يستفتونك+معالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري+06-02-2020+12-06-1441
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اقامة على الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يبارك فيك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب
0:26باحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة خواتنا يسعدون باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام محمد من السعودية تفضلي
0:44السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين تفضلي اختي السؤال الاول آآ انا قد خرجت برا المملكة وكشفت. اي نعم. ولكن ايه ولكني آآ يعني انا طلعت الدولة غير مسلمة. اي نعم
1:01رغم اني ما اترك الحجاب نهائيا. مهم. انها يعني زلة. اي نعم. وتبت الى الله. وعزمت على العودة على عدم الرجوع والله لهالشي. اي نعم. ان شا الله ما في شي ثاني اسويه غير هالشي. طيب ابشري السؤال الثاني يا ام محمد
1:17السؤال الثاني والاخير بالنسبة اللهم صلي على محمد الصدقة اي نعم اذا انا بتصدق وبقول لما تصدق له ادعي لرغبته ما يعرفني ابدا ولا بيني وبينه اي معرفة. اي نعم. يجوز ولا لا؟ تقولين له ايش
1:36ادعي لي. ادعي لي طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا. طيب. اه اذا نبدأ اه في الحقيقة بالسؤال الثاني فيما يتعلق آآ سؤال ام محمد يعني آآ دائما الناس يتكلمون عن موضوع الصدقة يربطونها بشيء في المقابل
1:56يعني في متى ما يتعلق بالدعاء مثلا. اه ايضا في هناك اشخاص يتصدق لاجل مثلا الشفاء من مرض معين. اه الحصول على رزق معين او غيره اه الصدقة هو اخذ مقابل لها في مثل هذه الامور. هذه جائزة ام لا؟ الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل
2:16والمرسلين. اما بعد فان الصدقة عمل صالح يعظم به اجر العبد. وقد جاء النصوص ببيان الاثر الجميل للصدقة الذي يصل اليه العبد في اخرته. وقد قال الله قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله
2:46ضاعفوا لمن يشاء والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والنصوص الواردة في فضل النفقة
3:05كثيرة متتابعة. قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. مما تحبون وجاء في الحديث ان العبد في ظل صدقته يوم القيامة. واذا تقرر هذا الامر فان العبد ينبغي به ان ينوي باعماله الصالحة اجر الاخرة. هم. وان يقصد بما يؤديه ما يناله من
3:34ثواب اخروي من قبل الله جل وعلا. جميل. ولا ينبغي به ان يقصد الفائدة الدنيوية باعماله ان قصد ان ينيله الله الفائدة الدنيوية لم يحصل على اجر الاخرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:54انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن نوى الاخرة جاءه اجر الاخرة. لانه قصده وجاءه اجر الدنيا تبعا. واما من نوى الدنيا فانه لن يأتيه من الاخرة شيء. لماذا؟ لانه لم يقصد الاخرة. ولذا جاءت النصوص
4:23بالترغيب في ان يقصد الانسان باعماله الاخرة. قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. مدحورا. ومن اراد
4:42وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء طبق وما كان عطاء ربك محظورا وقد قال تعالى ومن اراد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك
5:07الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. لماذا كان هم النار لانهم لم يقصدوا باعمالهم الاخرة. وبالتالي فوصيتي للجميع ان يقصدوا بجميع اعمال
5:27الاخرة ومن ذلك ما يتعلق بالصدقات. فتصدق لتنال الاجر الاخروي. جميل. ومتى نويت كالاجر الاخروي جاءتك الامور الدنيوية على جهة التبع فمثلا من فائدة الصدقة في الدنيا ان الله جل وعلا يبارك اموال المتصدق ويخلف عليه
5:54الخلف الحسن كما قال تعالى ويربي الصدقات. وكما قال جل وعلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم ان
6:14نفيق انفق عليك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صباح الا وينادي فيه مناديان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا تلفا. وقال صلى الله عليه
6:34لما يا اسماء لا توكي فيوكي الله عليك. فهذه فائدة تأتي تبعا. لكن ينبغي بالانسان ان يقصد باعماله الاخرة. وبالتالي اذا تصدق نوى اجر الاخرة حتى ولو رصد الامر الدنيوي جعله وسيلة لامر الاخرة. فمثلا
7:02لو تصدق بنية ان يشفي الله مريظه. هم. نوى بذلك ان يكون هذا سببا لزيادة عمله الذي ينفعه في الاخرة. جميل. وهكذا اذا تصدق ونوى الخلف ينبغي به ان ينوي بذلك الخلف
7:23ان يستعين به على ما يرفع درجته في الاخرة. وبالتالي يقصد بالدنيا ان تكون وسيلة للاخرة. ولذا قال تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة
7:43كرهت لمن خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وفي الاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. ولذلك اذا قصد الانسان بشيء من اعماله الدنيا لم يقصده لذات الدنيا
8:09حيث يجعلها غاية له وانما قصدها من حيث كانت وسيلة الاخرة وهكذا فيما يتعلق تقديم الانسان عملا دنيويا من اجل ان يجد مقابل له سواء بالدعاء او بغير ذلك. ولذلك وصيتي لمن تصدق الا يطلب من المتصدق عليه
8:39الدعاء لانه يريد بذلك اجر الله وثواب الله ولا يقصد ان يكون دعاؤه هم في مقابلة ما تصدق به عليهم. فان جاءت دعاء تبعا نال الامرين ما يتعلق صدقته الاخروي وما يتعلق بدعاء ذلك الداعي. وينبغي لمن تصدق عليه ان يتقرب الى الله
9:09الله جل وعلا بالدعاء لمن تصدق عليه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له. ويبتدأ بالدعاء ولو لم يطلب منه ان يدعو من قبل
9:29المتصدق احسن الله اليكم معالي الشيخ ام عبد الله من السعودية تفضلي ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير. عندي اه اربعة اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول. ايه. السؤال الاول مختص هدي العمرة. اي نعم. العمرة الهدي
9:45مع علمي انه مستحب الا انه متيسر الحمد لله في مكة وكل مرة انا بعد ما اتحلل ادفع هدي العمرة لكن انت انت تقصدين هدي العمرة يعني انك تذبحين ذبيحة في مكة ايوة ايوة عن طريق المكاتب هناك الكاتب اما هدية الحاج والمعتمر او يعني انت انت بعد
10:05كل عمرة تذبحين هدي ايوة ايوة للعمرة المرات الاخيرة فكروا الحساب ما عاد فيه هدي للعمرة فالموظف اللي في المكتب قال لي ادفع هو اقتراح طبعا اعطاني اياه قال لي في عندنا حساب الدم او الفدية اه هي لفة وحدة عطينا المبلغ حنا نحطه في حساب
10:27الفدية انوي انوي في هدي بس طبعا انا ما ارتاحت ابشري ابشري ابشري السؤال الثاني يا ام عبد الله ايه السؤال الثاني الله يجزاك خير تفسير القرطبي يا شيخ انا اقرأ فيه وفيه قصص. هل هي صحيحة؟ تحس اني يعني وهذا؟ السؤال الثالث. ايه. السؤال الثالث خواتيم البقرة يا شيخ
10:47اه هي من ورد الليل بس هل ورد فيها صفة معينة؟ كانت تكون في صلاة المغرب او صلاة العشاء بعضهم يقولون لها انها ورد النوم. عند النوم. يعني قصدك ان هل
10:57هل ورد انها تقرأ في وقت اخر يعني العين في الليل لكن هل هو في لها صفة معينة؟ هل هي في قيام الليل؟ او يجي عند النوم او هي في صلاة المغرب والعشاء يعني آآ السؤال الرابع
11:09اي وين اقراها يعني؟ وابشري السؤال الرابع. السؤال الرابع يا شيخ في بعض المشروبات يعني قصدي المنكهات اللي هي مثل ماء الورد وماء الكادي. هذه احيانا مع الماء ويشربونها فما ادري اللي في الحجاز المرأة اللي اللي في العدة آآ هل هذا حكمها حكم الزعفران ما تشربها؟ طيب ابشر يا
11:29تستخدم في العطور احيانا ابشري ابشري ولا يهمك ابشري باذن الله شكرا جزيلا يا ام عبد الله. عبد الرزاق من الجزائر تفضل يا عبد الرزاق عبد الرزاق معنا تفضل يا عبد الرزاق
11:50طيب انقطع اتصاله عبد الله من العراق تفضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي الغالي الله يوفقك يا شيخ لاخيه. تفضل الشيخ العفو عندنا عندي واحد من اخوتي. اي نعم
12:12يشرب خمر ولا يصلي اي نعم. وقد وقد توفي على هذه الحالة. الله المستعان. طيب يعني سؤالك؟ اي نعم كيف؟ اي نعم. تفظل تفظل تفضل تفضل يا عبد الله تفضل
12:28فشيخة اخذتها للجامع صلينا عليه. اي نعم طيب اه عندك سؤال اخر لا والله يا شيخ الله يتجاوز عنا وعنها سؤال طيب ابو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي عبد الله
12:50حياك الله جزاكم الله خيرا اولا. واياك واياك يا غالي تفضل. نحيي الشيخ سعد بارك الله فيك سلمك ربي تفضل تفضل يا ابا عبد الله اولا طال عمرك السؤال الاول الحين لما اصلي مع اي اي يعني ما اموت
13:08اي نعم. يعني اه فيزيد في الركعة اللي تصلي لنا او او اه ويذكرونه او اه يمكن ما يعني يعني قصدك ان الامام سهى ايوة لا لا زاد في الركعة عندي يقين واذكره ولم يجلس او لا او لا يقوم ابغى معه مصلي زاد ركعة زاد ركعة زاد ركعة
13:32قهوة قام بالركعة الأولى وهو يجلس في الركعة في الركعة الثانية اذن العشاء ما ما جلس قالوا ذكروه المصلين بس يا ابو عبدالله بس عشان عشان نعرف ما الذي حدث؟ انت ان تتكلم عن التشهد الاول
13:47ايوا التشهد الاول ما جلس فيه. ما جلس التشهد الاول. قام قام للركعة الثالثة نبهوه الناس ما جلس طيب سؤالك ما هو؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني طيب بالنسبة احنا جزاكم الله خير المسلم لما
14:03يمر مثلنا يا طويل العمر الاشياء هذي كلها بقدر الله عندنا يقين يعني مثل اي شي مثلا وفي الطريق مثلا في برد مثلا تألم فيقول قدر الله وما شاء فعل يعني بعض الاحيان كل حاجة ابو عبد الله ابو عبد الله عيد السؤال الثاني
14:21ايوا السؤال التاني عشان لما المسلم يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويصيبه شيء في الطريق يصيبه مثل من اي نعم اشياء كثيرة هل كل هذي بعض الناس يقول هذي يمكن عين يمكن هذي مدري وين اي طيب طيب ابشر ان شاء الله ابشر
14:41الجواب شكرا جزيلا يا ابا عبد الله. طيب اه نواصل الاسئلة ام محمد من السعودية ايضا اشارت الى نقطة اه يحدث حولها كثير فيما يتعلق بموضوع اه كشف الوجه اه بالنسبة للمرأة اه نريد نتكلم عن هذه المسألة الامر الثاني المرأة التي ترى وجوب تغطية الوجه احيانا قد تضطر
15:04ذهبت الى بعض الدول الى كشف وجهها سواء كانت الانظمة هناك تلزم الزام بهذا الامر او خوفا من التعرض لبعض الاذى. ما توجيهكم جاءت النصوص الشرعية للمرأة لترغيبها في التستر وعدم اظهار بدن
15:24نهاء باي جزء من اجزائه البدن قد قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وقد فهم الصحابة من هذه الاية انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها
15:49لذلك قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار انها انه لما نزلت اية الحجاب تقصد هذه الاية آآ زهب الرجال فاخبروا نساءهم فعمدن الى مرط لهن فشققنها فاعتجرنا
16:11بها فاصبحن لا يعرفن كأنهن الغربان السود. فهذا دليل لفهم الصحابة لهذه الاية وقد جاء في النصوص ايضا ما يدل على هذا المعنى فقد قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن
16:32الا ما ظهر منها. لم يقل ما اظهرت قال ما ظهر يعني بدون قصد. ولا شك ان الوجه من اعظم مواطن الزينة بالنسبة للمرأة وقد قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمار يكون فوق الرأس فامر بظربه حتى يصل
16:56الى الى الجيب وهو اعلى الصدر مما يدل على تغطية ما بينهما وقال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. لم يقل وعليهن حجاب انما قال من وراء حجاب ومما يعني انه تحتجب المرأة بعدم ظهور شيء من اجزاء
17:24وهناك نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى. وقد كان النساء قبل عهد النبوة وفي اوائل آآ اه وقت الرسالة لا يغطين وجوههن. فلما نزلت اية الحجاب كان هذا هو الامر
17:45والسائد آآ عند آآ صحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستمر الامر على على ذلك ونصوص الفقهاء تقرر ذلك وتبديه وتؤكد ان النساء كان هذا هو الشأن كان هزا هو الشأن عندهن
18:09ومن هنا فان دلالة الاحاديث اه النبوية تدل على هذا المعنى. فمثلا لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب ان ينظر المخطوبة دل على انه قبل الخطبة لم يكن يتمكن من
18:29رؤيتها ولو كان يتمكن من رؤيتها قبل ذلك لما احتاج الى ان يؤذن له في ان يرى مخطوبته والنصوص في ذلك كثيرة. قالت عائشة وكان يعرفني قبل نزول الحجاب وهكذا في نصوص نبوية كثيرة متعددة
18:54وليس السياق في آآ حصر جميع النصوص الواردة في ذلك. ومن لم يرى هذا اي اما استند الى حديث ضعيف واما استند الى واقعة وقعت قبل نزول الحجاب واما استند الى حديث لا يدل
19:19لعلا كشف المرأة وجهها في اخر زمن النبوة. وانما اه يدل على انها اه اه بصفة معينة فعندما مثلا يقول الراوي قامت امرأة سعفاء سفعاء الدين معناها انها نحيلة الوجه وهذا تعرف به المرأة ولو كانت متغطية وهكذا لما جاء في
19:49حديث انها كانت امرأة وضيئة فانه بمجرد رؤية بنان المرأة يعرف ما لديها من الوظاءة وآآ بياض اللون. وبالتالي فمثل هذه النصوص ليس فيه آآ دلالة. ومن ثم لا يصح ان آآ
20:09يعارض ما في صريح نصوص القرآن والسنة هذه الاحاديث التي لا تثبت ومن جهة الاسناد او لا يصح الاستدلال بها من جهة وجه الاستدلال ومن هنا نعلم ان النصوص لا يصح ان تعارظ بقول احد من اه الفقهاء كائنا من كان. وجمهور اهل العلم
20:39هنا وجوب تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب وهذا هو مذهب الامام الشافعي مذهب الامام احمد وهو احد الوجهين في مذهب الامام مالك والناظر في احوال مين في مشارق الارض ومغاربها يجد ان الشأن الغالب من نساء من النساء المسلمات انهن كن في
21:09بازمنة ماضية يغطين وجوههن حتى في عصرنا الحاضر نجد ان دولا مختلفة على اختلاف مذاهبهم لا زال ذلك موجودا عندهم فاذا نظرت مثلا في نساء آآ القاها شبه القارة الهندية نجد ان علماؤهم يفتون بوجوب تغطية المرأة لوجهها وان كثيرا من النساء هناك
21:39الطين مع انهم ينتهجون منهج المذهب الحنفي. وهكذا اذا نظرنا في عدد من دول آآ مغرب العربي مع كونهم يختارون مذهب الامام مالك نجد ان كثيرا من النساء هناك يغطين وجوههن
21:59وهكذا اذا نظرت في بلاد اليمن او في غيرها نجد انهم كذلك مع انهم يختارون مذهب الامام الشافعي وهكذا بالنسبة لهذه البلاد المملكة العربية السعودية نجد ان علمائها والنساء فيها في غالب احوالهن يغطين وجوههن وما ذاك الا ان مذهب الامام احمد يسير على
22:29ذلك ويقول بوجوب تغطية المرأة لوجهها عند وجود الرجال الاجانب. وكما تقدم ان بسط هذه المسألة والكلام فيها قد يطول. واذا تقرر هذا فان المرأة متى كان منها آآ او كان سفرها لبلد يضطرها الى ان آآ تترك تغطية وجهها فحينئذ نقول
22:59تقدم امر الله جل وعلا وتترك السفر لذلك البلد وتختار سفرا الى بلد لا يحرجها الى ان قال فما تراه من احكام الله جل وعلا وتأمن فيه وفي التزامها باوامر
23:19الله جل وعلا واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم الخير والصلاح والعاقبة الحميدة وقد قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
23:39آآ امرهم. واذا قدر ان امرأة وقع منها مخالفة لذلك فباب التوبة مفتوح. ومن ندم تائبا راجعا الى الله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى يتفضل عليه بان يبدل سيئاته الى
23:59حسنات وهذا من سعة رحمة رب العزة والجلال. احسن الله اليكم. اه ام عبد الله من السعودية اه في سؤالها الاول اه كانت تتكلم عن اه انها في كل مرة تعتمر انها بعد ان تنتهي من العم والعمرة تقدم هديا. هل العمرة
24:19هادي؟ نعم يستحب للمعتمر ان يهدي وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في عمرته بل ان الهدي لا يقتصر على من ادى النسك. فمن اراد ان يهدي الى البيت اهدى ولو لم يكن عنده نسك
24:40من حج او عمرة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هديه من المدينة ولم يحرم وذبح هديه في مكة وقالت عائشة انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحرم عليه شيء
25:02كان حلالا له. وذلك انه اهدى في غير نسك ولكن الهدي لابد ان يذبح في مكة. لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة. ولقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني مكانه الذي يذبح فيه وزمانه. وبالتالي فان
25:28اه المعتمر اه يندب الى ان يذبح الهدي لكن هي تقول بانني لم اجد من يذبح الهدي باسم الهدي فوجدت من يذبح الفدية التي تجب على من لزمه فدية بسبب تركه لواجب او فعله
25:51حضور فحينئذ نقول لا بأس ان تقول له اذبح لي فديا فهو سيذبح في مكة ويوزع على مساكينه فان كل فدي يمكن ان آآ يأخذ احكام الهدي من جهة ان الفدي يشترط فيه
26:11من الشروط ما لا يشترط في الهدي. جميل. فان الفدي لا يأكل منه صاحبه شيئا. وانما يأكله هم. واما الهدي فانه يجوز لصاحبه ان يأكل منه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في
26:31حجته مئة ناقة وامر ان يؤخذ من كل ناقة قطعة طبخت له فاكل منها وشرب من مرقها. فدل هذا على ان الهدي يجوز للانسان ان يأكل منه. وبالتالي لا حرج عليها في ذلك. واقول هنا بانه لا يشترط
26:57ان يكون التوكيل في ذبح الهدي بعد العمرة. فلو مثلا تمكنت من التواصل مع الجهات المختصة سواء في بنك التنمية او في اه شيء من المصارف اه قبل ان تذهب للعمرة
27:17اه وكلتهم في ذلك فانه لا حرج عليها في هذا وتكون قد ذبحت هديا في عمرتها. لكن بس حتى ما يلتبس على الناس ان هذا يعتبر للمعتمر مستحب وليس بواجب. نعم. الهدي
27:32بالنسبة للحاج نقول هو على صنفين. مهم. من جمع بين الحج والعمرة وهو المتمتع والقارن فانه يجب عليهم الهدي لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اما من حج مفردا فانه لا
27:52عليه الهدي وانما يستحب له. واما بالنسبة للمعتمر فان الهدي ليس بواجب من عليه وانما يستحب له والاستحباب ليس خاصا بمن فعل النسك بل يجوز للانسان ان يهدي ولو لم يقدم الى مكة ولو لم يؤدي حجا ولا عمرة
28:17احسن الله اليكم آآ سؤالها الثاني تسأل عن آآ خواتيم سورة البقرة متى وقت قراءتها؟ وعلى اي صفة اه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه
28:37قيل تكفيه من قيام الليل وقيل تكفيه انواع الشرور وقيل تكفيه من جهة شكر نعمة الله عز وجل. وقوله في ليلة معناه انه في اي جزء من اجزاء الليلة سواء في اولها او في وسطها او في اخرها. ولم يشترط لذلك ان يكون اثناء قراءة الانسان
29:02الورد ولا ان يكون ذلك في صلاة ولا ان يكون بعد صلاة وانما اطلق اللفظ. وبالتالي فاي وقت قرأ الانسان فيه هاتين الايتين من الليل فانه يرجى ان يحصل الاجر والثواب المذكور في حديث
29:23النبي صلى الله عليه وسلم اه سؤالها سؤالها الثالث اه بالنسبة للمنكهات تقول اه هل اه اه فيما يتعلق مثلا ماء الورد او ماء الكادي. آآ هل تنهى عنه المعتدة عدة الوفاة؟ آآ مثل الزعفران
29:46المرأة المحادة تؤمر بثلاثة اشياء. اولها ان تجتنب الطيب. فكل ما فيه مادة عطرية فان المرأة المحادة تجتنبه. والثاني ان تجتنب الزينة باي انواعها سواء في بدنها او في ثيابها. والثالث ان تبقى في بيت الزوجية الذي جاءها فيه نعي زوجها. هم
30:16مال ماء الورد لا يعد استعمالا للطيب وليس فيه مادة عطرية وبالتالي فان المرأة المحادة لا تمنع منه واما الزعفران فهو نوع من انواع العطور ففيه رائحة العطر من جهة وفيه شيء من الزينة من جهات
30:38اخرى وبالتالي منعت المحادة منه على الصحيح من قولي اهل العلم. آآ سألت ايضا تقول في تفسير القرطبي آآ تقرأ فيه احيانا بعض القصص آآ هل كل ما تقرأه فيه يمكن ان تنشره؟ نعم القصص الذي يرد
30:57على ثلاثة انواع النوع الاول ما يكون من قصص الناس الذي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا لا يصح ان يحتج به وليس دليلا شرعيا. وبالتالي لا
31:14يعول عليه حينئذ لا يذكر للناس على جهة الاستدلال به في الاحكام الشرعية وفي النصوص غنية لمن اراد ان يذكر الناس وان يعظهم والنوع الثاني القصص الذي يتعلق بزمن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذا ما كان منه صحيحا
31:42فانه يصح ان يذكر به وان ينشر بين الناس وان يكون سببا من اسباب وعظ او طريقا من طرق بعض الناس والنوع الثالث ما كان من اخبار الامم الماضية ومثل هذا اه لا يصدق ولا يكذب والاحسن بالانسان ان يكتفي بما ورد في النصوص كتابا
32:07وسنة وان ذكره لي اه الاخرين فلا حرج عليه لحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. محمد بن عراق فظل السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. اهلا باخي محمد. تفضل
32:23حياك الله بس حديس سؤال اتفضل اه الشيخ اسباب عدم استجابة الدعاء. طيب. تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. عندك سؤال ثاني سؤال ثاني يا شيخ. تفضل هل يجوز اجبار شخص على تغيير مذهبه؟ طيب بقي شيء؟ اخبارك؟ بارك الله فيك. حياك الله يا مرحبا. اه سارة من
32:48سعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام طيب عندك سؤال ثاني يا سارة الدعاء عليه شو؟ الدعاء على ابليس. اي مثلا قول الله يبتلي ابليسك الله يطول عمرك. طيب اه عندك سؤال ثالث؟ لا شكرا. شكرا جزيلا
33:08طيب نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله من العراق ذكر ان اخاه آآ توفي وهو يشرب الخمر ولا يصلي وذهب وصلى عليه مع الناس في الجامع مثل هذا هل يصلى عليه ام لا
33:23ام لا حرج عليك في كونك تصلي على من كان كذلك وقد كان مثل هذا في ازمنة عديدة في حياة الامة ولم يؤثر عن احد من المتقدمين انه آآ كان يمتنع او يمنح الناس عن الصلاة عمن كان كذلك
33:44وبالتالي ان شاء الله انه لا حرج عليك في ذلك. اه ابو عبد الله من السعودية يقول انه صلى مع الامام وسهى ولم يجلس في التشهد الاول نبهه الناس لكنه استمر في صلاته وسجد للسهو في نهاية الصلاة فهل الصلاة صحيحة ام لا؟ اه اذا قام
34:04الامام من الركعة الثانية ولم يجلس للتشهد الاول واستتم قائما وجب عليه ان يكمل لا الصلاة وحرم عليه ان يعود وقد جاء في ذلك حديث رواه النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم قام فاستتم
34:28فنبه فمضى في صلاته ثم سجد في اخرها سجدتين وقد ورد ذلك في حديث قولي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتين قام فاستتم قائما فليمضي في صلاته وليسجد ركعتين او كما قال صلى الله عليه وسلم
34:58تالي فان ما فعله الامام هو الصواب في ذلك وهو المتعين عليه ويجب على المأمومين متابعته اما اذا قام الامام الى ركعة زائدة في الصلاة كما لو قام الى الركعة الرابعة في
35:18المغرب او الثالثة في صلاة الفجر او الخامسة في صلوات الظهر والعصر والعشاء فحين اذ يحرم على المأمومين متابعته ويجب عليهم الجلوس وانتظاره حتى يعود اليهم. ولا يجوز له ان يكمل الصلاة
35:39اتمتا نبهه ثقتان يثق في قولهما. نعم. اه سؤاله الثاني يقول اه احيانا المسلم اه اه يتوكل على الله عز وجل في كل اموره لكن تحدث له حوادث سواء كان حادث في سيارة مثلا او امراض او غير ذلك هل ما يحدث للانسان يكون له سبب مثل العين او الحسد او
35:59مثل العقوبة ام انه قد يكون يعني مجرد حادث ابتلاء من الله عز وجل؟ اولا التوكل على الله يراد به تفويض الامور اليه سبحانه ومعرفة ان الله هو النافع الضار
36:16وانه لا يمكن ان يرد عليك شيء خارج عن قضاء الله وقدره قد قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفظله. يصيب
36:33به من يشاء وهو الغفور الرحيم فيا اذا علم العبد ان تصريف الكون بيد رب العزة والجلال حينئذ علم ان العباد انما اسباب وليسوا من يصنع تلك الاثار من الظر والنفع
36:55ومن هنا فان اعتماد القلب وتوكله على رب العزة والجلال. وهذه الاسباب قد جعلها الله جل وعلا فالله هو الذي خلق السبب وهو الذي خلق الاثر ولا يؤثر السبب ولا ينتج نتيجته الا بقدر الله وامره سبحانه
37:22وتعالى. ومن ثم فان العبد لا يلتفت الى الاسباب بقلبه. وانما يلتفت الى الله. وان كان في بفعله يؤدي الاسباب ويتقرب الى الله جل وعلا بفعلها. وقد جاءت النصوص بالامر بفعل
37:42الاسباب فمثلا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله عدوكم وهكذا جاء في النصوص قال تعالى وابتغوا عند الله الرزق. فهذا طلب للسبب وان كان فيه التفات الى آآ المسبب سبحانه وتعالى. اذا
38:12تقرر هذا فان ما يصيب العبد من المصائب هي بقضاء من الله وقدر منه سبحانه وتعالى وفي الوقت يعلم العبد ان هذه المصائب التي تصيبه انما اصابته بسبب عائد اليه كما قال تعالى
38:32وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وكذلك يعلم العبد ان هذه المصائب لمصلحة وانه هو المستفيد منها. فانه ما من فعل الا وله جانبان. جانب مصلحة وجانب مفسدة وقد يغفل العبد عن بعظ جوانب ما يصيبه من المصائب
39:02واذا تقرر هذا فان الله جل وعلا ينيل العبد اجورا عظيمة بسبب هذه المصائب فهي كفارة لذنبه كما قال جل وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من هم
39:22ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله من ذنوبه. وكذلك عندما يصبر للعبد على هذه المصائب ينال الاجر العظيم كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
39:42وكما قال تعالى والذين صبروا لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون واذا رضي العبد عن الله جل وعلا اجرا اخر يرظى بقظاء الله ولا يتجزع منه ويعلم ان ما قدره الله خير له فيكون
40:06راضيا عن الله ومن رضي عن الله رضي الله عنه وكذلك يفعل الاسباب التي تزيل هذه المصائب وتزيل اثارها فان فعل ذلك من ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانهما من داء الا وله دواء دواء
40:31الحديث احسن الله اليكم امان من السعودية تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤالين بخصوص سجود السهو. تفضلي. يا شيخ اه في السجود انا سجودي في الصلاة يعني مقداره في اي ركعة يختلف. ما ندري بسجود السهو انه
40:48نفس مقدار سجود في الصلاة او اقوى السؤال الثاني الشيء الثاني آآ اذا اذا الانسان يعني بغى يزيد في ثم تدارك هذا الشي ولن يزيد طيب اه تسمعين الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة محمد من العراق اه سأل عن اسباب
41:10عدم استجابة الدعاء. او خلنا نقول اسباب واستجابة الدعاء ليعلم العبد ان الله جل وعلا من فضله واحسانه يستجيب دعاء الداعين. ولذا قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني
41:39فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ولكن في مرات يستجاب للعبد بنفس ما دعا به وفي مرات يستجاب له بغير ما دعا به. فمرة يدفع الله عن العبد من من السوء
42:01بمثل ما دعا به ومرة يقدر له من الخير ما يكون مماثلا لما دعا به او يكون احسن منه مرة يدخر له دعاؤه الى يوم لقائه لربه جل وعلا وصرف الدعاء عما دعا به الانسان الى غيره لاسباب منها ان يكون
42:31الداعي قد دعا باثم او بقطيعة رحم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة. او قطيعة رحم وهكذا اذا دعا الانسان بما يكون فيه معتديا في الدعاء
42:52كما لو دعا بما يتحقق انه لن يحصل كما لو دعا بوقوع القيامة في الحال او بجعله نبيا من انبياء الله سبحانه وتعالى. فقد قال تعالى فادعوه خوفا مع ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين
43:15وهكذا ايضا من الاسباب ان اه يكون عند العبد مال حرام اه فهذا يمنع من اجابة دعائه بمثل ما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها
43:39رسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم تلى ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء
43:59يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغزي بالحرام فانى يستجاب له يستجاب لذلك وحينئذ نعلم ان اجابة الدعاء لا يلزم ان تكون بمثل ما دعا به
44:24والذي اوصي به اخوتي ان يكون دعاؤهم مما يقصد به اجر الاخرة. هم. لو دعوت فقلت يا ربي اعطني عن مئة مليون فانوي اجر الاخرة فما حصل من امور الدنيا يكون على جهة التبع. وبالتالي ننال الامرين مع
44:50عن امر الدنيا وامر الاخرة. هم. ولذا اه كما تلوت في الاية السابقة في قوله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
45:10حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المقامين عند الكعبة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
45:30وقنا عذاب النار. احسن الله اليكم. اه سؤاله سؤالها الثاني اه هل يجوز اجبار شخص على ترك مذهبه نقول على دينه ايضا آآ المذاهب الفقهية طرائق للاجتهاد ومدارس للتعلم وبالتالي فان الناس على نوعين بالنسبة للعمل
46:00الفقهاء فهؤلاء يأخذون من النصوص كتابا وسنة مباشرة ومن لم يكن فقيها فانه يراجع علماء عصره ويأخذ عمن يثق فيه فقد قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ان كنتم لا تعلمون
46:21فان هذه المذاهب الفقهية لم تكن موجودة في زمن النبوة وانما جاءت بعدهما والعبد يوم القيامة اذا وقف بين يدي رب العزة والجلال فانه يسأل عن طاعته لله وطاعته لرسوله صلى الله عليه ما مدى ما لديه من التوحيد لله والمتابعة لرسوله صلى الله
46:52الله عليه وسلم ولا يسأل عن اتباعه المذاهب الفقهية وبالتالي فالواجب على العبد ان يراجع الكتاب والسنة وان يعمل بهما واما بالنسبة لقضية الالزام فالالزام لا يكون الا من صاحب الولاية. مم. حتى في الطاعات المجمع عليها. على اختلاف انواع
47:22فولاية الامام الذي يكون واماما لبلاد المسلمين او بلد معين آآ وولايته في ذلك البلد وهناك آآ ولاية لاصحاب آآ المنازل والبيوت في منازلهم وهناك ولاية رئيس الدائرة في دائرته التي يعمل فيها فهؤلاء
47:53اصحاب ولايات وهكذا من يخولهم صاحب الولاية بان يؤدوا شيئا من الاعمال التي فيها الزام بما يحقق مصلحة فقد يحصل الزام بفعل مباح او بترك مباح لتحقيق مصلحة اه اه العموم او للخصوص
48:19فهذا له آآ اصله من جهة تصرفات اصحاب الولاية. نعم. آآ سارة من السعودية سألت عن قول الله يلعن ابليسك او الله ياخذ ابليسك. نعم لعنوا الشيطان قد ورد في كتاب الله في قوله آآ جل
48:39وعلى ان الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا بعيدة ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه لعنه الله
48:58ولكن ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في ترك آآ هذا اللفظ فقد اخبر انه اذا لعن او دعي عليه فقيل اخزاك الله ونحو ذلك فانه
49:18اعظم ويرى ان له آآ مكانة ومنزلة واثرا على العباد حتى انهم اصبحوا يتكلمون بمثل هذا اللفظ ولذلك فالوصية ان يختار الانسان الفاظ الاستعاذة من الشيطان تيجاءة النصوص بالترغيب فيها. فبدل ان يقول ذلك قل اعوذ بالله من الشيطان او يقول اللهم اكفي اللهم
49:48اكفني شر عدوي الشيطان الرجيم ونحو ذلك. اه اماني من السعودية تقول فيما يتعلق بسجود السهو هل يشترط ان يكون مدة السجود هي نفس مدة السجود في الصلاة. سجود السهو
50:02يجب فيه ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوه في سجودكم والواجب مرة وما زاد عن ذلك فهو مستحب. هم. وان دعا الانسان في سجود اه السهو فلا حرج
50:26عليه في ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من السجود فانه قمن ان يستجاب لكم اي حري ان يستجاب آآ لكم. لكن الواجب فيه
50:46ان يكون تسبيحة واحدة وما زاد عن ذلك فهو مستحب. ولا حرج على العبد في ان يفاوت ما بين سجداته من جهة الطول آآ السجود وقصره. نعم. آآ سؤالها الاخير تقول اذا صلت وكان في نيتها انها
51:06قد تطيل الصلاة ثم عدلت عن هذه النية هل في ذلك بأس ام لا؟ نعم لا حرج عليها في ذلك لكنني فهمت منها معنى اخر غير ما فهمته ففهمت منها انها في اثناء صلاتها ظنت انه بقي عليها ركعة
51:25فبعد ذلك استبانت انه لم يبقى عليها شيء ولم تأتي بتلك الركعة. فحينئذ هل يجب عليها سجود سهو؟ مهم. او لا يجب عليها؟ والجواب انه لا يجب عليها لان السجود له اسباب وهي الزيادة او النقصان او الشك والذي لم يتبين ولم يحصل
51:51لها شيء من ذلك وبالتالي فانه لا يجب عليها سجود السهو ولا يشرع لها لعدم وجود شيء من اسبابه شاكر المقدرين معالي الشيخ. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واشكرك على حسن تقديمك. كما اسأل الله جل
52:11لاخوتي الاعزاء الذين يرتبون هذا اللقاء معنا من مخرج وفنيين ان يوفقوا لكل خير وان يكون الله معهم في دنياهم واخراهم كما اسأله جل وعلا لكل من شاهدنا او يشاهدنا ان يرضى الله عنهم رضا لا يسخط بعده
52:31وان يوفقهم لطاعته وان يرفع درجاتهم دنيا واخرة. كما اسأله جل وعلا لولاة امور المسلمين في كل مكان توفيقا لكل خير وان يكونوا من اسباب الهدى والتقى والطاعة والخير. واسأله جل وعلا لولاة هذه البلاد
52:51المملكة العربية السعودية التوفيق لما يحب ويرضى امين وان يجعلهم اسباب خير وصلاح للناس للبشرية جمعاء كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها توفيقا وهداية وجمعا على الحق وصلاحا لقلوبهم وصلاحا لدراريهم. امين. ورفعة لدرجاتهم. وتيسيرا لامورهم
53:21دنيوية والاخروية. اللهم ادر عليهم الارزاق. امين. وافتح لهم ابواب الخيرات والمسرات. امين امين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم
53:41ورحمة الله وبركاته