التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 22
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس جديد نتدارس فيه عددا من ابواب كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى
0:23نبتدئها بقوله باب في الاستئذان يراد بالاستئذان طلب الاذن بالدخول والاستئذان امر مرغب فيه وقد جاء الترغيب فيه في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
0:52وذلك ان اهل البيت قد يكون عندهم من الامور التي يريدون اخفائها وعدم اطلاع خرين عليها. ولذا جاءت الشريعة بالترغيب في الاستئذان قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
1:19فذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم والاستئذان يغاير السلام. ولذا يستحب ان يجمع بينهما. قال تعالى فاذا دخلتم بيوتا
1:48فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم لعلكم تعقلون قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال اخبرنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله
2:12عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشق سن اول مشاقه قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه
2:33هذا حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وقوله ان رجلا اطلع يعني حاول ان ينظر من بعض فتحات الباب او الجدار على بعض حجر النبي صلى الله عليه ان لم
2:57وقوله فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو نصر السهم الطويل غير قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله اي يراوده من اجل
3:16ان يطعنه و هذا الحديث فيه جواز آآ جواز رد المعتدي بالتجسس بافساد الوسيلة التي ان يتجسس بها على الاخرين بدون اذنهم قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن سهيل عن ابيه قال حدثنا
3:47ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم فقأوا عينه فقد هدرت عينه هذا الحديث اصله عند الشيخين ولفظه عند مسلم قوله من اطلع يعني من حاول
4:11ان يشاهد ما في داخل البيوت من خلال من خلل الباب او الجدار بغير اذنهم اي من دون ان يأذنوا له ففقعوا عينه اي كسروها او قلعوها او اه ضربوها بشيء حاد
4:36فقد هدرت عينه اي بطلت وبالتالي لا يجب فيها لا يجب فيها دية ولا قصاص وهذا الحديث قال جمهور اهل العلم به ومن ذلك الامام الشافعي واحمد وبالتالي قالوا بان بانه اذا هدى اذا فقعت العين في مثل هذه الحال فلا يجب ظمان
5:03لا من دية ولا من قصاص ولكنهم يقيدون هذا بما اذا زجره فلم ينزجر ولكن بعضهم يقيد هذا بما اذا زجره فلم ينزجر. وهناك قول اخر بانه لا ضمان مطلقا
5:26لظاهر الخبر وهو اولى وقال الامام ابو حنيفة بانه اذا فقأ عينه وجب عليها الظمان لان من دخل بيت غيره بغير اذنه لم يجز ان تفقأ عينه الدخول اوفى النظر بدون دخول اقل وبالتالي لا يبيح فقأ العين
5:54وحمل حديث الباب على المبالغة والاظهر انه يعمل بظاهر الخبر. وان الاولى ان يعمل الحديث النبوي قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال اخبرنا ابن وهب عن سليمان
6:20ابن بلال عن كثير عن وليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن هذا الحديث فيه وليد بن رباح وهو صدوق
6:37كما ان فيه كثير ابن زيد الاسلمي مولاهم وقد اختلف فيه والاظهر انه صدوق ومن ثم فالخبر حسن الاسناد قوله اذا دخل البصر يعني انه اذا تمكن الانسان من مشاهدة ما بداخل البيوت ببصره فحين
7:00اذا لا فحينئذ لا يبقى للاستئذان معنى لانه لما دخل بصره كانه قد دخل بنفسه ودخول البصر محرم وهكذا دخول المرء بيت غيره اذنه من الامور المحرمة فكأنه يقول بان الدخول بالبدن محرم فيماثل
7:30الدخول بالبصر قال المؤلف رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا حفص عن الاعمش عن طلحة عن زيد قال جاء رجل قال عثمان سعد
7:52يعني ابن ابي وقاص فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام على الباب. قال عثمان مستقبل الى الباب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك
8:08او هكذا فانما الاستئذان من النظر هزيل تابعي وان كان مخضرما وبالتالي فان رواية لهذا الخبر من قبيل رواية المرسل. وبالتالي هذا الخبر منقطع باسناده مرسل لم يتصل الاسناد قال المؤلف حدثنا هارون هارون ابن عبد الله قال اخبرنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الاعمش عن
