يستفتونك+معالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري+04-11-2021+29-03-1443
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ
0:26الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. سلمت الله يحييك واهلا وسهلا ورحبوا بك وارحب حبي احبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين مرحبا بكم
0:46باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة ابو بلال معناه؟ تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي فيصل كيف حالك؟ حياك الله تفضل بسؤالك
1:04آآ ماما لهذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين القيما طيب السؤال الثاني كيف عندي مشكلة مع الزوجة عندي اه خمسة اشخاص ثلاثة اثنين وانا متزوج عشرين سنة
1:32طيب وسؤالك ولا يروح محكمة في المحكمة. وما زالت زوجها في يفعل المعادي والمنكرات دحين حقي بناتك كبرت استراحات طيب اذا موظوعكم وصل المحكمة هذا امر دعوة ما لنا علاقة فيه
2:02والشيخ ان شاء الله يوجهه ان شاء الله في هذا المشكلة. شكرا لك ما معنى ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عندي سؤال. تفضل
2:16اه صفة اه صلاح من في يده جبيرة ان يجب عليها السجود والركوع طيب شكرا لكم. العفو ام حمد من تونس تفضلي ام محمد تفظلي معناه طيب هناك اشكالية في الاتصال ممكن
2:43طيب محمد تفضل يا محمد معنا محمد فاطمة من العراق تفضلي يا فاطمة العمورة عندنا الاسئلة. الاول السؤال الاول هل يجوز على اساس الصلاة والصوم ونقول عليه رحمة الله مين يموت
3:08والسؤال التاني الترحم عليه قصدك الشهادة قبل ما تطلع روحه يجوز عنك الصلاة يجوز عليه كيف معليش معليش معليش اختي تقصديني تارك الصلاة والصيام ماذا به هل يجوز ان من يتوفى نقول رحمة الله عليه ايه
3:33طيب. والسؤال الثاني اذا كان تارك الصلاة والصوم لفظ الشهادة قبل ما تطلع الروحان يعني صلاة هو تارك تارك امر معليش يا فاطمة تاركها يعني بالكلية مرة يعني ما يصلي مرة ما يصلي مرة لا في الجمعة ولا جماعة تارك الصلاة والصوم ونفظ الشهادة وسمعوه يعني طيب
4:01طيب طيب السؤال الثاني. السؤال الثالث العفو اذا قبل الصلاة رباعية والمواد تفتح الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح من ابعد اقل السنة واسلمي من اثر الفرض اما اقول يعني افتتح الصلاة بالتكبيرات بالاذان
4:22انت انت تقيمين انت تقيمين للصلاة؟ تقول الله اكبر الله اكبر صلاة الرباعية ما تقول اني وحدي في البيت منها اقيم الصلاة مو اقول حي على الصلاة حي على الفلاح
4:35طيب طيب طيب طب تعرف سؤال يا حضرة الشيخ؟ طيب وصل وصل شكرا لك ام محمد بتونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال الاول. اتفضلي. اه اريد ان اضحي من الشيخ
4:53هذا الحديث من كان يؤمن بالنية واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. ما معنى طيب نزلتني اه في سورة البقرة في الليل سورة البقرة في الليل. ارفع هي جاية عند اه كل ايات وفيها الدعاء
5:12وانت في الصلاة؟ نعم. وانت في الصلاة؟ لا لا في ورد. بقرة في الليل يقرأها طيب اشدها السؤال الثالث في سجود السهو. سجود السهو سجود السهو. قمت بالتشهد الاخيرة والمني يعني
5:42هل اعود اعود على اعيد للتفاهم. يعني السهو ثم بعدين جبت التشهد مرة اخرى صح صحيح اتيت بسجود السهو ثم عدت الى التشهد مرة اخرى صحيح؟ طيب. لاخيه. طيب شكرا معنا
6:10طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا هنا يا شيخنا اه من اسئلة تويتر لان نبدأ بها نعطي مجال ايضا للاخوة الذين يرسلون رسائلهم اه تقول الاخت لما هل يجوز ان اصوم
6:23يوم غدا الجمعة واصوم معه السبت آآ لا اعتقد لهما افظلية ولكن آآ يوم عطلة فاريد واجدني نشيطة فاريد الصيام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
6:41اما بعد فان من الاعمال الصالحة ان يتقرب الانسان لله جل وعلا بصيام النفل وقد ورد في الثناء على الصائمين نصوص كثيرة في الكتاب والسنة ومن صيام النفل ان يصوم الانسان يومي الاثنين والخميس
7:06ولا حرج على الانسان في ان يصوم يوم الجمعة والسبت ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة. وقال لا تخص يوم الجمعة بصيام سائر الايام
7:24وورد حديث ايضا في النهي عن صوم يوم السبت ولكن لا حرج على الانسان في ان يصوم السبت مع الجمعة وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:39وجد احدى النساء تصوم يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة
7:58الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده وبالتالي اذا صام الانسان الجمعة والسبت فلا حرج عليه في ذلك لظواهر لظاهر هذه الاحاديث التي ذكرتها. هم اه هنا ايضا من اسئلة تويتر الاخ اه
8:18احد الاخوة يقول هل لو تذكرون لنا بعض الكتب في العقيدة للمبتدئين في طلب العلم اولى كتب العقيدة كتاب الله جل وعلا القرآن العظيم فهو الكتاب الاصل وهو الذي عني بتقرير مسائل المعتقد
8:38خصوصا القضايا الكبرى في باب العقيدة ومن ذلك اركان الايمان التي عليها معول كبير. الايمان بالله والايمان بملائكته والايمان برسله والايمان بكتبه والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره وهكذا
9:05في كتاب الله عز وجل من تقرير عقيدة المؤمن في اليوم الاخر ليستعدا لتلك الدار ومن تقرير عقيدة التوحيد في في ابواب ربوبية الله جل وعلا واسمائه وصفاته وفي ما يتعلق بعبودية الله جل وعلا وصرف العبادة له سبحانه وتعالى وحده
9:35فكتاب الله هو الاصل الذي يستند اليه وقد اعتنى علماء الاسلام بكتابة مؤلفات ببيان المعتقد وتوضيح مسائله وتقريب بعضها الى بعض قد كتب عدد من الائمة في هذا الباب فمن الاوائل الذين كانوا في الزمان الاول
10:03الامام احمد بن حنبل في كتابه السنة. هم. هو كتاب مختصر جيد في بابه وهكذا كتب الامام الامام الطحاوي معتقدا طرحه ابن ابي العز وكلاهما من فقهاء الحنفية وقد كتبوا كتابة في المعتقد جيدة
10:32وهكذا كتب الامام ابن عبد البر المالكي كتابه الكفاية مقدمة في مسائل المعتقد وهي كتابة عظيمة نافعة وكتب عدد من الائمة الاوائل كابن خزيمة كتاب التوحيد هو كتاب عظيم نافع في هذا الباب
10:58وفي عصورنا المتأخرة اعتنى بعض علماء الاسلام ببيان المعتقد من خلال رد عدد من الشبهات التي طرأت على الناس في ازمانهم ومن ذلك ما كتبه شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
11:19بعدد من كتبه العقيدة الواسطية والعقيدة الحموية في تفضيل الطريقة السلفية على الطريقة الخلفية وهكذا الف الرسالة التدميرية وهي في الغالب مما يعنى بتقرير مسائل الاسماء والصفات. مهم بانطلاقا من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والعقيدة الواسطية مختصرة
11:55وهي جامعة في بابها وقد بنيت على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم ثم لما وقع في الناس ما وقع من التباس
12:09في ابواب توحيد العبادة توحيد الالوهية اعتنى علماء الاسلام بكتابة مؤلفات في هذا الباب ومن اعظم المؤلفات في هذا الباب مؤلفات شيخ الاسلام العلامة محمد بن عبد الوهاب سواء في كتابه التوحيد
12:31او في الاصول اه الثلاثة او المسائل الاربع وهكذا عني بعض علماء الاسلام بتقرير آآ المعتقد الصحيح في هذا الباب ومن هؤلاء الامام الصنعاني والامام الشوكاني من فقهاء الزيدية حيث اعتنوا بتقرير توحيد الالوهية
12:56هي وبيان ان العبادة حق خالص لله جل وعلا وفي عصرنا الحاضر وجدت شروحات لهذه الكتب التي الفت في هذا الباب وهذه الشروح في غالبها شروح نافعة مفيدة وقد يسر الله جل وعلا لي ولغيري
13:20اه شروحا في هذا الباب لهذه الكتب الاصول فوصيتي لاخواني بالانتفاع بهذه الكتب والرجوع اليها ابو بلال سأل عن قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حلفاء
13:38هذه الاية تتحدث عن اهل الكتاب لقوله تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءتهم البينة اي انهم اصبحوا فرقا مختلفة متنازعة متظادة. هم بسبب انهم لم يسيروا على مقتضى شرع رب العزة والجلال
14:00وما امروا الا ليعبدوا الله. اي ان صرف العبادات لغير الله لم يكن من شرع رب العزة والجلال فالعبادة حق لله جل وعلا من مثل الصلاة فلا يصلى الا لله جل وعلا. ومن مثل النحر فلا يذبح على جهة العبادة الا لله جل وعلا. كما قال
14:26تعالى فصل لربك وانحر وهكذا العبادات القلبية من مثل التوكل. كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين واتقوا وهكذا عبادة الخوف كما قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
14:53وهكذا في العبادات التي يؤديها الانسان بجوارحه لابد ان تكون لله وحده. ولا يجوز ان تصرف لاحد سواه ومن ذلك مثلا عبادة السجود فلا يسجد عبادة الا لله جل وعلا
15:11ولا يطاف بشيء من المخلوقات الا طاعة لله عز وجل يطاف بالكعبة المشرفة كما قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهكذا في عبادة الدعاء فلا يدعى الا رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله
15:38احدا وقد بين الله جل وعلا ان باب الدعاء مفتوح بينه وبين العباد وانه بفظله وكرمه يجيب دعوات المضطرين. كما قال تعالى امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه ومن هنا فان المؤمن لا يتوجه بدعائه الى ربه الا لرب العزة والجلال. كما في هذه الاية وما
16:07الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اي ان عباداتهم وطاعاتهم لله جل وعلا. فلا يطيعون الا الله ومن امر الله بطاعته ومخلصين له الدين حنفاء اي تاركين للشرك متوجهين الى التوحيد
16:32فهذا هو الاصل والاساس. ثم ذكر جل وعلا ان مما امروا به ان يقيموا الصلاة. الا اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة والمراد باقامتها اتمامها واداؤها على وجهها المشروع
16:54وجعل الظمير هنا للجمع لبيان ان الصلوات تؤدى جماعة ومثله في قوله ويؤتوا الزكاة ان يصرفوها ويدفعوها للمحتاج لها وذلك دين القيم اي هذا الدين العظيم الذي يجعل الله لصاحبه القيمة الكبيرة في الدنيا والاخرة. هم
17:22الاخ ابراهيم شيخنا يسأل عن من بيده جبيرة كيف يكون السجود والركوع له؟ كأنه يعني لانه لا يستطيع تمكين اليد على الركبة او كذلك على الارض الصلاة تشتمل على اركان
17:37ومن تلك الاركان الركوع والسجود كما قال تعالى اركعوا واسجدوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا هو الاصل في هذا الباب ان يؤدى الركوع على الوجه المشروع
17:59بحيث تجعل اليد على الركبة في اثناء الركوع وهكذا في باب السجود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وبالتالي الواجب على الانسان ان يسجد على هذه الاعضاء
18:19ومنها اليدان والقدمان فلو قدر ان الانسان وضع جبيرا قلنا الاصل وجوب اداء السجود والركوع على وجهه ولكن من عجز عن شيء او كان يتضرر بفعله سقط عنه وجوبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر
18:43فاتوا منه ما استطعتم. ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الاخت فاطمة من العراق تقول من يترك الصلاة والصيام؟ اه هل اه عندما يموت يترحم عليه؟ هذا امر. الامر الثاني تقول لو
19:05ومثل هذا اه نطق الشهادة قبل موته هل يصلى عليه ويدفن عندنا مسألة ترك الصلاة والصيام هذه مسألة عظيمة وشنيعة وقد جاءت النصوص بالتشنيع العظيم على اصحابها قد قال جل وعلا
19:32اين اصحاب اليمين انهم قالوا لاصحاب الشمال ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. فدل هذا على ان ترك الصلاة من اسباب نزول هذه العقوبة الشديدة ومثله في قوله جل وعلا
19:51فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وهكذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة ثم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
20:16في نصوص كثيرة تؤكد على فريضة الصلاة وتأمر بالمحافظة عليها ومن هنا فان المؤمن يحرص على الاتيان بهذا الواجب العظيم واجب الصلاة بالنسبة لاولئك الاشخاص الذين يظن انهم لا يقيمون الصلاة هؤلاء على اصناف
20:43منهم من يظن انه كذلك لكن لا يجزم ولا يتيقن وهذا الغالب في مثل هذه المسائل فمثل هذا ما دام انه ينتسب للاسلام فالاصل صحة انتسابه للاسلام ومن ثم الظاهر انه مؤد فرائض دينه ومنها الصلوات
21:09ومنهم من ختم له بخاتمة السعادة بان تيسر له اداء الصلاة في اخر حياته او تشهد شهادة يريد بها الدخول في دين الله. فمثل هذا ايضا لا اشكال في انه يصلى عليه ويترحم عليه
21:31ذكرت سؤال لم افهمه كأنها تقول تكبيرات قبل الصلاة هل تقصد الاقامة او غيرها نحن الان نريد ان نبين كيفية الدخول في الصلاة. هم سواء للرجل او للمرأة فنقول عندنا
21:46هناك سنن نوافل تنن نوافل منها الرواتب فهذه اذا اراد الانسان ان يصليها كبر لها مباشرة فيقول الله اكبر ويبدأ بدعاء الاستفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة ثم قراءة سورة الفاتحة الى ان يكمل الانسان صلاته. هذا في صلاة
22:14النوافل ولا يحتاج ان يقدم لها اه اقامة ولا بقوله حي على الصلاة حي على الفلاح اما الصلوات المفروضة كصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فهذه يشرع للانسان ان يقول قبلها الاقامة
22:38بان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
22:57والاظهر ان هذا الاستحباب كما يشمل الرجال يشمل النساء. وكما يشمل الجماعة يشمل الواحد المنفرد الأخت ام حمد آآ تقول آآ في بعض الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن آآ بالله واليوم الاخر آآ آآ
23:20فليكرم ضيفه او يعطي ضيفه جائزته. تسأل عن هذا اللفظ. هذا اللفظ جائزته. هم قد ورد تفسيرها في نفس الحديث. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما جائزته؟ قال يوم وليلة
23:36قال يوم وليلة فهذا امر متعين قد اختلف العلماء في اكرام الضيف ما حكمه فاذا كان في البلد من يمكن ان يرتب للضيف نزله. وما يحتاج اليه من طعام ونحوه
23:58كالمدن الكبار فبالاتفاق ان اطعام الظيف من المستحبات واذا لم يكن في البلد من يقوم بذلك باجرة فحينئذ قال احمد يجب في هذه الحال اكرام الضيف على مقتضى هذه الاحاديث
24:18وخالفهم في ذلك اكثر اهل العلم نعم. سؤالها الثاني شيخنا عن خواتيم سورة البقرة او غيرها من الايات التي يكون فيها دعاء. هل يشرع للانسان وهو يقرأ القرآن في هذه المواضع ان يرفع يديه
24:35رفع اليدين عند الدعاء من الامور المستحبة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الدعاء في مواطن عديدة وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان الله يستحي
24:55من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
25:16وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يمد يديه الى السماء اشعث اغبر يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى
25:38يستجاب لذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا يستجاب لذلك؟ يعني استبعادا لما كان قد تغذى بالحرام فالمقصود ان رفع اليدين في الدعاء امر مشروع
25:59الا ان المواطن التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها ولم يرفع يديه فاننا نقول المشروع عدم رفع اليدين في هذه المواطن ومن امثلة ذلك في الدعاء
26:17في الجلسة بين السجدتين يشرع للانسان ان يدعو. مهم. لكن ليس من السنة ان يرفع الانسان يديه في هذا الموطن. بل هو من خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال صلوا كما رأيتموني
26:33اصلي وهكذا في الدعاء الذي يكون في السجود فانه لا يشرع رفع الايدي فيه ومثله الدعاء الذي يكون في اخر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام. فهذه المواطن لا يستحب فيها رفع اليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فيها
26:58ومن ذلك ايضا عند قراءة اخر سورة البقرة فانها قد اشتملت على ادعية. هكذا اشتملت ايات اخرى على ادعية فلم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم عند قراءته لهذه الايات انه كان يرفع يديه. ولذا نقول
27:20بان رفع اليدين في قراءة اخر سورة البقرة ليس من الامور المشروعة لعدم فعل النبي صلى الله عليه سلم له عليه الصلاة والسلام. نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبد الله تفضلي
27:37السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا سمحت لدي سؤال اذا تفضلي شخص اخر مبلغ من المال وقام هذا الشخص بشراء حجهم. السؤال هل يجب في هذا المبلغ الزكاة؟ واذا كان من الذي مفترض يدفع المبلغ
27:57الاول ام الطرف الثاني اقتراب فقط ما هو بشريك معه لا لا طيب وهم يعني ان نستشعر هذا الشخص يعني ما هو يقول مثلا ممكن انا انفعلت لاي وقت ارجع لك المبلغ. ايه طيب
28:16تسمع اجابة الله يبارك فيك نعم سالم من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا سالم. ان شاء الله عاد سؤالك صوتك معليش اتصال يقطع المعذرة ابو محمد ابو محمد
28:43نعم تفضل تفضل سؤالك انت عالهوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه مساء الخير. مساء النور بالله عندنا في المسجد في اشياء يفقدونها المصلين يعني ينسونها في المسجد زي محفظة او نظارات او مفاتيح وقلم وسووا اه
29:05لوحة في المسجد وهذه منقودات والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المفقودات انها تذكر في المسجد. ما ادري ايش رأيكم في البناء طيب اللوحة يكتب فيها المفقودات ولا تعلق
29:22لا اتعلق صندوق ومعلق فيه نظارات شمسية طيب مفاتيح طيب آآ واضح واضح تسمع الاجابة ان شاء الله ابو حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال في سورة صاد آآ ما يمكن عذر للشباب نعلنها من قصة النبي سليمان النبي داوود عليه السلام
29:49وفي فرق بيناتهم جزاك الله خير طيب طيب ما معناه يحيى من السعودية؟ ايه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل عندي سؤال بنك التسنيف طيب؟ نعم. اه انا طلعت قرضين. الاول القرض الاول
30:12باسمي انا وطبعا انا عسكري مفترض انه يستقطع البنك مباشرة من من من القطاع العسكري وفي البيت. طيب والقطاع والقطاع عندي تأخر بس بعدين بدأوا يسحبون وعليهم متأخرات فسمعت انه لا يجوز لازم نوفيهم حقهم وهم الان يسحبون شهريا لكن المشكلة كانت في القطاع
30:37يعني انا ما عندي مشكلة لكن هل علي اثم حضور التأخير هذا لازم كاش طيب والثاني فسمعتوا فتوى انه لا يجوز هل الان واضح اتحلل بالامر والامر واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله
31:07ابو يوسف من اليمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا دائما اقرأ سوء اخر سورة البقرة بعد المغرب بعد صلاة المغرب. يعني عندما يجيب المصحف واجلس في المسجد اذكره. لكن اذا صليت
31:23بعض الاوقات قبل الطموح انساها فهل يجوز هذا الوقت؟ ولا لها وقت محدد. واياك طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي الاخت ام محمد ان فهمت سؤالها انها تقول في السهو
31:41سجدت للسهو ثم قبل ان نسلم كذلك نسيت اتت بالتشهد مرة اخرى الاظهر من اقوال اهل العلم ان سجود ان سجود السهو يكون في اخر الصلاة قبل السلام سواء كان سجود السلام قبل السلام او بعده
32:03يعني عندنا في مواطن يكون السلام اه بعد السجود السهو بمواطن نسلم قبل سجود السهو ثم نسجد للسهو ثم نسلم مرة اخرى والاظهر انه في جميع الحالات يكون التشهد قبل سجود
32:22السهو. مم. وقد قال طائفة بالحالات التي يكون فيها سجود السهو بعد السلام يستحب له ان يقرأ التشهد بعد ذلك السلام قد ورد فيه حديث لكنه ضعيف الاسناد ومن ثم فالاظهر انه لا يشرع قراءة
32:42اه اه التشهد مرة اخرى بعد سجود السهو. مهم. هنا سؤال لاحد الاخوة يقول هل هل يجوز لي ان اطلب من البنك ان يشتري لي سيارة آآ من صديقي ويقسطها علي البنك
33:01ام هذه المعاملة يشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول ان يملك البنك المصرف هذه السيارة ملكا تاما بحيث لا يبيعها على الطرف الاخر الا بعد ان يملكها الملك التام فاذا كان البنك لم يملكها بعد
33:26فحينئذ لا يحق له ان يبيع ما لا يملك ما ورد في الخبر الشرط الثاني ان البنك اذا اشتراها فلا يقوم ببيعها مرة اخرى على البائع الاول ولا على موزع الله او وكيل له او شخص متواطئ معه
33:49لان لا تكون من بيوع العينة الشرط الثالث الا يشترط الزيادة في الاقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد هذه شروط هذه المعاملة اه الاخت ام عبد الله اه تقول ان شخصا
34:09اقترظ مالا اه يشتغل فيه في الاسهم. وهو يعني اه موسر في اي وقت سيدفع هذا القرظ ويعيده لصاحب اه الان اه هل الزكاة على المقرض او المقترض نحن الان عندنا مهلان. هم. المال الاول قام بدفعه المقرض. هم. واخذه المقترظ
34:35هذا المال في ذمة المقترض اليس كذلك وبالتالي يجب على المقرظ ان يزكيه لانه يملك هذا المال الذي في ذمة هذا الشخص ويشترط لايجاب الزكاة في هذا المال ان يكون المقترض
34:54موسرا باذلا. هم اما ان كان مماطلا او كان معسرا فانه يقبضها اه فانه يزكيها متى قبضها الثاني ما يتعلق بالمقترض المقترض لو قدر انه اخذ المال فتصرف به فلم يبقى في يده شيء لم تجب عليه زكاة
35:17لكن لما كان المال باقيا بنفسه او بدل عنه كما في هذه الاسهم فحينئذ هذا مال مستقل. طيب ان كان نقدا وجب عليه الزكاة فيه بلا اشكال طيب الاسهم يقول الاسهم
35:34على ثلاثة انواع اسهم شركات مالية ليس لهم اصول هذه يزكونها بحسب قيمتها في السوق الثاني اسهم شركات يريد مشتري الاسهم ان تمام. يبقي هذا المال في هذه الاسهم او يريد ان يأخذ العوائد والغلة التي تصرف على هذه الاسهم ولا
36:03اينوي بيعها فهذه لا تجب زكاتها لانها من عروض التجارة ومن شرط الزكاة في عروظ التجارة ان ينوي المالك التجارة او البيع لهذه السلعة الامر الثالث اذا كان الانسان لان في الحالة الثانية
36:26مقدار ما تجب فيه الزكاة الشركات تقوم بادائه خصوصا اذا كانت في بلدان تتعامل بنظام الزكاة مثل المملكة العربية السعودية النوع الثالث اذا اشترى اسهما وهو لا يريد ابقاءها وانما يريد بيعها. هم. ففي هذه الحال نقول تجب
36:48الزكاة في هذه المال وفي هذه الاسهم بحسب قيمتها في السوق بحسب قيمتها في السوق. نعم الاخ ابو محمد من السعودية يقول في المسجد نجد بعض المفقودات فنضع اللوحة في اخر المسجد نعلق فيها هذه المفقودات فهل هذا يعتبر
37:10من الانشادات الضالة ورد في الاحاديث النهي عن انشاد الظالة في المسجد وقال صلى الله عليه وسلم من نشد ظالة في المسجد فقولوا لا رد الله ظالتك. هم. لا رد الله ظالتك
37:28لكن المعنى الذي من اجله نهي عن انشاد المسجد ان فيه رفعا في الصوت وفيه تشويشا على الحاضرين من مصلين وتالين وداعين. وبالتالي نهي عن انشاد الضالة في المسجد وهذا المعنى غير موجود في وضع هذه اللوحات على
37:49آآ جدر المسجد شيخنا الاخ ابو حسين من العراق اه يسأل عن قصة اه اه داود وسليمان عليهما السلام. طبعا القصص كثيرة والوقت اه اه لن يكفي عرضها لكن اه كاني فهمت منه اه التفظيل بين الانبياء كون مثلا في قول الله تعالى ففهمناها سليمان يكون سليمان افظل من داوود او لا؟ بل
38:15هذا ربما يفهم هذا الفهم اولا التفضيل بين الانبياء هذا امر وارد لا اشكال فيه. كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولا شك ان اولي العزم افضل من
38:34غيرهم. مم وبالتالي ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل من غيره من الانبياء كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اذا التفضيل لا اشكال فيه
38:51التفظيل بين احادهم بحسب ما ورد نقول لا نفظل الا بناء على دليل يدل على التفظيل. هم وجود فهم او فاضل في قضية لا يعني التفضيل المطلق. هم ام سليمان فهم هذه القضية وغيرها من القضايا لا اعني
39:16التفضيل المطلق لسليمان على داوود وهذه القصة العظيمة فيها معاني كثيرة وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصماني بغاه بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط
39:39في هذه الايات ان منفعة الناس اعظم اجرا من التخلي للعبادة وفي هذه الايات ان الفصل بين الخصومات عبادة يتقرب بها لله عز وجل في هذه الايات ايضا انه لا يحسن ان تحكم بناء على سماع من احد الخصوم حتى تسمع من الاخر
40:07خصمه وهذا الذي جاء العتاب هنا من اجله هناك روايات اسرائيلية يحكونها في هذا المعنى ويريدونها لكن لا يصح ان نعتمد عليها في تفسير كتاب رب العزة والجلال قال لي لا انا التفت
40:25اليها. الاخ يحيى اه يقول اني اقترظت من بنك التسليم ما كان يسمى بنك التسليم الان بنك التنمية. اه يقول اه انهم تأخر جهتي الذي اعمل فيها تأخروا في سحب اقساط المبلغ
40:42مضى على ذلك مدة فهل علي ان ادفع كاملا او انتظر حتى الاقساط هذه تنتهي ولو بعد سنة او سنتين ايضا اخذ باسم اخته وهي غير محتاجة لاجله هو. فيقول ماذا افعل الان؟ سمعت ان ذلك لا يجوز
41:00هذه القضية قضية خصومة فيها اطراف ونحن الان استمعنا من طرف ولم نستمع من طرف اخر كما في قصة داوود قبل قليل عاب الله عز وجل على داوود انه استمع
41:17لاحد الخصمين دون الاخر التالي لا يحق لنا ان ندخل في هذا الباب. مهم. الاخ ابو يوسف يسأل عن آآ متى يقرأ الايتين الاخيرتين من سورة اه البقرة لكي ينال الاجر يقول هو دائما حتى لا انساها بعد صلاة العشاء دائما بعد صلاة المغرب مباشرة وبعد الاذكار اقرأ
41:40هاتين الايتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ في ليلة اخر ايتين من سورة البقرة كفتاه قال ايش؟ في ليلة. اها تالي الفضل هذا يكون في القراءة ليلا
41:55والليل يبتدأ من متى؟ من غروب الشمس من غروب فليست مثل اذكار الصباح والمساء اذكار المساء وانما يبتدأ وقتها بعد غروب الشمس ويقول انا اقرأها بعد العشاء نقول لا حرج عليك في ذلك لانه يصدق عليك انك قرأتها بعد دخول الليل. هم
42:16وهكذا لو قرأها بعد المغرب او قرأها بعد ساعتين من المغرب فالحكم واحد في الجميع نعم. هنا سؤال يا شيخنا ونريد توجيه من فضيلتكم. اه يقول الانسان اذا ابتلي بكبيرة من كبائر الذنوب
42:32هذا نفسه على تركها ولم يستطع اه ويتوب ويعود وعندما يفعل الحسنات بعدها يخشى آآ الا تقبل تلك الحسنات لاستمراره على هذه الكبيرة هذه وسوسة من وساوس ابليس يريد منه ان يقطع هذه العبادات التي يفعلها
42:54وبالتالي وصيتي لاخينا العزيز الا يلتفت اليها وان يستمر بفعل هذه الطاعات فقد قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقالوا يدرؤون بالحسنة السيئة ويترعون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. ومن ثم وصيتي له ان يكثر من النوافل من اجل ان يمحو الله عنه
43:21اثار ذلك الذنب واما كونه يتوب ثم يعود هذا لا يؤثر على من درجته وينبغي به ان يعكس المعادلة فيقول يعود ثم يتوب ولا يقول يتوب ثم يعود لان التوبة هي التي ستكون في العقير وهي التي تجب ما قبلها. الحمد لله
43:44من فظل الله على العبد ان يكون كلما اذنب تاب فهذه نعمة كبيرة من الله على الانسان. مهم. استقبال بعض الاتصالات معناه ياسر من السعودية تفضل طيب انقطع الخط معناه احد
44:02طيب اه هنا يا شيخنا من اه الاسئلة اه الاخ هادي يقول حكم رفع اليدين عند دعاء الامام في خطبة الجمعة هل الرفع عند الدعاء للاستغاثة فقط كما تقدم معنا في اول اللقاء
44:18ان رفع اليدين عبادة وقربة ومن اسباب اجابة الدعاء. ولكننا في المواطن التي وجد مقتضي رفع اليدين الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في ذلك الدعاء نقول لا يستحب الدعاء فيه. لا يستحب رفع اليدين عند الدعاء فيه
44:40من امثلة ذلك الدعاء في الجلسة بين السجدتين. الدعاء في السجود الدعاء الذي يكون بعد السلام من صلاة الفريضة ندعو اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك لكن لا نرفع
44:58اليدين لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه مع وجود المقتضي لرفع اليدين في خطبة الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في خطبة الجمعة ولم يؤثر عنه انه رفع يديه الا
45:17عندما عندما دعا بنزول المطر. هم. ولذلك نقول بان الخطيب اذا دعا لا يرفع يديه الا اذا دعا بانزال المطر كما ورد في حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة
45:38فاشتكى اليه القحط فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم. هم ومن اسئلة تويتر ايضا احد الاخوة يقول هل يجوز تأخير صلاة العشاء نرجو اه كذلك من الشيخ الدعاء لنا
45:57اولا عندنا واجب الجماعة بالنسبة للرجال وواجب اداء الصلوات في المساجد ولا يجوز للانسان ان يهمل في ذلك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اعمى سأله ان يرخص له في ترك الصلاة
46:19مع الجماعة في المسجد هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحة وبالتالي على الانسان ان يحافظ على الجماعة وان يؤدي الصلوات فيها
46:37الامر الثاني صلاة العشاء لها وقت لا يجوز ان نؤديها بعد هذا الوقت ولا قبله لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فعندنا من اه زوال الشفق الى
47:01منتصف الليل على الصحيح فهذا كله وقت يجوز اداء صلاة العشاء فيه بعض الفقهاء يقول الى ثلث الليل ولكن الاظهر انه الى نصف الليل. هم. تأخير الصلاة بعد ذلك نقول حرام. ما يجوز
47:21تأخيرها ما دامت في الوقت نقول جائز بشرط ان لا يكون قد ترك صلاة الجماعة او الصلاة في المسجد آآ هنا ايضا من الاسئلة الاخ فيصل يسأل عن الظابط في تقبيل الرأس واليد وهل هي من باب العبادة آآ او انها من باب
47:42العادات بالنسبة لتقبيل الرأس فهو من الاشياء الشائعة من العصور الاولى قد كان الناس يحيون كبارهم بتقبيل الرأس واما تقبيل اليد فقد ورد عن بعض الصحابة والتابعين انه فعله كان الامام مالك رحمه الله يكره تقبيل اليد
48:10ويقول هو السجدة الصغرى كانه لاحظ ما فيها من الانحناء وما فيها من الخضوع فمنع منها والجماهير على انها من المباحات هنا سؤال شيخنا عن آآ والدي يقول كبير في السن وظبطه آآ ضعيف
48:33فيقول يخطئ وربما يسهو فهل اه علينا ان ننبهها او انه من المعذورين اذا جاء وقت الصلاة ويذكر بوقت الصلاة تقول دخل وقت صلاة الظهر نستأذنك يا والدنا نريد ان نصلي صلاة الظهر وقد اذن
48:52قد نبهتموه وتبرأ ذمتكم بذلك ما دام ان عنده لا زال عنده آآ شيء من العقل شيء من ادراك الامور وبالتالي فالاصل بقاء التكليف في ذمته اه نشكركم شيخنا في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ووفقك الله الى الخير ونشكرك على حسن ترتيبك وتهيئتك لهذا اللقاء. كما
49:20الله جل وعلا لاخواني الذين يشاهدوننا توفيقا لكل خير وان يسبغ الله عليهم نعمه وان يبارك لهم في اوقاتهم وفي اولادهم وفي اموالهم وان يجعلهم من اهل الخير والهدى كما اسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
49:40وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. امين. واشكر اخوتي الذين يعملون معنا اه في اداء هذا البرنامج وترتيب من فريق العمل بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء. كما اسأل الله جل وعلا لمن راسلنا او تواصل
50:00فمعنا بالاتصال التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا احبتنا الكرام. حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد
50:18الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلا