التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 23
0:01الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد هذا اللقاء الثالث والعشرون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي للعلامة بن قدامة رحمه الله تعالى نبتدأه بباب صلاة الخوف
0:20تفضل الشيخ عبد العزيز الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله باب صلاة الخوف تجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح كقتال الكفار والبغاة والمحاربين
0:35ولا تجوز في محرم لانها رخصة فلا تستباح بالمحرم كالقصر والخوف على ضربين شديد وغيره تغييره الشديد يجوز ان يصلي بهم على الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:51قال احمد رضي الله عنه الاحاديث التي جاءت في صلاة الخوف كلها الاحاديث التي جاءت في صلاة الخوف كلها احاديث جياد صحح وهي تختلف فاقول ان ذلك كله جائز لمن فعله
1:07الا ان حديث سهل الا ان حديث سهل ابن ابي خيثمة انكى في العذر فانا اختاره. العدو العدو له في العذر عصمة الا ان حديث سهل بن ابي حثمة انكى في العدو فانا اختاره
1:39وقال ستة او سبعة وقال ستة او سبعة يروى فيها كلها جائز فنذكر فنذكر الوجوه التي بلغتنا الوجه الاول منها ما روى صالح ابن خوات ام من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرقاء صلاة الخوف
2:04ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم
2:25متفق عليه فهذا حديث سهل الذي الذي اختاره احمد ويشترط ان يكون في المسلمين كثرة ويشترط ان يكون في المسلمين كثرة يمكن تفريقهم طائفتين كل طائفة ثلاثة انت اكثر كل طائفة ثلاثة فاكثر
2:45ويقرأ الامام في حال الانتظار ويطيل حتى يدركوه. لان الصلاة ليست محلا للسكوت وتكون الطائفة الاولى في حكم الائتمان قبل مفارقته انتهى لحقهم حكم سهوه. وسجدوا له وان سهوا لم يلحقهم حكم السهو لانهم مأمومون
3:07فاذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم سهوه وان سهوا سجدوا لانهم منفردون واما الطائفة الثانية فلحقها سهو امامها في جميع الصلاة ما ادركوه معه وما لم يدركوه كالمسبوق ولا يلحقهم
3:27حكم سهوهم في شيء من صلاتهم لانهم ان فارقوه فعلا فهم مؤتمون به حكما لانهم يسلمون بسلامه فاذا قضوا ما عليهم فسجد امامهم سجدوا معه فان سجد قبل فان سجد قبل اتمامه سجدوا سجدوا معه
3:47لانه امامهم فلزمهم متابعته ولا يعيدون السجود بعد فراغهم من التشهد لانهم لم ينفردوا عن الامام. فلا يلزمهم من السجود اكثر مما يلزمه فلا يلزمهم من السجود اكثر مما يلزمه بخلاف مسبوق
4:06فصل الوجه الثاني ان يقسمهم طائفتين يصلي بكل طائفة صلاة كاملة كما روى ابو بكرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو
4:23فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم. فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين. رواه ابو داوود
4:44فصم الوجه الثالث ان يصلي بهم كالتي قبلها الا انه لا يسلم الا في اخر الاربع كما روى جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفتين ركعتين. ثم تأخروا وصلى بالطائفة
5:04في الاخرى ركعتين فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري الوجه الرابع ما روى عبدالله ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه
5:30فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت طائفتان ركعتا ركعة متفق عليه فهذا الوجه جوز احمد رضي الله عنه الصلاة به
5:48واختارا حديث سهل بانه اشبه بظاهر الكتاب واحوطوا للصلاة وانكى في العدو واما الكتاب فقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وقوله ولتأتي طائفة ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك
6:09ظاهره ان جميع صلاتها معه وان الطائفة الاولى قد صلت جميع صلاتها ولا يتحقق هذا في هذا الوجه واما الاحتياط للحرب فان كل طائفة تنصرف بعد الفراغ من صلاتها وتتمكن من الضرب والكلام والتحريظ وغير ذلك
6:31وفي هذا الوجه تنصرف كل طائفة وهي في حكم وهي في حكم الصلاة لا تتمكن من ذلك ولا يخلو من ان تمشي او تركب وذلك عمل كثير يفسدها فصل الوجه الخامس اذا كان العدو في جهة القبلة
6:50بحيث لا يخفى بعضهم على المسلمين ولم يخافوا كمينا صلى بهم كما روى جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصففنا فصففنا خلفه فصففنا خلفه صفين
7:13فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا ثم رفع صوم الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه
7:31وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام صف الذي يليه انحدر الصف المؤخر وبالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم
7:51فرأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجد
8:11ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. اخرجه مسلم فهذه الاوجه الخمسة جائزة لمن فعلها ولا نعرف وجها سادسا غير ما روى ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد
8:28صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء الى مصاف هؤلاء ورجع هؤلاء الى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم فكان لرسول
8:45الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ولهم ركعة ركعة. رواه الاثرم وكلام احمد يقتضي يقتضي كون هذا من الوجوه الجائزة الا ان اصحابه قالوا لا تأثير للخوف في عدد الركعات
9:02يدل على ان هذا ليس بمذهب له مذهب احمد ان هذه الرواية ما دامت ثبتت انه يصح ان يصلى بها ولكن لما كان الاقتصار فيها على ركعة واحدة لكل طائفة
9:19قال بعض اصحابه بان هذا لا يتماشى مع مذهب الامام رحمه الله تعالى وقد وقع الاختلاف في هذه الاوجه قال هي على الاختيار او انها من باب التنويع حيث اذا كان العدو في وجاههم لها حكم واذا كان
9:43آآ شأنهم ان يخاف من العدو في الحال له شأن ونحو ذلك فصل فان صلى المغرب على حديث سهل صلى بالطائفة الاولى ركعتين وتتم لانفسها ركعة تقرأ فيها بالحمد لله والثانية وبالثانية ركعة
10:02وتتم لانفسها ركعتين يقرأ فيها بالحمد لله وسورة وتفارقه الاولى حين يقوم الى الثالثة في احد الوجهين بان الانتظار في القيام اولى لكثرة ثواب القائم واستحباب تقصير التشهد وفي الاخر
10:22وفي الاخر تفارقه الوجه الاخر عند الاصحاب وفي الاخر تفارقه حين حين يفرغ حين يفرغ من تشهده الاول فتقوم ويثبت هو جالسا لتدرك الثانية جميع الركعة الثالثة ويطيل التشهد حتى تجيء الطائفة الثانية فينهض
10:43ثم تكبر الطائفة وتدخل معه. فاذا جلس للتشهد الاخر نهضت بقضاء ما فاتها ولم تتشهد معه لانه ليس بموضع تشهدها ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين لئلا يفضي الى وقوع جميع الصلاة بتشهد واحد
11:06هذي اذان الوجهان منشأهما هل المتابعة والانفراد عن الامام يكون في القيام او يكون في تشهد منشأه من الاختلاف في فهم لفظة صلوا معه ركعة هل المفارقة حينئذ تكون حال القيام او حال
11:31التشهد فصل ويجوز صلاة الخوف للمقيمين لعموم قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية ولانها حالة خوف فاشبهت حالة السفر ويصلي بكل طائفة ركعتين وتتم الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة والطائفة الاخرى بالحمد لله وسورة. وفي موضع مفارقة الطائفة
11:55الاولى له وجهان على ما ذكرنا في المغرب وان صلى بطائفة ثلاث ركعات وبالاخرى ركعة او صلى المغرب بالاولى ركعة وبالثاني ركعتين جاز. لانه لم يزد على انتظارين وورد الشرع بهما
12:12وان فرقهم اربع فرق وصلى بكل طائفة ركعة او ثلاث فرق في المغرب صحت صلاة الأولى والثانية لانهما فارقتاه لعذر وبطلت صلاة الامام لزيادته انتظارا لم يرد الشرع بمثله وصلاة الثالثة والرابعة لاقتدائهما بمن صلاته باطلة
12:36وقال ابن حامد ان لم يعلم ببطلان صلاته صحت صلاتهما للعذر فاشبه من صلى وراء محدث يجهل هو والامام حدثه يجهل هو والامام حدثه انشأ هذه اه الاوجه الركعات الزائدة مشروعة
12:57او انه لا يحق له ان يزيد في هذه ركعات فصل اذا صلى صلاة الخوف من غير خوف لم تصح لانها لا تنفك من مفارقة امامه او تارك متابع او
13:13بانه لا تنفك من مفارق لانها لانها لا تنفك من مفارق امامه او تارك متابعته او قاصر مع اتمام امامه او قائم للقضاء قبل سلامه وكل ذلك مبطل الا مع العذر. الا ان يصلي بكل طائفة صلاة تامة على حديث ابي بكرة
13:38فصل قال اصحابنا لا يجب حمل السلاح في صلاة الخوف لانه لو وجب لكان شرطا كالسترة ويستحب ان يحمل ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ويكره ما يثقله كالجوشن وما يمنع اكمال السجود كالمغفر. وما يؤذي به غيره كالرمح متوسطا. فان كان في حاشية لم
14:01يكره ولا يجوز حمل نجس ولا ماء ولا ما يخل بركن الصلاة الا ان يخاف وقوع السهام والحجارة ونحوها به فيجوز للظرورة. ويحتمل وجوب حمل السلاح للامر به بقوله تعالى وليأخذ
14:17اسلحتهم وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم يدل على الجناح عند عدم ذلك فصل الظرب الثاني الخوف الشديد مثل التحام الحرب والقتال ومصيرهم الى المطاردة فلهم ان يصلوا كيفما امكنهم رجالا وركبانا
14:41يقومون بالركوع والسجود على قدر الطاقة. ويتقدمون ويتأخرون ويضربون ويطعنون ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها وصلاة تهم صحيحة وان هرب هربا مباحا من عدو او سيل او سبوع او نار لا يمكنه التخلص الا بالهرب
14:59او كان اسيرا يخاف الكفار ان صلى او مختفيا في موضع يخاف ان يظهر عليه صلى كيفما امكنه. قائما او قاعدا او مستنقيا الى القبلة وغيرها بالاماء في السفر والحظر
15:12فان امن في صلاته اتمها صلاة امن وان ابتدأها امنا فعرظ له الخوف اتمها صلاة خائف لانه يبني على صلاة صحيحة كبناء صلاة المرظ على صلاة الصحة وان رأى سوادا فظنه عدوا فصلى صلاة الخوف ثم بان انه غير عدو
15:32او بينه وبينه ما يمنع العبور اعاد لانه لم يوجد المبيح فاشبه من ظن انه متطهر فصلى ثم علم بحدثه قال اصحابنا ويجوز ان يصلوا في شدة الخوف جماعة رجال وركبانا ويعفى عن تقدم الامام لاجل الحاجة كما عفي عن العمل الكثير
15:53وترك الاستقبال ولو تعددت الجماعات يا شيخ يعني ما في الصلاة ليس هو ليحقق المقاصد الشرع يكون للامام الاعظم وقائد الجيش مكانته ومنزلته في النفوس حتى يطيعونه في كل شيء حتى في
16:21فقال لك بالصلاة ولهذا المعنى رئة ان تكون باتوا معه لا مع ائمة له وجهه باب صلاة الجمعة وهي واجبة بالاجماع وروى ابن ماجة عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله قد افترض
16:51عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهر هذا في عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر استخفافا بها او جحودا لها. فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره
17:09ولا تجبها الا على من اجتمعت فيه شرائط ثمانية الاسلام والبلوغ والعقل لانها من شرائط التكليف بالفروع والذكورية والحرية والاستيطان لما روى طارق ابن شهاب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم
17:29الا اربعة عبد مملوك او امرأة او مسافر او مريض. رواه ابو داوود. ولان المرأة ليست من اهل الجماعات. وكان النبي صلى الله عليه مثلا بعرفة يوم جمعة فلم يصلي جمعة. وفي العيد رواية اخرى انها تجب عليه لانها فرض عين من العبد
17:50وفي العبد رواية اخرى انها تجب عليه لانها فرض عين من الصلوات فوجبت عليه كالظهر والاولى اولى للخبر ولان العبد مملوك ولان العبد مملوك المنفعة محبوس على سيده اشبه المحبوس بدين
18:09ترى الخلاف هنا في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة هل يكون خطابا للمماليك او هو خاص بالاحرار السابع انتفاء الاعذار المسقطة للجماعة الثامن ان يكون مقيما بمكان الجمعة او قريبا منه
18:29وتجب الجمعة على اهل المصري قريبهم وبعيدهم بان البلد كالشيء الواحد وتجب على من بينه وبين الجامع فرصخ من غيرهم ولا تجب على غيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء. رواه ابو داوود
18:47ولم يمكن هذا عندكم فرسخ من غيرهم ولم يمكن اعتبار السماع بنفسه فاعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المؤذن صيتا بموضع عال والرياح ساكنة والاصوات هادئة والعوارض منتفية فارسخ
19:13فاعتبرناه به فصل وهذه الشروط تنقسم اربعة اقسام احدها شرط للصحة والانعقاد وهو الاسلام والعقل. فلا تصح من كافر ولا مجنون وتنعقد بهما لانهما ليس من اهل العبادات الثاني شرط للوجوب والانعقاد
19:34وهي الحرية والذكورية والبلوغ والاستيطان. فلا تنعقد الجمعة بمن عدمت فيه ولا يصح امامتهم فيها لانهم من غير اهل الوجوب فلم تنعقد بهم كالنساء وتصح منهم وتجزئهم عن الظهر وحضورها لغير النساء افضل لان سقوطها عنهم رخصة
19:55اذا تكلفوا فعلها اجزأتهم كان مريظي يتكلف الصلاة قائما الثالث ترك الوجوب شرط الوجوب بوجوه الثالث شرط للوجوب السعي فقط بوجوب السعي ارض لوجوب السعي الثالث شرط لوجوب السعي فقط
20:24وهو انتفاء الاعذار فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه وانعقدت به لان سقوطها كان لدفع المشقة فاذا حضر ازالت المشقة فوجبت عليه وانعقدت به كالصحيح الرابع فرط الانعقاد شرط الانعقاد حسب
20:44شرط الانعقاد حسب وهو الاقامة بمكان الجمعة فلو كان اهل القرية يسمعون النداء من المصري لزمهم حضورها لزمهم حضورها ولم تنعقد بهم ولو خرج اهل المصري او بعضهم الى القرية لم تنعقد بهم الجمعة
21:05انهم غير مستوطنين بها. والظاهر انه تصح امامتهم فيها لانهم من اهل الوجوب عيال لو يسافر جاي خلاف معينة لا يجوز ان يكون والظاهر انه وامامته فيها صريح في صحة ايمان
21:35خطبته فصل والافضل لمن تجب عليه الجمعة الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام. لانه ربما زال عذره فلزمته الجمعة فان صلى فقال ابو بكر لا تصح صلاته لذلك والصحيح انها تصح لانه صلى فرضه
21:53فلا يبطل فلا يبطل بالاحتمال كالمتيمم فانزال عذره منشأ الخلاف هنا هو الاصل والخطاب اجاب الجمعة او ايجاب الظهر قلنا الاصل ايجاب الجمعة انه حينئذ لا يصلي ظهره حتى تصلى الجمعة
22:17انه مخاطب بالجمعة ياه وان كنا الاصل الظهر حينئذ اذا صلى الظهر قبل الجمعة ومن اهل الاعذار صحت صلاته فانزال عذره فقياس المذهب انه لا تلزمه الجمعة. لانه ادى فرض الوقت فاشبه فاشبه المعضوب
22:42اذا حج عن نفسه ثم برئ وان لم يزل العذر فحضروها كانت لهم نفلا وان لم يزل العذر فحضروها كانت لهم نفلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي لابي ذر فصليها معهم تكن لك نافلة
23:02ولان الاولى ولان الاولى اسقطت الفرض. صلاة الظهر ولان الاولى اسقطت الفرق. فاما من تجب عليه الجمعة اذا صلى الظهر قبل صلاة الامام لم تصح لانه ما خوطب بالظهر. فان فاتته الجمعة اعادها ظهرا لانه خوطب بها حينئذ
23:23وان اتفق اهل بلد على ترك الجمعة وصلوا ظهرا لم تصح لذلك فاذا خرج وقت الجمعة لزمهم اعادة الظهر ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظل الصلاة
23:41فاللي بسبع وعشرين درجة متفق عليه فان خافت تهمة تحب اخفاؤها ليدفعها عن نفسه فصل ويشترط لصحة الجمعة اربعة شروط احدها الوقت فلا تصح قبل وقتها ولا بعده بالاجماع واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف. فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد. لان احمد قال في رواية عبد الله يجوز ان
24:10يصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الى انها كصلاة العيد. في حديث وكيع عن جعفر ابن عن جعفر ابن برقان عن ثابت ابن حجاج عن عبد الله ابن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار
24:28وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين. فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول قد زال النهار. فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. وهذا نقل للاجماع
24:48وعن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة فنذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس حين تزول الشمس رواه مسلم ولانها صلاة عيد فاشبهت صلاة العيدين
25:03قال الخراقي تجوز في الساعة السادسة وفي نسخة الخامسة فمفهومه انه لا يجوز قبل ذلك لان ما رويناه تختص به ائمة والافضل فعلها عند زوال الشمس صيفا وشتاء ولا يقدمها الى موضع الخلاف ولا يؤخرها في شق على الناس
25:28بما روى سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع النبي كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء. متفق عليه فان خرج الوقت وهم فيها فقال احمد من ادرك التشهد اتمها جمعة
25:47فظاهره انه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالوضوء وقال الخراقي ان دخل وقت ان دخل وقت العصر وقد صلى وركعة اجزأتهم جمعة لانه شرط يختص بالجمعة فلا يعتبر
26:06في الركعة الثانية كالجماعة في حق المسبوق وان ادرك لا في هذا ما هو الذي تدرك به الجمعة بل هو الصلاة تامة او الركعة الاخيرة وان ادرك اقل من ذلك
26:23فهل يتمها ظهرا او يستأنف على وجهين؟ بناء على المسبوق باكثر من ركعة وقال القاضي متى تلبس بها في وقتها اتمها جمعة؟ قياسا على سائر الصلوات ولو كان شيئا يسيرا
26:39كلهم مبنيا على ما الذي تدرك به الجماعة والجمعة فان شرع فيها ثم شك في خروج الوقت اتمها جمعة لان الاصل بقاؤه. وان ضاق الوقت عما يجري في الجمعة لم يكن لهم فعلها
26:56فصل الشرط الثاني ان يكون في قرية مبنية بما جرت العادة ببناء القرى به من حجر او طين او لبن او قصب مجتمعة البناء بما جرت به العادة في في القرية الواحدة يسكنها اربعون من اهل الجمعة سكنى اقامة
27:15لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فاما اهل الخيام وبيوت الشعر فلا جمعة لهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان ولذلك كانت ولذلك كانت قبائل العرب حول المدينة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بجمعة وان كانت قرية يسكن فيها بعض
27:35السنة دون بعض او متفرقة تفرقا لم تجري به العادة لم تصح فيها الجمعة فان اجتمعت هذه الشروط في القرية وجبت الجمعة على اهلها وصحت بها لان كعبا قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت
27:59من حرة بني بياض من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخدمات رواه ابو داوود قال الخطابي حرة بني بياضة قرية على مير من المدينة ولان هذا ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل مصر
28:21وتجوز اقامة