8:45ابن مصرف عن رجل عن سعد نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد فيه رجل مبهم لم يعرف حاله وبالتالي لم يثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:05قال المؤلف باب كيف الاستئذان اي ما هي الطريقة التي يستعمل فيها الاستئذان قال ابو داوود حدثنا يحيى بن حبيب اخبرنا روح حاء واخبرنا ابن بشار قال اخبرنا ابو عاصم انبأنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان
9:36اخبره عن كلدة ابن حنبل ان صفوان ابن امية بعثه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وظغابيس. والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة قال فدخلت ولم اسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم وذلك
10:04بعدما اسلم صفوان ابن امية قال عمرو واخبرني ابن صفوان بهذا اجمع عن كلدة ابن الحنبل ولم يقل سمعته منه قال ابو داوود قال يحيى بن حبيب امية ابن صفوان
10:22ولم يقل سمعته من كلدة ابن الحنبلي وقال يحيى ايضا عمرو بن عبدالله ابن صفوان اخبره ان كلدة ابن الحنبلي اخبره هذا الحديث حديث جيد لاسناد بل صحيح الاسناد وقد اخرجه الترمذي والنسائي
10:46ابن جريج وان كان مدلسا الا انه صرح بالسماع وقوله هنا ان صفوان ابن امية بعثه اي ارسله ارسل كلده ابن حنبل والى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداية وجداية ولد الظبي ولد
11:13الظبي ويكون عمره قرابة الستة الاشهر قال وظغابيس وهي صغار الخيار والقثاء والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة قال كلدة فدخلت ولم اسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم وذلك بعدما اسلم صفوان ابن امية
11:42وفي هذا وجوب وجوب السلام. وان من طرائق الاستئذان لفظ السلام. فاذا قال السلام اليكم كأنه بمثابة الاستئذان في الدخول قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
12:06قال اخبرنا ابو الاحوص عن منصور عن ربعي. قال اخبرنا رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االجوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان. فقل له قل
12:32السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل قال حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن منصور عن ربعي بن حراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر
12:55استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود وكذلك حدثناه مسدد حدثنا ابو عوانة عن منصور ولم يقل عن رجل من بني عامر حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل من بني عامر انه
13:22استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فسمعته فقلت السلام عليكم اا ادخل هذه الاسانيد فيها الاشارة الى الاختلاف في اتصال هذا الخبر فان ربعي يا ابن حراش ليس من الصحابة
13:46وبالتالي لا بد ان يكون بينه وبين الحوادث التي وقعت في زمن النبوة رجل قد شاهدها فمرة قال اخبرنا رجل من بني عامر فيكون صحابيا ولا يظر ابهامه ومرة قال حدثت ان رجلا من بني عامر فيكون هناك رجل ساقط وبالتالي نحتاج
14:16الى معرفته ومن ثم وقع الاختلاف بين الرواة فوقع الاختلاف بين اهل الحديث في هذا الخبر تصحيحا وتضعيفا. وحكم بالاتصال او الانقطاع. وان كان الاكثر يرى انه متصل وقوله استأذن اي طلب الاذن بالدخول
14:43على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االجوا وهذا من الولوج الذي هو الدخول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادم اخرج الى هذا فعلمه فيه مشروعية تعليم الاخرين الطرائق الشرعية والاداب الاسلامية
15:08قال فقل له قل السلام عليكم اادخل. في هذا بيان كيفية الاستئذان وفيه مشروعية الجمع بين والاستئذان وفيه اختيار لفظة اادخل بدل لفظة االجو و فيه مبادرة الرجل الى امتثال تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال السلام عليكم اادخل
15:38وفيه استحباب الاذن بالدخول لمن طلب الدخول كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو داوود باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان اي اذا استأذن الانسان للدخول في بيت غيره
16:02فكم مرة يستأذن واذا اراد ان يستأذن بالسلام فكم مرة يكرر السلام اذا لم يرد عليه قال الامام ابو داوود حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن قصيفة عن
16:25ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسى فزعا. فقلنا له ما افزعك؟ قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستأذنته وهو
16:44ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تأتيني فقلت قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
17:04قال لتأتيني على هذا بالبينة قال فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا اصر القوم قال فقام ابو سعيد معه فشهد له قوله في هذا هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم قال ابو سعيد كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار
17:34فيه استحباب الاجتماع عند آآ اهل الخير والصلاح قال فجاء ابو موسى فزعا اي خائفا مترددا لهفا. فقلنا له ما افزعك اي ما الذي افك قال امرني عمر ان اتيه اي طلب مني عمر ان احظر عنده
17:59قال فاتيته فاستأذنت ثلاثا. اي طلبت الدخول ثلاث مرات فلم يؤذن لي اي لم يأتني الاذن بالدخول. ولم يأذن لي عمر بالدخول عليه ليبدو انه كان في عمل وشغل اشغله عن ان يأذن له
18:25قال فرجعت اي عدت الى موطني. فقال عمر ما منعك ان تأتيني؟ يعني ان عمر رضي الله عنه طلب من ابي موسى ان يعود اليه مرة اخرى. ثم سأله ما الذي جعلك لا
18:47تجيب لطلب عندما طلبت منك ان تأتي الي فقال ابو موسى او فقال ابو سعيد قد جئت يعني قد حضرت عندك بناء على امرك لكني استأذنت ثلاثة اي طلبت الدخول عليك ثلاث مرات فلم يؤذن لي
19:11وقد قال وحينئذ رجعت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر رضي الله عنه لابي سعيد لتأتيه فقال عمر رضي الله عنه لابي موسى لتأتيني
19:34اني على هذا بالبينة اي احضر شهودا يشهدون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ وانما اراد عمر ان يتوثق في ذلك واراد ان يكون من شأن الناس الا يرووا الخبر
19:57والا بعد توثقهم وكانه وكانه قال باحتمال وجود واسطة بين ابي موسى والنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي اراد ان يتوثق في الخبر والا فقد وقع اجماع الصحابة على قبول خبر واحد. وروايته للحديث عن النبي صلى الله
20:27عليه وسلم قال ابو سعيد فقلت لا يقوم معك الا اصغر القوم. اي ان هذا حديث مشهور عرفه الناس جميعا صغارهم وكبارهم حتى ان الصغار حفظوا هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم
20:50بالتالي لن يقوم معك الا اصغر القوم. فقام ابو سعيد معه مع ابي موسى الى عمر فشهد له بان هذا الحديث الذي رواه ابو موسى قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم
21:10لم وليعلم هنا ان وجود رواية اثنين لا يخرج الخبر من كونه خبرا وخبر ولذا فليس الحديث مما يدل على ان عمر لا لا يجيز رواية خبر الاحاد. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه في وقائع متعددة انه خبأ انه قبل
21:40الى خبر الواحد بل كان عنده اجتهادات تركها من اجل خبر واحد. كما كان عنده اجتهادات في تغيير دية الاصابع بحسب منافعها. فلما روي له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:01في كل اصبع عشر من الابل ترك اجتهاده وعمل بخبر واحد. وهكذا عمل خبر حمل ابن مالك في دية الجنين وعمل بخبر عبدالرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس في حوادث كثيرة قبل فيها عمر اخبار الاحاد
22:31قال الامام ابو داوود حدثنا مسدد قال اخبرنا عبد الله بن داوود عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى انه اتى عمر فاستأذن ثلاثا فقال يستأذن ابو موسى يستأذن الاشعري
22:51يستأذن عبد الله ابن قيس فلم يأذن له فرجع فبعث اليه عمر ما ردك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن احدكم ثلاثة فان اذن له والا فليرجع. قال ائتني ببينة على هذا
23:11فذهب ثم رجع فقال هذا ابي فقال ابي يا عمر لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر لا اكون على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:31هذا حديث جيد الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى وقوله عن ابي بردة عن ابي موسى يروي الخبر عن ابيه انه اتى عمر فاستأذن اي طلب الاذن بالدخول ثلاثا
23:51فقال في المرة الاولى يستأذن ابو موسى وفي الثانية يستأذن الاشعري وقال في الثالثة يستأذن عبد الله ابن قيس والاشعري نسبة الى قبيلة ينتسب اليها ابو موسى وعبدالله ابن قيس هو هو اسم ابي موسى
24:15فلم يأذن عمر له فرجع ابو موسى فبعث اليه عمر ما ردك اي ما الذي جعلك لا تنتظر حتى اذن لك فقال ابو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع
24:38جع فقال ائتني ببينة اي بشاهد يشهد على ذلك. فاتى بابي قيل بان الحديثين قد حصل في مرتين مختلفتين وقيل بانه انما حصل ذلك مرة واحدة واحظر ابا سعيد وحده وابي واحظر ابيا ابي ابن كعب وحده
25:09وبالتالي وبالتالي آآ هي نجمع بين هذه الاخبار في جمع بان ابي بن كعب جاء بعد ان شهد ابوه سعيد قال المؤلف حدثني يحيى بن حبيب قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن
25:34عبيد بن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر بهذه القصة. قال فيه فانطلقا بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق
25:54ولكن تسلم ما شئت ولا تستأذن قوله في هذا الخبر ناب موسى استأذن على عمر اي طلب الاذن بهذه القصة يعني التي وردت بالاسانيد السابقة قال فيه فانطلق يعني اتى ابو موسى بابي سعيد سعد ابن مالك
26:21فشهد ابو سعيد لابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ اذان وثلاث فان اذن لك والا فارجع فقال عمر اخفي علي هذا اي هل هل جهلت هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:47ثم قال الهاني اي اشغلني واغفلني الصفق بالاسواق اي التجارات والبيع والشراء وذلك انهم عند البيع يقوموا كلا المتبايعين بضرب يده بيد الاخر علامة على امظاء العقد ثم قال ثم قال ولكن تسلم ما شئت ولا تستأذن. يعني كانه اراد ان يرفع مكانة ابا
27:27موسى فقال استأذن وادخل ولا تحتاج الى اذن بعد هذا اليوم فاعطاه اذنا عاما قال المؤلف رحمه الله حدثنا زيد بن اخزم قال اخبرنا عبد القاهر بن شعيب قال اخبرنا هشام عن حميد بن هلال عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه بهذه القصة
27:59قال فقال عمر لابي موسى اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد هذا الخبر اسناده حسن عبدالقاهر بن شعيب صدوق وقوله فيه فقال عمر اني لم اتهمك اي لم انسب اليك الخطأ والظلال في نقل هذا الخبر
28:28او الكذب في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد فكان عمر اراد ان يتوثق الناس من رواياتهم والا والا يتسارعوا
28:50في نسبة الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك من اسباب تثبتهم في الرواية قال المؤلف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن وعن غير واحد من علمائهم في
29:15في هذا فقال عمر لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على الله صلى الله عليه وسلم ما لك هو امام دار الهجرة ما لك بن انس وربيعة شيخه وربيعة الرأي فقيه اهل المدينة
29:39ولكن الخبر فيه جهالة فانه قال فيه عن غير واحد من علمائهم فكأن هذا فكأن هذا اجتهاد من هؤلاء العلماء في تفسير موقف عمر رضي الله عنه في مطالبة ابي موسى بشاهد يشهد معه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:07هذا الخبر قال الامام ابو داوود حدثنا محمد ابن المثنى وهشام ابو مروان المعنى. قال قال محمد بن المثنى اخبرنا الوليد بن مسلم قال اخبرنا الاوزاعي قال سمعت يحيى بن ابي كثير يقول حدثني محمد بن
30:29عبدالرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله. قال فرد سعد ردا خفيا فقال قيس فقلت الا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذره يكثر علينا من السلام
30:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. فرد سعد ردا خفيا. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:17واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك ردا خفيا تكثر علينا من السلام. قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر له سعد بغسل
31:37فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتملا بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ورحمتك على ال سعد بن عبادة
31:58قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام فلما اراد الانصراف قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيفة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا قيس اصحب
32:18رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب ابيت ثم قال اما ان تركب واما ان تنصرف قال فانصرفت قال هشام ابو مروان عن محمد ابن عبد
32:38ابن اسعد ابن زرارة. قال ابو داوود رواه عمر ابن عبدالواحد وابن سماعة عن الاوزاعي مرسلا ولم يذكرا قيس بن سعد ظاهر اسناد المؤلف الصحة والاتصال فيه الوليد بن مسلم ثقة الا انه يدلس وقد صرح بالسماع في طبقات الاسناد
33:08ومن هنا امن منه التدليس. واشار المؤلف الى اختلاف في هذا الخبر فمنهم من جعله خبرا مرسلا. رواه محمد بن عبدالرحمن بن اسعد بن زرارة بدون ان يذكر قيس ابن سعد فيكون الخبر لم يتصل
33:34واخرون جعلوه من رواية محمد بن عبدالرحمن عن قيس ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زارهم وفي الحديث من الفوائد مشروعية زيارة المريض كما زار النبي صلى الله عليه وسلم سعدا
33:59وفيه زيارة الامام وصاحب الولاية لافراد ولايته بسبب من الاسباب وبذا زار رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا و في هذا الحديث من الفوائد ان اطلاق لفظ السلام يكفي في الاستئذان واستحباب زيادة ورحمة الله
34:30على لفظة السلام عليكم وفي هذا ايظا جواز ان يكون رد السلام خفيا. وان كان الاولى اسماع المسلم السلامة وقال قيس فقلت الا تأذن يعني قال لي والده سعد الا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اي الا تعطيه الاذن بالدخول
35:00فقال ذره اي اتركه من اجل ان يكثر علينا من السلام. وهذا بمثابة دعاء فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. فلما لم يؤذن له رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:22وحينئذ اتبعه سعد اي ذهب وراءه ليدركه فيلحقه ليرجع معه فقال سعد يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك وارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا لا من السلام فيه الاعتذار من عدم تمكن الانسان من الاذن او الرد على مكلمه
35:53حدثه قال فانصرف معه اي رجعوا الى بيت سعد وامر له وامر له سعد بغسل فاغتسل. اي انه امر بشيء مما يوضع في الاغتسال من آآ خطمي او آآ اسنان او نحو ذلك
36:21قال ثم فاغتسل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد بذلك ان يأخذ البركة منه صلى الله عليه وسلم وهذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لان جسده مبارك ولا
36:41يجوز ان يقاس غيره عليه لعدم ثقتنا بوجود البركة في غيره. ثم اننا اذا نظرنا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لهم مكانة ومنزلة كابي بكر وعمر لم نجد ذلك من
37:01تانيهم قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه قال ثم ناوله اي اعطاه ملحفة المراد ملاحف متعددة مصبوغة بزعفران او ورس وهو ورق او جذوع الرمان يكون فيها. قال فاشتمل بها. والملحفة شيء من الثياب التي يلتحف
37:33فالانسان بها في منامه. قال فاشتمل بها اي تغطى غطى بدنه بها قال ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يعني ليدعو لسعد وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة
37:58قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام اي انهم قدموا له طعاما. وفي هذا مشروعية تقديم الطعام للضيف وفيه ايضا دعاء الزائر المريض له بالشفاء والعافية. وفيه ايضا
38:18دعاء عائد المريض لاهل المريض وفيه ايضا جواز تقديم الطعام عند عيادة المريض قال فلما اراد الانصراف يعني لما رغب النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرف بعد زيارته يساعد قرب له سعد حمارا. اي من اجل ان يركب عليه
38:47قد وطأ عليه او قد وطأ عليه بقطيفة اي جعله سهلا لينا وطيئا وبقطيفة القطيفة نوع من انواع القماش الذي فيه آآ غزل او مخمل اه يكون سهل الركوب ويتمكن الانسان من الجلوس عليه
39:17سهولة ولين قال فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه ركب ذلك الحمار. وفيه جواز وضع طيفتي على الحمار وفيه جواز ركوب الحمار للتنقل فقال سعد يا قيس اصحب رسول
39:41صلى الله عليه وسلم في مشروعية قلب والرجوع مع الزائر من باب له قال يا قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب يعني اركب معي على الحمار وفيه جواز الارتداف من الاثنين
40:03على الحمار قال فابيت يعني اراد ان يكرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان لا يركب معه فيثقل اه فيثقلا الركب على الحمار ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان تنصرف
40:23فرأى قيس ان من باب الكرامة الا يركب معه ولو ترتب على ذلك ان ينصرف فانصرف قال المؤلف رحمه الله حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في اخرين قالوا اخبرنا بقية ابن الوليد قال
40:45محمد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن بشر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب وقوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر. ويقول السلام عليكم
41:05السلام عليكم وذلك ان الدور لم تكن عليها يومئذ ستورا هذا حديث حسن الاسناد محمد بن عبدالرحمن صدوقا وبقية ابن الوليد ثقة ولكنه مدلس وقد صرح بالسماع هنا قال عبدالله بن بشر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم يعني اذا اراد ان
41:44ان يدخل عليهم عند الاستئذان لم يستقبل الباب اي لم يكن في مقابلته فانه اذا كان اما الباب فانه عند فتح الباب اه قد يتمكن من مشاهدة ما في داخل البيت ويقع بصره
42:04على اهل البيت. ولكن يعني كانت الصفة التي يكون عليها ان يأتي الباب من جوانبه ما من ركنه الايمن او الايسر فيميل عن وجه الباب. ويختار الانسب منهما. ويقول السلام عليكم. اي ان
42:30ثقته في الاستئذان ان يتلفظ بلفظ السلام. ويقول السلام عليكم. السلام عليكم يعني كأنه يكررها من اجل ان يتحقق من انها قد سمعت وقد جاء في الاخبار انه يستأذن ثلاثة
42:53قال وذلك يعني العلة في هذا ان الدور يعني المساكن في ذلك الباب لم تكن عليها يومئذ ستور يعني كانوا بعد وقت النبوة اذا وظعوا بابا وظعوا خلفه بتارة بحيث اذا فتح الباب لم يتمكن من كان خارج الباب من مشاهدة من وراء الستارة
43:24وبالتالي اذا فتح الباب ولم يكن هناك ستارة فانه قد يتمكن من اه رؤية اهل البيت يقع بصره على من في داخله. ولذا استحب ان يكون الانسان عند الاستئذان على احد
43:44ادي طرفي الباب قال المؤلف رحمه الله باب في الرجل يستأذن بالدق قال المراد بهذا انه يقوم بالاستئذان بضرب الباب باليد من اجل ان يتنبه انه عند الباب قال المؤلف حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه
44:19انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في دين ابيه. قال فدققت الباب. فقال من هذا؟ فقلت انا قال انا انا كانه كرهه. اصل هذا الخبر عند الشيخين واسناده اسناد صحيح
44:39قوله ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في دين ابي والد جابر هو عبدالله بن حرام. توفي وترك جابرا. وكان على والده فذهب جابر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يساهم معه في سداد دين ابيه
45:09الذي مات في غزوة احد وكان عليه دين كثير. وكان الغرماء قد جاءوا اليه وتشددوا عليه وطالبوا بحقوقهم كاملة قال فدققت الباب اي ضربته بيدي من اجل ان يعرف اني عنده. فقال
45:35فالنبي صلى الله عليه وسلم من هذا اي من الذي يدق الباب قال جابر فقلت انا ولم يذكر اسمه صراحة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا كانه كرهه لان هذه الكلمة لا تبين من هو الذي عند الباب ولا
46:02الابهام. ولذا ينبغي ان يذكر الانسان اسم نفسه. فيقول انا ولذا اما دخلت ام هانئ او استأذنت ام هانئ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه؟ قالت انا ام
46:22هاني او يصف الانسان نفسه بما يكون معروفا عند من يريد ان يستأذن عليه فالمقصود ان جابرا جاء يستعين بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له فكلم النبي الله عليه وسلم غرماءه من اجل ان يضعوا عنه بعض دينه فلم يفعلوا. فامره ان
46:52يذهب الى بستانه ونخله وذهب معه النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له فيه على الله فيه بركة فتمكن من سداد الديون من ثمرة ذلك البستان حينما بارك الله وفي ثمرته وبقي بقية منه
47:16قال الامام ابو داوود حدثنا يحيى ابن ايوب عن المقابري اخبرنا اسماعيل عن ابن جعفر اخبرنا ابن عمرو عن ابي سلمة عن نافع ابن عبد الحارث قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
47:36تحائطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت من هذا وساق الحديث؟ قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري قال فيه فدق الباب هذا الحديث حسن الاسناد فيه محمد بن عمرو بن علقمة وهو صدوق. فالخبر حسن
48:03قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا اي بستانا من البساتين. فقال لي يعني النبي صلى الله عليه وسلم امسك الباب اي اغلق الباب ولا تأذن لاحد بالدخول وكن
48:24من داخل البستان قال فظرب الباب يعني جاء رجل فظرب الباب. وهذا هو الشاهد من الخبر وفيه اه جواز ان يكون الاستئذان بالدق والظرب على الباب. ومثله اي وسيلة يفهم منها ان بالباب احدا
48:49قال فقلت من هذا؟ اي انه سأل من عند الباب يضربه؟ وقال وساق الحديث يعني ان نافع ابن ابي عبد الحارث اورد الحديث في هذا الباب وفيه ان انه قد استأذن عليه جماعة من الصحابة منهما ابو بكر وعثمان
49:16وعلي وفي قصة كثيرة قد طويلة قد اخرجها بعض اهل العلم وقال ابو داوود يعني يعني حديث ابي موسى يعني انه ساق حديثا يماثل حديث ابي موسى الاشعري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:43ذهب الى بستان عند بئر اريس. قال فجاء ابو موسى فجلس عند الباب وقلت علم او لن ادخل احدا حتى اخذ له الاذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ قال ابو بكر فاستأذن آآ وقلت
50:13يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة الى اخر ما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال المؤلف رحمه الله باب في الرجل يدعى ايكون ذلك اذنه؟ يعني اذا ارسل شخص الى
50:40اخر وقال له تعالى واحضر عندي فهل هذا يكون بمثابة الاذن له؟ فيدخل بدون استئذان او لا وظاهر فعل ابي موسى الاشعري مع عمر انه لم يعتبر اه طلب حضوره اذنا بالدخول
51:03اولي قال المؤلف رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل
51:23رسول الرجل الى الرجل اذنه هذا حديث صحيح الاسناد وقوله اذنه اي انه بمنزلة اذنه سماحه له بالدخول عليه. بمعنى انه لا يحتاج معه الى استئذان. ولكن لا شك ان
51:49بذل الاستئذان في مثل ذلك اولى واحسن. لا سيما مع بعد الوقت او مع انشغال من طلب حضور صاحبه اليه كما في حادثة عمر قال المؤلف حدثنا حسين بن معاذ قال اخبرنا عبد الاعلى قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع
52:17عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام جاء مع الرسول فان ذلك له اذن. قال ابو داوود يقال قتادة لم يسمع من
52:37ابي رافع شيئا. وعلى ذلك فيكون هذا الخبر منقطع حكما. فان قتادة يدلس ولم يصرح هنا بسماع وروى عن ابي رافع واكثر اهل العلم صرحوا بان قتادة لم يسمع من ابي رافع. فالخبر منقطع
53:04وقوله فان ذلك له اذن اي انه يقوم مقام اذنه. ولذا قرر اهل العلم قاعدة الا وهي ان ان الاستئذان يلاهي الا هي ان الاذن العرفي بمثابة الاذن اللفظي. فما عده
53:24اهل العرف اذنا فانه يكون كذلك. ومن صوره لو جاء بالطعام فوضعه عند ضيفه لم يحتج حينئذ الى ان يصرح له بالاذن في تناول الطعام لان من المعهود ان وضع الطعام امام الضيف يكون بمثابة الاذن له في ان
53:54بتناول ذلك الطعام منه ما قاله ابو داوود من ان قتادة لم يسمع من ابي رافع شيئا شكك فيه حافظ ابن حجر فقال وقد ثبت سماع قتادة من ابي رافع في الحديث الذي في البخاري
54:22في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه قال والمنذر بنى على كلام ابي داود. ولذلك قال اخرجه البخاري تعليق طبعا بمعنى انه ليس على شرط الامام البخاري رحمه الله تعالى من اجل
54:52قطاعي في سنده وعلى كل فالخلاف في هذا مقرر معروف عند اهل العلم بالحديث. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم
55:16وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين