التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 24
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع والعشرون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي العلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى نواصل فيه ما ابتدأناه من دراسة كتاب الجمعة
0:26الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله فصل الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة
0:42وعنه بخمسين والمذهب الاول لان جابر قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة وينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انفضوا فلم يبق معه الا اقل من اربعين لم يقل
0:58فان فان انفضوا فلم يبقى معه الا اقل من اربعين لم يتمها جمعة لانها لانه شرط فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة انشأ الخلاف في هذا هل هناك تفريغ بين الشروط
1:14طحة شروط الوجوب هذه المسألة او انهما شيء واحد وهل يستأنف ظهرا او يبني على صلاته على وجهين؟ بناء على المسبوق وقياس بناء على المسبوق وقياس المذهب بناء على المسبوق وقياس المذهب انهم انفضوا بعد صلاة ركعة اتمها جمعة لانها شرط تختص الجمعة
1:44فلم يعتبر فلم يعتبر الركوع في في اكثر من ركعة كالجماعة فيها من شهادة هل صلاة الجمعة يعتبر او تدرك بادراك الركعة او لابد من ادراكها فصل ولا يختلف المذهب ان المسبوق اذا ادرك مع الامام الركوع في الثانية انه يتمها جمعة
2:09فان ادرك اقل من ذلك لم يتمها جمعة فيما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه
2:21وفي لفظ فليظف اليها اخرى فاما من ادرك اقل من ذلك فقال الخيرقي يبني على ظهر اذا كان قد دخل بنية الظهر فظاهر هذا انه ان نوى جمعة لزمه الاستئناف
2:36لانهما صلاتان لا تتأدى احداهما بنية اخرى فلم يجز بناؤها عليها الظهر والعصر وقال ابو اسحاق بن شاقلة ينوي جمعة لئلا يخالف بنيته نية امامه ثم يبني عليها ظهرا لانهما فرض لانهما فرض وقت واحد
2:59ثم يبني عليها ظهرا لانه ملعب لانهما فرض وقت واحد ردت احداهما من اربع الى ركعتين فجاز ان يبني عليها الاربع كالتامة مع المقصورة. منشأ الخلاف هنا هل نية الظهر تجزء عن نية
3:21هل نية الجمعة تجزئ عن نية الظهر في هذا ومرده ان النية هل يجزئ فيها ان ينوي ارظ الوقت او لابد ان يعين نوع هذه هي جمعة او ظهر اصل من احرم مع الامام ثم زحم عن السجود فامكنه السجود على ظهر انسان او قدمه لزمه
3:50لما روي عن عمر انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد على ظهر اخيه او قدمه. رواه الطيالسي ولانه يأتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض يومئ فان لم يمكنه ذلك انتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام
4:07لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر والعذر ها هنا قائم وكذلك ان تعذر عليه السجود لعذر من مرض او نوم او سهو فان خاف فوات الركوع مع امامه لزمه متابعته
4:25وترك السجود لزمه متابعته وترك السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ركع فاركعوا. ولانه مأموم خاف فوات الركعة فلزمه متابعة امامه كالمسبوق فيركع مع امامه وتبطل الاولى وتصير الثانية اولاه
4:47فان سجد وترك متابعة امامه بطلت صلاته ان علم تحريم ذلك لانه ترك الواجب عمدا وان لم يعلم تحريمه لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتى به في موضع الركوع جهلا فهو كالساهي
5:05وقال ابو الخطاب يعتد بسجوده ويتم ركعته الاولى. فان ادرك الركوع ايضا صحت له الركعتان. وان فاته الركوع فاتته الثانية لها ليقضيها بعد سلام امامه انشأ الخلاف في الامير ابن الخطاب ومن معه
5:24انه هل وجوده هنا بعد سجود امامه معتبر بكونه جاء بعد سجود الامام او نقول بعدم اعتباره لكونه اتى بالسجود في غير محله المقصود الموطن او منشأ الخلاف هل هذا السجود
5:43بموطنه او يقال بانه في غير موطنه وتصح جمعته. قال ويسدل السهو وقال القاضي هو كمن لم يسجد فان ادرك الركوع صحت له الثانية وحدها وان فاته الركوع وادرك معه السجدتين سجدهما للركعة الاولى وصحت له ركعة. ويقضي ركعة وتمت جمعته لادراكه ركعة
6:07اه وان فاتته السجدتان او احداهما قضى ذلك بعد سلام امامه فتصح له ركعة وكذا لو ترك سجدتي الاولى خوفا من فوات ركوع الثانية فركع معه وزوحم عن سجدتي الثانية فامكنه السجود في التشهد
6:25سجد وان لم يمكنه سجد بعد سلام الامام وصحت له ركعة ومثلها لو كان مسبوقا بالاولى وزوحم عن سجود الثانية. وهل يكون مدركا للجمعة في كل موضع لم لم في كل موضع
6:42لم يتم له ركعة الا بعد سلام امامه على روايتين احداهما يكون مدركا لها لانه قد يحرم بالصلاة مع الامام اشبه ما لو ركع وسجد معه. والثانية لا جمعة له لانه لم يدرك معي
6:57امامه ركعة فاشبه المسبوق بركوع الثانية وعلى هذه الرواية هل يستأنف او يتمها ظهرا على وجهين؟ هنا عندكم انه قد يحرم لقد قد يحرم معناها تردد احرم تأكيده باسم اظهروا الكلام انه
7:25وان احرم مع الامام فزوحم واخرج من الصف فصلى فذا لم تصح صلاته. وان صلى ركعة واخرج في الثانية فاتم انها وحده فيه روايتان احداهما يتمها جمعة لانه ادرك مع امامه ركعة فاشبه المسبوق والثاني يعيد لانه فذ في ركعة
7:45ومنشأ وخلافي هذا يكون مدركا للجمعة بادراك الاولى وان لم يدرك الثانية او لا يكون مدركا ويمكن ان يعاد الخلاف الى العمل الكثير بالصلاة هل هو مؤثر عليها او لا
8:08فان ادرك مع الامام ركعة وقام ليقضي فذكر انه لم يسجد الا لم يسجد الا سجدة واحدة او شك في احدى السجدتين لزمه ان يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية فيأتي بما ترك ثم يقضي ركعة اخرى. انها ركن
8:25ويتمها جمعة نص عليه وان ذكر بعد شروعه في قراءة الثانية بطلة الاولى وصارت الثانية اولاه يتمها جمعة على المنصوص وفيه وجه اخر انه لا تحصل له الجمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة
8:42وهكذا لو قضى الثانية ثم علم انه نسي سجدة لا يدري من ايهما تركها او شك في ذلك فانه يجعلها من الاولى وتصير الثانية اولى فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام لم يعتد له بالركعة التي مع الامام وتصير ظهرا قولا واحدا. لم يعتد
9:03لم يعتد له بالركعة التي مع الامام. وتصير ظهرا قولا واحدا فصل الشرط الرابع ان يتقدمها خطبتان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه
9:19وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقالت عائشة رضي الله عنها انما اقرت الجمعة ركعتين من اجل الخطبة ومن شر صحتها حضور العدد حضور العدد المشروط حضور العدد المشروط للصلاة
9:35بانه لانه ذكر الاشتراك لانه ذكر بريطانيا بانه ذكر اشترط للصلاة واشترط له العدد؟ فاشترط لانه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الاحرام فان انفضوا وعادوا ولم يطل الفصل صلى الجمع
10:08صلى الجمعة لانه تفريق يسير فلم يمنع كالتفريق بين المجموعتين لانه تفريق يسير فلم يمنع كالتفريق بين المجموعتين ويشترط لهما الوقت لذلك ويشترط الموالاة في الخطبتين فان فرق بين الخطبتين او بين اجزاء الخطبة الواحدة او بينهما وبين الصلاة فاطال بطلت
10:36وان كان يسيرا بنى لانهما مع الصلاة كالمجموعتين ويحتمل ان الموالاة ليست شرطا لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط الموالاة فلم يشترط الموالاة بينهما كالاذان والاقامة ولا يشترط لهما الطهارة نص عليه لذلك
10:58ولانها لو اشترطت لاشترطت لاشترط الاستقبال كالصلاة وعنه انها شرط لانه ذكر سلط في الجمعة فاشبه تكبيرة الاحرام نشأ الخلافة في هذا ركعتا او هل خطبة الجمعة تقوم مقام والركعتين
11:22التالي لابد من الموالاة او انها ذكر تابع وبالتالي لا يشترط فيها الموالاة ويشترط ان يتولاهما من يتولى الصلاة لذلك لكن يجوز الاستخلاف في الصلاة للعذر لانه اذا جاز الاستخلاف في بعض الصلاة للعذر ففي الصلاة
11:41بكمالها او لا وعنه ما يدل على جواز الاستخلاف لغير عذر قال في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير بالناس لا بأس اذا حضر الامير الخطبة لانه ولا يشترط اتصالها بها
11:56فلم يشترط ان يتولاهما واحد كالصلاتين وهل من شاء هذا نفس منشأ وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن حضر الخطبة؟ فيه روايتان احداهما لا يشترط لانه لا يشترط في صحة جمعته
12:15حضور الخطبة اذا كان مأموما فكذلك اذا كان اماما. والثانية يشترط لانه امام. فاشترط حضوره للخطبة كما لو لم كما لو لم يستخلف فصل وفروض الخطبة اربعة اشياء. حمد الله تعالى لان جابرا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
12:37يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان كل عبادة
12:52افتقرت الى ذكر الله قرت لان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله تعالى افتقرت الى ذكر رسوله كالاذان الثالث الموعظة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة
13:11فلا يجوز الاخلال بها الرابع قراءة اية لان جابر ابن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اقرأوا ايات من القرآن ويذكر الناس رواه ابو داوود والترمذي
13:28ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجبت القراءة فيها كالصلاة وعن احمد رضي الله عنهما يدل على انه لا يشترط قراءة اية فانه قال القراءة في الخطبة على المنبر ليس فيه شيء مؤقت ما شاء قرأ
13:44وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين لان ما وجب في احداهما وجب في الاخرى كسائر الفروض انشأ الخلافة ايضا في مسألة السابقة وهل خطبة الجمعة جزء من صلاتها او هي ذكر مستقيم
14:05ضابط الموعظة يا شيخ امرنا ونهي والقاعدة الذي ذكرت الشيخ ان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى رسوله مم علجوهم بها ولتصح قاعدتي فصل وسننها ثلاث عشرة ان يخطب على على منبر او موظع عال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبره. ولانه ابلغ
14:38وفي الاعلام الثاني ان يسلم عقيب صعوده اذا اقبل عليهم لان جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد منبر سلم عليهم رواه ابن ماجة الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم لان ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس اذا صعد منبر حتى يفرغ المؤذن
14:59ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داوود الرابع ان يخطب قائما لان جابر ابن السمرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن
15:15حدث كانه كان يخطب جالسا فقد كذب. رواه مسلم وابو داوود وليس ذلك بشرط لان المقصود يحصل بدونه الخامس ان يجلس بينهما لما رويناه وليس بواجب لانها جلسة للاستراحة وليس فيها ذكر مشروع فاشبهت الاولى
15:36السادس ان يعتمد على سيف او قوس او عصا. كما روى الحكم ابن حزن قال وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة. فقام متوكأ على سيف او قوس او عصا. فحمد الله واثنى عليه بكلمات
15:51خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داوود ولان ذلك امكن له فان لم امكن ولان ذلك امكن له. فان لم يكن معه شيء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما
16:10السابع ان يقصد بلقاء وجهه ان يقصد تلقاء وجهه لان في التفاته الى احد جانبيه اعراضا عن من في الجانب الاخر الثامن ان يرفع صوته لان جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر
16:34جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم ولانه ابلغ في الاسماع التاسع ان يكون في خطبته مترسلا معربا
16:53مبينا من غير عجلة ولا ان يكون في خطبته مترسلا معربا مبينا من غير عجلة ولا تمطيط لانه ابلغ واحسن العاشر تقصير الخطبة لما روى عمار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته
17:15انة من فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة. رواه مسلم الحادي عشر ترتيبها يبدأ بالحمد يبدأ بالحمد بالحمد لله ثم بالصلوات على رسوله ثم يعظ لانه احسن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالحمد لله
17:34وقال كل كلام ببال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر الثاني عشر ان يدعو للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها او لا وان دعا للسلطان فحسن. لان صلاحه نفع للمسلمين. فالدعاء له دعاء لهم
17:55الثالث عشر ان يؤذن لها اذا جلس الامام على المنبر لان الله تعالى قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني الاذان قال السائب كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام على المنبر على عهد
18:10لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويبكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث رواه البخاري وهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع لانه الذي كان مشروعا حين نزول الاية فتعلقت الاحكام به
18:34ويسن الاذان الاول في اول الوقت لان عثمان سنه وعملت به الامة بعده وهو مشروع للاعلام بالوقت والثاني للاعلام بالخطبة والاقامة بالاعلام بقيام الصلاة فصل ولا يشترط للجمعة اذن الامام
18:56لان علي رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور ولانها من فرائض الاعيان فلم يعتبر لها اذن الامام كالظهر. قال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون لكن ان امكن استئذانه فهو اكمل وافضل
19:17وعنه انه شرط لانه لا يقيمها في كل عصر الا الائمة يقول لك مصر على العموم منشأ الخلاف في هذا هو قال اقامة الجمعة بدون اذنه افتيات عليه او هي عبادة يتقرب الناس بها الى الله فلم يشترط اذى
19:45اذنه ويشترينا من هذه المسألة ما لو منع الامام من الصلاة الا بإذنه فصل وتصلى خلف كل بر وفاجر لحديث جابر ولانها من شعائر الاسلام الظاهرة وتختص بامام واحد فتركها خلف الفاجر يفضي الى الاخلال بها فلم يجز ذلك كالجهاد
20:10ولهذا ابيح فعلهما في الطرق ومواضع الغصب صيانة لها عن الفوات فصل واذا فرغ من الخطبة نزل فاقيمت الصلاة فصلى بهم ركعتين يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة وسورة معها
20:28ويجهر بالقراءة للاجماع ونقل المقلي ويجهر بالقراءة للاجماع ونقل الخلف عن السلف ومهما قرأ به بعد ام الكتاب فيها اجزأه الا ان المستحب ان يقرأ فيها بالجمعة والمنافقون او بسبح والغاشية لما روى ابو هريرة
20:46قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة الجمعة والمنافقون في الجمعة وعن نعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
21:02رواهما مسلم فصل ومتى امكن ومتى امكن الغنى بجمعة واحدة في مصر؟ لم يجز اكثر منها اكثر. لم يجز اكثر منها لان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه لم يقيموا الا جمعة واحدة
21:21وان وان احتيج الى اكثر منها جاز. لانها تفعل في الامصار العظيمة في جوامع من غير نكير. فصار اجماعا ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها وان استغني بجمعتين لم تجز الثالثة. فان صليت في موضعين من غير حاجة واحداهما جمعة الامام فهي الصحيحة
21:45ويحتمل ان السابقة هي الصحيحة لانه لم يتقدمها ما يفسدها وبعد صحتها لا يفسدها ما بعدها والاول اولى لان في تصحيح غير جمعة الامام افتاء عليه وتبطيلا لجمعته ومتى ماشي
22:05هل الجمعة معتبر فيها اذن الامام هل اولى بالجمعة تكون مع الامام او ان المعتبر في الجمعة تقديمها الجمعة الاولى هي الصحيحة ومتى اراد اربعون نفسا افساد صلاة الامام والناس امكنهم ذلك؟ الصلاة
22:31الناسي ومتى تعليل لاولئك الذين يقولون الصحة ها للصلاة التي يكون فيها الامام بان لا يأتي من يأتي ويبطل صلاة الامام وصلاة اه بتقدم ومتى اراد اروع واولى والاول اولى لان في تصحيح غير جمعة الامام عليه وتبطيل لجمعته. ومتى اراد اربعون نفسا افساد صلاة الامام والناس امكن
23:01لهم ذلك فان لم يكن لاحدهما مزية فالسابقة هي الصحيحة لما ذكرناه. وتفسد الثانية وان وقعتا معا فهما باطلتان لانه لا يمكن تصحيحه هما ولا تعينوا احداهما بالصحة فبطلتا. كما لو
23:18جمع بين اختين وعليهم اقامة جمعة ثالثة لانه مصر لم تصلي لم لانه مصر لم تصلى فيه جمعة صحيحة وان علم سبق احداهما وجهلت فعلى الجميع الظهر لان كل واحد لم يتيقن براءة ذمته من الصلاة
23:42وليس لهم اقامة الجمعة لان مصر قد صليت فيه جمعة صحيحة وان جهل الحال فسدتا وهل لهما اقامة الجمعة على وجهين؟ احدهما لا يقيمونها للشك في شرط اقامتها. والثاني لهم ذلك لاننا لا نعلم المانع
24:00من صحتها والاصل عدمه وذكر القاضي وجها في اقامتها مع العلم بسبق احداهما. لانه لما تعذر تصحيح احداهما بعينها صارت كالمعدومة ولو احرم بالجمعة ولو احرم بالجمعة فعلم انها قد اقيمت في مكان اخر لم يكن له اتمامها
24:24وهل يبني عليها ظهرا او يستأنفها على وجهين؟ اصحهما استئنافها لان ما مضى منها لم يكن جائزا له فعله ويعتبر السبق بالاحرام لانه متى احرم باحداهما حرم الاحرام بالاخرى الغنى عنها
24:43فصل ولا يجوز لمن تجب عليه الجمعة السفر بعد دخول وقتها لانه يتركها بعد وجوبها عليه فلم يجز كما لو تركها لتجارة الا ان يخاف فوت الرفقة فاما قبل الوقت فيجوز للجهاد لما روى ابن عباس
25:04اذا كان سفره من الى الجهاد لما روى ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن رواحة في سرية ووافق ذلك يوم الجمعة فقد فقدم اصحابه وقال فقدم
25:21قبله تقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحقهم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك
25:37فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم من المسند وهل يجوز لغير الجهاد فيه روايتان احداهما يجوز لان عمر قال الجمعة لا تحبس عن سفر
25:55ولانها لم تجب فاشبه السفر من الليل والثانية لا تجوز لما رووا الدار قطني في الافراد عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه
26:09الملائكة الا يصحب في سفره وعلمه ان شاء الخلاف هنا والاختلاف في اول وقت صلاة الجمعة فصل ويجب السعي بالنداء الثاني لما ذكرنا الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعى في الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
26:34ويستحب التبكير بالسعي لما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأن لما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا املح
26:53ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله يوم الجمعة
27:08فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الناس يجلسون يوم القيامة على قدر رواحهم الى الجمعة. رواه ابن ماجة
27:24ويستحب ان يأتيها ماشيا ليكون اعظم للاجر وعليه سكينة ووقار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتوا الصلاة وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار. متفق عليه يقارب بين خطاه لتكثر حسناته
27:42فصل ويستحب ان يغتسل ويتطيب ويتنظف بقطع ويتوظف بقطع الشعر وقص الظفر وازالة الرائحة لما روى ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم
27:57الجمعة ويطهر بما استطاع من طهر ويندهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم صلى ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. رواه البخاري. وعنه ان الغسل واجب. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
28:17انه قال غسل يوم غسل الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس طيبا رواه مسلم. والمذهب الاول لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن
28:32تسلف الغسل افضل. قال الترمذي هذا حديث حسن. والخبر الاول اريد به تأكيد الاستحباب ولذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين منشأ وخلاف هنا من تعارض الاحاديث الواردة في الباب
28:49ومن من لفظة واجب في هل يراد بها المعنى الاصطلاحي او ان المراد بها المتأكد وان لم يكن امرا لازما ووقت الغسل بعد الفجر لقوله يوم الجمعة والافضل فعله عند الرواح لانه ابلغ في المقصود ولا يصح الا بنيته لانه عبادة
29:13فان اغتسل للجمعة والجنابة اجزأه وان اغتسل بالنية. نعم وان اغتسل للجنابة وحدها احتمل ان يجزئه لقوله عليه السلام من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ولان المقصود التنظيف وهو واحتمل الا يجزئه الا يجزئه
29:32لقوله عليه السلام وليس للمرء من عمله الا ما نواه فصل واذا اتى المسجد مبنيا على شيء وهو الغسل الجمعة مقصود لذاته وبالتالي لا بد من نيته او هو ليس مما يقصد
29:51ذاته وبالتالي يجزئه نية الجنابة فيه غصن واذا اتى المسجد كره له ان يتخطى الناس لقوله عليه السلام ولم يفرق بين اثنين الا ان يكون اماما ولا يجد طريقا فلا بأس بالتخطي لانه موضع حاجة
30:09ومن لم يجد موضعا الا فرجة لا لا يصل لا يصل اليها الا بتخطي الرجل والرجلين فلا بأس فان تركوا اول المسجد فارغا وجلسوا دونه فلا بأس بتخطيهم لانهم ضيعوا حق نفوسهم
30:29وان ازدحم الناس في المسجد وداخله اتساع فلم يجد الداخل بنفسه موضعا فعلم انهم اذا قاموا تقدموا جلس حتى يقوموا وان لم يرجو ذلك فله تخطيهم لانه موضع حاجة وليس لاحد ان يقيم غيره ويجلس مكانه
30:49لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليقيم الرجل الرجل من مقعده ويجلس فيه متفق عليه وان قام له رجل من مكانه واجلسه فيه جاز لان الحق له لكن ان كان المنتقل ينتقل الى موضع ابعد من موضعه كره لما
31:07به من الايثار بالقربى ولو قدم رجل غلامه فجلس في موضع فاذا جاء قام الغلام وجلس مكانه فلا بأس به. كان ابن سيرين يفعله وان فرش له مصلى لم وان فرش له مصلى لم يكن لغيره الجلوس عليه
31:27وهل لغيره رفعه والجلوس في موضعه فيه وجهان بناء على هل هو معتد بهذا الفرش او هو جائز له وان قام الجالس من موضعه لحاجة ثم عاد اليه فهو احق به لما روى ابو هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من ملسه ثم
31:49ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وان نعس فامكنه التحول الى مكان لا يتخطاه فيه احد استحب له ذلك لما روى ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول الى غيره من المسند وهو حديث صحيح
32:11فصل يستحب الدنو من الامام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام استمع ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل سنة
32:25اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجة وان حضر قبل الخطبة اشتغل بالتنفل او ذكر الله وقراءة القرآن ويكثر من الدعاء لعله يوافق ساعة الاجابة ويكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ سورة الكهف لانه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة او ليلة
32:49الجمعة ووقي الفتنة فصل فاذا جلس الامام على المنبر انقطع التنفل فاذا اخذ في الخطبة وحرم الكلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك قاموا يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه
33:06وروى ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر اذا سكت المؤذن قام عمر ولم يتكلم احد حتى يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وعنه لا يحرم الكلام
33:22لما روى انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادعوا الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه. والاول اولى. وهذا يحتمل
33:37وهذا يحتمل انه يعني ما ورد في حديث وهذا يحتمل انه من تكليم الخطيب دون غيره. لانه لا يشتغل بتكريمه عن سماع خطبته والبعيد والقريب سواء في ذلك منشأ الخلاف في هذا
33:53هل ما ورد في انس خاص الامام او هو عام بالكلام عموما وقد روي عن عثمان انه قال ان للمنصت الذي لا يسمع من الخطبة ان للمنصت الذي لا يسمع من خطبة مثل ما للسامع
34:10الا انا للبعيد ان يذكر الله ويقرأ القرآن سرا وليس له الجهر ولا المذاكرة في الفقه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق يوم الجمعة والامام يخطب وروى ابو داوود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ومن يسمع
34:33لمن لم ينهه بالقول للخبر. ولكن يشير اليه ويضع اصبعه على فيه. وان وجب الكلام مثل تحذير ظرير شيئا مخوفا فعليه الكلام لانه لحق ادمي فكان مقدما على غيره. ومن سأله الامام عن شيء فعليه اجابته لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل
34:53سأل الداخل اصليت؟ فاجابه؟ وسأل عمر عثمان؟ فاجابه وفي رد السلام وتشميت العاطس روايتان احداهما يفعل احداهما يفعل لانه لحق ادمي فاشبه تحذير الضرير. والاخرى لا يفعله لان المسلم لان المسلم سلم في لان المسلم سلم في غير موضعه
35:20والتشميت سنة لا لا يترك لها الانصات الواجب ولا يتصدق على سائل والامام يخطب واذا لم يسمع الخطبة فلا بأس ان يشرب الماء منشأ الخلاف في مثل عاطس ورد سلام
35:39والقول بوجوبهما الا بوجوبهما فعلت في اثناء الخطبة قصر ولا يحرم الكلام على الخاطب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم وعمر سأل عثمان اية ساعة هذه فاذا وصل الخطيب الى الدعاء فيه وجهان احدهما يباح الكلام لانه فرغ من الخطبة والثاني لا يباح لانه قاطع للخطبة اشبه اشبه
36:07في الموعظة عن الدعاء جزء من الخطبة او هو ذكر مستقيم تصنوا من دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين يوجز فيهما. لما روى جابر قال دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا
36:25فلان قال لا. قال فصلي ركعتين متفق عليه. زاد مسلم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فصل يسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه
36:46مسلم وان شاء صلى ركعتين فيما رواه ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وان شاء صلى ستا لان ابن عمر روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله ويستحب انشأ الخلاف في هذا تعدد الروايات
37:03قد قال طائفة بانه يصلي ركعتين في المسجد ويصلي اربعا في البيت وبالتالي تجتمع هذه الاخبار ويستحب ان يفصل بين الجمعة والركوع بكلام او رجوع الى منزله لما روى السائب ابن يزيد
37:20قال قال لي معاوية اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بذلك. رواه مسلم فصل يستحب ان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
37:35وهل اتى على الانسان بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل الكتاب؟ وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ رواه
37:45ومسلم قال احمد ولا احب ان يداوم عليها لان لا يظن الناس انها مفضلة انها مفضلة بسجدة فصل فاذا يعني صلاة الفجر في يوم الجمعة قد يظن بعظ الناس انها
38:01زيد فيها هذا السجود اللي هو يوجد تلاوة في سوق سجدة نعم اصلا فاذا اتفق عيد في يوم جمعة فصلوا العيد لم تلزمهم الجمعة. ويصلون ظهرا لما روى زيد ابن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:17معيدين اجتمعا في يوم فصلى العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء ازاؤه من الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله رواهما ابو داوود
38:36وتجب الجمعة على الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مجمعون ولان تركه لها منع لمن يريدها من الناس. يعني ممن لم يصلي العيد او ممن اراد النافلة وعنه لا تجب لان ابنه يعني على الامام
38:55وعنه لا تجب لان ابن الزبير لم يصلها وكان اماما. ولان الجمعة اذا سقطت عن المأمومين سقطت عن الامام كحالة السفر فان عجل الجمعة في وقت العيد اجزأته عن العيد والظهر. في ظهر كلامه. لما روى عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن
39:15الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين فلم يزد عليهما حتى صلى العصر وبلغ وبلغ فعله وبلغ فعله ابن عباس فقال اصاب السنة اسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم
39:43وبعد لعلنا ان شاء الله نقف في الايام القادمة اه نطيل الوقت ان شاء الله بارك الله محسنين وعلى خير جزاك الله خير