دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب العلم ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (23)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعظم لكم الاجر وان يكثر لكم الثواب وان يرفع لكم الدرجات وان يغفر السيئات. واسأله جل وعلا ان توفقوا
0:25لقيام ليلة القدر. امين. وان يغفر لكم فيها. وبعد فما زلنا في كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. ونبتدأ في هذا اليوم بما تعلق بباب حفظ العلم. لعلنا نقرأ فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الحمد لله رب
0:53واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام قاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
1:23عليه واله وسلم والله الموعد. ويقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث ابي هريرة. ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلو ان الذين يكتمون
1:43انما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه واله
2:03بشباع بطنه ويحضر حين يغيبون ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة فاشهد اذا غابوا واحفظوا اذا نسوا. فشهدتم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم. فقلت يا رسول الله
2:23واني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك انه لن يبسط احدهم ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعى ما اقول. فبسطت نمرة علي ليس علي ثوب غيرها. حتى اذا قضى
2:43الله صلى الله عليه واله وسلم مقالته. قال فغرف بيديه فيه ثم قال ظمه ظمه. فظممته وجمعتها الى صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا بعده من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:03تلك حفظت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعائيين. فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو اثثته قطع هذا البلعوم. قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الناس
3:23يقولون اكثر ابو هريرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان طائفة طلبت من ابي هريرة انه اكثر التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة اسلم في السنة السابعة
3:46ويقولون بانه كيف يروي هذه الاحاديث الكثيرة فكان ابو هريرة يرد عليهم مقالتهم هذه ولا زال هناك لا زال يوجد من يطعن في ابي هريرة ويتهمه في روايته وابو هريرة اكثر احاديثه لا تقتصر عن
4:16طريقه بل ترد بطريق اخر وهذا مما يدلك على حفظ ابي هريرة لاحاديثه قال والله الموعد يعني ان الناس سيلتقون عند الله جل وعلا يوم القيامة سوف يحاسبهم على كلامهم هذا واتهامهم. وكان من ضمن مقالتهم ان
4:46قالوا ما السبب الذي يجعل المهاجرين والانصار لا يروون من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما روى ابو هريرة رضي الله عنه يقول ابو هريرة ان الذي دفعني للتحديث هو مخافة العقوبة من الله تعالى
5:14في كتم العلم فقد ورد ايتان في كتاب الله تجعلني احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا هاتان الايتان من كتاب الله لما رويت لكم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:36ثم تلا قوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعن عنهم اللاعنون فهذه الاية هي التي جعلت ابا هريرة يحدث بكل ما علم
6:03من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء ما باشره في الرواية او ما نقله عن غيره من الصحابة ثم ذكر سببا يجعله يكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من بقية
6:26في الصحابة فقال ان اخواننا من المهاجرين يعني الذين هاجروا من مكة الى المدينة كان يشغلهم الصفق بالاسواق اي انهم يشتغلون بالبيع والشراء فهذا الاشتغال بالبيع والشراء شغلهم اما جعلهم لا يحضرون عند رسول الله صلى الله
6:56عليه وسلم واما جعلهم ينسون هذه الروايات ومما جعلهم عند التحديث لا يجدون وقتا يحدثون به وانتم تعلمون ان الاحاديث تنسى متى اغفلها الانسان وقال كان يشغله هم الصفق بالاسواق. كانوا في الجاهلية اذا ارادوا اتمام بيع صفقوا بيد على يد من
7:30اجل اشعار ان البيع تم. فكانت هذه طريقتهم. ولذا قال كان يشغلهم الصفق بالاسواق. قال وان اخواننا من الانصار اهل المدينة كان يشغلهم ان يعملون في نخيل اليهم ومزارعهم فهذا العمل شغلهم عن ان يحضروا مشاهد مع النبي صلى الله عليه
8:00وسلم وشغلهم عن رواية الحديث بينما ابو هريرة كان يبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يسأل عن طعامه وانما يبقى بادنى شيء من الطعام بشبع بطنه وكان ابو هريرة يأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي لا يحضرون
8:34عنده ولذا حفظ من الاحاديث لكونه لم يشتغل بشغل اخر غير الحديث ما لم يحفظه اولئك الصحابة قال ابو هريرة وكنت امرأ مسكينا اي ليس لدي اعمال ولا بيت ولا شيء
8:57يشغلني عن الحديث وروايته وكان من مساكين الصفة الصفة مكان في اخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيه من لا مأوى له هو قال فاشهد اي احظر اذا غابوا ولم يحضروا. واحفظ اي اعي وآآ
9:25اتذكر الحديث اذا نسوا قال فشهدت اي حظرت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا لكني انساه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابسط اي افرش رداءك اي ما تغطي به
9:56لا بدنك انه لن يبسط احدهم ثوبه يعني على الارض حتى اقضي اي حتى ينتهي ذلك المجلس. وانتهي من تحديث ومقالتي ثم يجمع اليه ثوبه الا وعى يعني حفظ ما اقول
10:20يحتمل انه اراد به ذلك ما قيل في تلك الجلسة ويحتمل ان يكون المراد به ان احفظ جميع ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبسطت نمرة علي. وهي نوع من انواع الثياب. قال ليس علي ثوب غيرها. يعني في
10:48اعلى بدنه والا فان عليه الازار قال حتى اذا قضى يعني انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقالته قال فغرف بيديه فيه ثم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذلك الرداء وجمعه بيديه فرفع
11:16اذا بيديه ثم قال ظمه اي اجمع بعظه الى بعظ. قال فظممته وجمعتها اعني النمرة الى صدري. فوالذي بعثه بالحق اي يقسم بالله تعالى ما نسيت شيئا بعد ذلك اليوم من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
11:44ثم قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين اي حديثا كثيرا كله حديث بملئ وعاء. فحفظ فحفظ حديثا كثيرا يبلغ احاديث كتب توضع في وعائين. قال فاما احد ما في هذين الوعائين من
12:13حديث فبثثته اي نشرته واذعته واعلمت الناس به. واما الاخر لم يبثه ليدلهم على ان عنده احاديث لم يذكرها. قال فلو بثثته اي لو حدثت به لقطع هذا البلعوم. فلعل هذا يشير الى الاحاديث التي
12:43قد يفهمها سامعها على غير المراد بها. وبالتالي تحدث الفتن ويحدث القتل والهرج ومن ثم يؤدي ذلك الى سفك الدماء فتسفك حتى يصل الى ابي هريرة والى غيره وبعضهم قال بان ذلك يتعلق باحاديث فيها ذكر اشخاص من الولاة او غيرهم
13:17وذكر شيء من ما يسلبون به فهذا الحديث فيه فوائد منها ان من الامور المشروعة حفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ذلك من انواع العلم. وفي هذا الحديث فضيلة ابي
13:44ابي هريرة رضي الله عنه وانه ما زال يتحدث بعض الناس فيه والله جل وعلا قد حمى وحمى عرظه. وفي هذا الحديث فظيلة ابي هريرة في كونه قد روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب طول ملازمته وبسبب عدم اشتغاله
14:14بغير العلم وبسبب اكتفاءه في مأكله بالشيء اليسير وفي هذا الحديث عنون المؤلف او لهذا الحديث في موطنين فقال باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وباب في ما جاء في قوله
14:44فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وفي هذا الحديث الترغيب في نشر العلم وبثه ورواية الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان انسان لا يستصغر نفسه في هذا الباب
15:09بل عليه ان يحدث بما لديه لعل ذلك ان يكون مما يبرئ ذمته ومما يكون سببا من اسباب رفع درجته. وفي الحديث جواز الاشتغال بالتجارات والبيع والشراء كما كان المهاجرون يفعلون. وقد استدل بعضهم بهذا الحديث
15:37على جواز التصفيق في غير عبادة. لانه قال كان يشغلهم الصفق ففهم منه ان الصفق لا زال في اهل الاسلام بعد بعد البعثة. وفي الحديث اتخاذ وفي الحديث اتخاذ الاسواق ووضع السوق كما قال هنا بالاسواق
16:06وفي الحديث آآ جواز الاشتغال بالزراعة وآآ زراعة النخيل وان ذلك مما كان يفعله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم منه واقرارا وفي هذا الحديث التفرغ للعلم طلبا وبثا. وان من كان كذلك فان الله تعالى سيتولى شأنه من عنده
16:43وفي هذا الحديث مخالطة اهل العلم وكثرة مجالستهم ليكون هذا سببا من الاسباب الاستفادة مما لديهم من العلم وفي هذا الحديث ايضا ان في هذا الحديث ايضا ان الانسان ينبغي به ان يعالج الاسباب التي تبعد عنه
17:15النسيان فان ابا هريرة اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم نسيانه من اجل ان يوجد له في هذا الباب فكان هذا من اسباب علاج دعاء النبي صلى الله عليه
17:36وسلم وكان سببا من اسباب زوال ما لديه من النسيان وفي هذا الحديث بسط الردى من اجل ان يجلس عليه واستدل به على جواز اظهار الانسان اعلى بدنه متى كان محتاجا للباس
18:01لا البدن. وفي هذا الحديث الجلوس للتعليم والتعلم. كما جلس النبي يصلى الله عليه وسلم من اجل ان يبث مقالته تلك وفي هذا الحديث ايضا جمع حوائج وادوات الاخرين تسليمها اليهم. وفي هذا الحديث ايضا
18:37جواز كتابة العلم فانه قال حفظت وعائين فكأن هذه الاحاديث مكتوبة وآآ قد ورد في الحديث الاخر ان ابا هريرة قال لم يكن احد يروي عن الله صلى الله عليه وسلم مثل ما اروي الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب
19:07ولا اكتب. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وفي حجة الوداع استنصتي الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قوله عن
19:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي طلب منه في حجة الوداع وهي الحجة التي كانت في السنة العاشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ناس فيها. وقال لعلكم لا تلقوني بعد عامكم هذا. فسميت بهذا الاسم. وتوفي
19:54رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها باشهر يسيرة قوله استنصت الناس اي اطلب من الناس ان ينصتوا ويسكتوا من اجل ان يستمعوا لمقالته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا اي لا تعودوا الى حال اهل الجاهلية قبل
20:21الاسلام بحيث ترجعون كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اي يسفك بعضكم دماء بعضكم الاخر ففي هذا الحديث ذكر شيء مما ورد في حجة الوداع وفيه الانصات للعلماء ومشروعية الاستماع لمقالتهم
20:51وفي هذا الحديث التحذير من العود الى احوال اهل الجاهلية. وفي الحديث من الفتن والدخول فيها. وفي الحديث النهي عن سفك الدماء المحرمة وما اثابكم الله قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل اعرابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:21قال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله فرفع
21:41رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. قوله جاء رجل اعرابي يعني من اهل البادية
22:01الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ اي متى يكون قتال احدنا في سبيل الله. وبالتالي ينال الاجور المرتبة على الجهاد في سبيل الله. ثم
22:24وبين شيئا من احوال الناس فيما يتعلق بالقتال. فالصنف الاول يقاتل غضبا اي انه يستشيط غضبا وتثور عاطفته. وبالتالي يقاتل فهذا لم ينوي اعلاء كلمة الله وبالتالي فانه لا يكون قتالا في سبيل الله. والثاني
22:58قاتلوا حمية. اي دفاعا عن عن قرابته وشيء من محارمه. فهو يحمي هؤلاء والثالث يقال قتلوا شجاعة. بعض الناس يحب ان يكون ممن يصاول بأس الاخرين. فيقاتل ومن باب الشجاعة
23:28وصنف يقاتل رياء اي من اجل ان يراه الناس مقاتلا. وبالتالي يكون وله مكانة ومنزلة في نفوسهم. وقد يثنى عليه بسبب ذلك. والرجل تقاتل من اجل ان ينال من المغانم. ومن المكاسب الدنيوية التي تكون
23:58بعد القتال والرجل يقاتل ليذكر. اي يتحدث الناس به وبشجاعته والرجل يقاتل ليرى مكانه. اي تعرف منزلته وتعلى درجته فمن من هؤلاء في سبيل الله؟ وكان الرجل السائل واقفا النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه
24:36الى هذا السائل الاعرابي فقال قال الراوي وما رفع اليه رأسه الا ان السائل كان قائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل يعني الشخص الذي يقاتل ويجاهد وغرضه من ذلك
25:05ان تكون كلمة الله هي العليا. فبحيث لا يكون هناك ما يمنع من الدخول في دين الله والعمل بشرع الله. فمن كان كذلك فهو في سبيل الله وبالتالي هذا الذي ينال الاجور المرتبة على الجهاد في سبيل الله
25:33وفهم من هذا ان ما عداه ليس ممن يقاتل في سبيل الله. وهذه هي الاستفادة اخذت من شيئين الاول ان المبتدأ هنا معرف والقاعدة ان المبتدأ او القاعدة ان الابتداء بالمعرفة يفيد الحصر
26:02الامر الثاني ان هذا جاء على سؤال من الذي يقاتل في سبيل الله؟ فلما اجاب بهذا الجواب فهم ان ما عاداه من الاحوال ليس قتالا في سبيل الله تعالى ففي هذا الحديث من الفوائد
26:28اه جواز ان يكون السائل واقفا والمفتي جالسا وان يجيبه عن سؤاله هو جالس وفي هذا الحديث السؤال عن معاني المصطلحات الشرعية من اجل ترتيب الاحكام الشرعية عليها فان كلمة القتال في سبيل الله مصطلح شرعي نحتاج الى معرفة معناه من اجل ترتيب
27:03باحكام الشرع على هذا المصطلح. وفي هذا الحديث ذكر بعض الاغراظ التي تجعل الانسان لا يعد ممن قاتل في سبيل الله كما ان هذا الحديث يدل على اهمية النية واهمية مراعاتها وتفقدها بحيث يجعل الانسان عمله لله تعالى
27:38يريد به رفعة درجته في الاخرة. ويريد به رضا ربه سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث ان بعض ما يظن انه من المقاصد الحسنة الحميدة ليس كذلك بل هو من المقاصد الفاسدة
28:06وفي هذا الحديث وجوب تفقد الانسان لنيته قبل ان يقدم على اي عمل من الاعمال ولئن كان الحديث بما يتعلق بعمل القتال في سبيل الله. الا ان معناه عام في جميع
28:29مال الصالحة من صلاة وزكاة وصيام وحج اغاثة ملهوف واكرام ضيف نجدة من يحتاج للمساعدة وغير ذلك من الاعمال الصالحة فان الانسان لا يثاب بها الا اذا نوى بها التقرب لله تعالى والحصول
29:03قل على على رضا رب العزة والجلال وفي هذا الحديث ان من قاتل من اجل الحصول على المغانم فقط فليس قتاله جهادا في سبيل الله تعالى ولا يمتنع ان يأخذ المجاهد المغنم هو لم يقصد
29:34ان يحصل على المغنم ولم يقصد ان يكون قتاله من اجل ذلك ولكنه حصله فلا حرج عليه من اخذه وفي هذا الحديث ان من ذكر بالعمل الصالح ولم يكن قاصدا لذلك الذكر فان هذا لا يؤثر على اجره وعمله الصالح
30:06وفي هذا الحديث جواز ان يقصد الانسان بعمله قصد الشارع من ذلك العمل اذا عندنا نيتان اساسيتان النية الاولى ان ينوي الاجر الاخروي كما قال تعالى ومن كان يريد الاخرة
30:31وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا او اراد ارضاء الله تعالى. كما قال تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فهذا هذان النيتان هما المقصد الاساس. ولكن لو قصد الانسان
31:00تحقيق مقصد الشارع فكأنه بذلك يستجلب رضا الله جل وعلا اه من هنا فان من فعل العمل تحقيقا لقصد الشارع فان عمله يكون لله تعالى وينال الانسان به الاجر والثواب. احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
31:30بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. قال ما رابكم اليه؟ وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه
31:50وقال بعضهم لنسألنه. فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم حدثنا ما الروح؟ فامسك النبي صلى الله عليه عليه وآله وسلم فسكت عنه فلم يرد عليهم شيئا. وقام ساعة متوكأ على العسيب ينظر وانا خلفه. فقل
32:10انه يوحى اليه فتأخرت عنه فقمت مقامي. فلما نزل الوحي وانجلى عنه قال ويسألونك عن قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه. لعلنا نترك هذا الحديث للغد. بارك الله فيكم
32:36واسعدكم الله في دنياكم واخراكم ورزقكم الله علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة كما نسأله جل وعلا ان يملأ قلوبكم من التقوى وان يجعلكم من اهل العمل الصالح ختم الله لكم شهركم برظوانه وختم الله اعمالكم باحسن حال
33:06ونسأله جل وعلا ان يسبغ على الجميع نعمه. وان يجعلنا واياكم ممن اخلصني نيته لله فاراد الدار الاخرة واراد رضا ربه جل وعلا. كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين وان يردهم الى دينه ردا حميدا. وان يجمع كلمتهم على الحق. وان يبارك لهم في ارزاقهم
33:36ارزاقهم وان يصلح لهم ذراريهم. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين للعمل الصالح الرشيد وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين