما كان الناس يقضون حوائجهم في مثل ذلك المكان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ لانه لم يكن عندهم حمامات متجهة الى قبلة. فقال اذا اتى احد
25:51هادوكوم الغائط اي اراد ان يقضي حاجته فلا يستقبل القبلة فلا يأتي بها على وجهه ولا يوليها ظهره ولكن شرقوا وغربوا فهذا الحديث فيه النهي عن استقبال القبلة عند كون الانسان يقوم توزيع او
26:25صدقة وهذا الحديث فيه النهي عن استقبال الكعبة في البول او الغائط وعن استدبار الكعبة في البول او الغائط. احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا البيت ولا بيت المقدس
26:50قال عبدالله بن عمر فلقد ارتقيت يوما على ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتين يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة. وقال ابن عمر رضي الله عنهما لعلك من الذين يصلون
27:10على اوراكهم فقال واسع بن حبان لا ادري والله. قوله هنا ان اناسا يعني جماعة يقولون اذا يقعت على حاجتك فحين اذ يرتفع الحدث عنك. وبالتالي لا تحتاج الى استقبال
27:30القبلة ولا بيت المقدس. قال عبدالله بن عمر فلقد لقد للتحقيق ارتقيت اي صعدت يوما على ظهر بيت حفصة. لبعض حاجتي. قال ابن عمر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين. واللبن ما طين يجمع ويوضع معه تبن
28:00الذي يكون من البهائم فيستمسك ويصبح قويا عادة يبنى به البناء بيوت قال ابن عمر فلقد ارتقيت يوما على ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين. واللبنة
28:25ما تبنى به بيوت الطين. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة. ففي هذا الحديث من الفوائد المنع من استقبال القبلة ومن استدبارها عند قضاء الحاجة. وقد حمل الجمهور هذا على ما كان في البنيان. ما
28:55كان في البنيان فانه ينهى حمل هذا على ما كان ما لم يكن في البنيان. اذا حملوه على الفضاء واما البنيان فقالوا بانه لا زال الناس يضعون الكنف في بيوتاتهم. وبعضها قد يكون متجها جهة القبلة
29:19قال وفي هذا الحديث فظل عبد الله ابن عمر ولكونه كان يقوم ببعظ حاجة اخته وفي هذا الحديث الجلوس للناس من اجل والقضاء وقوله مستقبلا بيت المقدس قديش مستدبرا القبلة اي هذا شأنه بالنسبة للكعبة المشرفة. هذا قال ابن عمر
29:50لهذا الراوي الذي انكر ان يطلب من القاعد عند فعله للبناء ان يقف فقال لعلك يا ايها السائل من الذين يصلون على اوراكهم. ففي هذا النهي عن الاستناد على في الصلاة
30:15وغيرها. قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم لانهم كانوا اذا جلسوا كانت جلستهم بوضع على الوركين. فقال واسع بن حبان لا ادري اي ما معنى هذه الكلمة من كلامك يا ابن عمر
30:35والله اعلم. هذا الحديث كما تقدم فيه فوائد منها جواز قضاء الحاجة في وتأتي اذا كان فيها الكنف ومنها انه لا مزية لبيت المقدس في الاستقبال او تدبار امرا او نهيا. وفي هذا ايضا ان ابن عمر لم يلحقه التأثيم
31:05سبب وقوفه في ذلك الموقف. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين يقضي حاجته وكان مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة فهذا شيء من الفوائد التي اشتمل عليها هذا الخبر وفيه فوائد غير
31:29الطهارة لعلنا نشير اليها فيما يأتي اسعدكم الله في دنياكم واخراكم وبارك الله فيكم وجعل العاقبة الحميدة لكم هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين