الدرس 21 من شرح مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
0:20ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين والا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج
0:42ويظن بهم احسن المذاهب هذا كلام منه رحمه الله على اعتقاد اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والكلام في هذه المسألة ينحصر في خمس مباحث كما عند الشارع
1:04المبحث الاول من هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قبل الكلام عليهم وما يجب تجاههم وجب اولا تصورهم وذكر ووجب ذكر حد جامع مانع لهم. ليخرج غيرهم ممن ليس منهم. من هم اصحاب
1:29رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا واصح تعريف للصحابي كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله هو ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة
1:49بالاصح. ذكر هذا التعريف في نخبة الفكر. واشار الى انه اصح ما وقف عليه من التعاريف في كتابه الايصال في تمييز الصحابة الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح
2:11وهذا التعريف كما سيظهر باذن الله تعالى سنقف معه فيه قيود للادخال وقيود للاخراج فقوله رحمه الله هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا جنس والجنس يراد به الإدخال اذا فيدخل في قوله من لقي
2:29النبي صلى الله عليه وسلم كل من اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم والتقى سواء رآه بعينه او لم يره لمانع كالعمى فيدخل في ذلك ابن ام مكتوم وغيره من الصحابة ممن كانوا لا يبصرون باعينهم لا يرون
2:53خلافا ذلك التعريف الشائع وهو ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا التعريف فيه قصور غير جامع انه لا يدخل به من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لعارض كالعمى. وذلك كعبد الله بن ام مكتوم. اذا من لقي
3:15هذه العبارة تشمل من رآه ومن لم يره وتشمل من جالسه ومن لم يجالسه وانما رآه رؤية من بعيد لكن لم يتيسر له الجلوس معه وتشمل هذه العبارة من غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يغزو معه
3:35وتشمل من سمع منه ومن لم يسمع منه وغير ذلك مما يدخل فيها فهي عبارة عامة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. كل من لقيه فانه يدخل في في هذا القيد الاول ويسمى عند المناطق جنسا. ثم الفصول الاتية للاخراج. اذا هذا اللفظ الاول من لقي
3:59النبي صلى الله عليه وسلم. اللفظ الثاني مؤمنا. الان هذه القيود للاخراج بعد ان ادخلنا كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في القيد الاول سيأتي من يخرج ومن يبقى
4:13مؤمنا خرج بقولهم مؤمنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كافرا فانه ليس بصحابي. اذا فلا بد من شرط ايمان فمن لقيه كافرا مشركا غير مؤمن به ولا بنبي من الانبياء من قبله فانه ليس صحابيا. هذا
4:35الثاني مؤمنا القيد الثالث به مؤمنا به خرج بهذا القيد من لقيه مؤمنا بغيره. مؤمنا بموسى او بعيسى عليهما الصلاة والسلام من اليهود والنصر فإن هؤلاء ليسوا من الصحابة. فمن لقيه مؤمنا بغيره ليس صحابيا. يشترط ان يلقاه مؤمنا به هو
5:00وعليه الصلاة والسلام انه نبي مرسل. واختلف العلماء في سورة وهي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به قبل بعثته وذلك كبحيرة الراهب الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بغيره
5:21قبل بعثته عليه الصلاة والسلام. هل يدخل هؤلاء في الصحابة ام لا؟ قولان للعلماء في هؤلاء اذن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اي بعد بعثته. فمن لقاه فمن لقيه وكان مؤمنا بموسى او بعيسى
5:39بعد بعثته عليه الصلاة والسلام فانه لا يعد من الصحابة طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بغيره ثم بعد ذلك اسلم ولم يتيسر له لقاء النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. فلا يعد من الصحابة
5:56الصحيح يشترط ان يكون وقت لقائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فان كان مؤمنا بغيره ثم امن به بعد ذلك ولم يلقه مرة اخرى فليس صحابي مؤمنا به القيد الرابع ومات على الاسلام
6:16وهذا قيد لا بد منه فيخرج به من ارتد ممن امن برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج بهذا القيد عدد يسير ونفر قليل ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ثم ارتد ومات على الكفر. وهم كما قلنا نزر يسير وعدد قليل. من
6:38عبدالله عبيد الله بن جحش وعبدالله بن خطل الذي قتل وهو متعلق باستار الكعبة وربيعة بن امية بن خلف. هؤلاء يرتد على الاسلام وماتوا على الكفر. اذا فليسوا من الصحابة. اذا يشترط
6:59ان يموت على الاسلام. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه ارتد ومات على الكفر. فلا تنفعه تلك الصحبة السابقة. لان انه ابطلها واحبطها بالردة بالكفر. فلا يعتبر صحابيا في الشرع لا في اللغة في الشرع. لا يعتبر صحابيا
7:19ولا يكون له فضل الصحبة اذ ابطل ذلك بالكفر ولا ينفع مع الكفر عمل صالح طيب هنا مسألة وهي من ارتد ثم رجع الى الإسلام ومات على الاسلام هل يعد من الصحابة الاصح نعم انه يعد من الصحابة
7:40من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم ارتد وقبيل موته رجع الى الاسلام ومات على الاسلام فانه يعد صحابيا ولا يشترط ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى على الاصح. ولذا قال الحافظ في النخبة ولو تخللت ردة في الاصح. يعني
8:00ولو توسطت ردة بين لقائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وبين موته على الاسلام اذا توسط ذلك ردة فان ذلك لا يضر ولو تخللت ردة تخللت اي توسطته ردة. توسطت بين ماذا؟ بين اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وبين
8:23على الاسلام فان ذلك لا يضر اذا مات على الاسلام فله منقبة الصحبة. وهذا هو القول الاصح والدليل على ذلك العلماء اطباق المحدثين على عد الاشعث ابن قيس في الصحابة
8:41فاهل الحديث واهل التدوين اصحاب المسانيد واصحاب السنن وغير ذلك من المصنفات من مصنفات السنة اطبقوا على عد الاشعث ابن قيس في الصحابة وكان ممن ارتد ثم رجع الى الاسلام في خلافة ابي بكر رضي الله عنه
9:01فرجع الى الاسلام في خلافة ابي بكر ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد مات حينئذ فهذا صحابي على الاصح اما
9:13من ارتد ورجع الى الاسلام ولقي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مؤمن فهذا صحابي بلا خلاف. لا يقال على الاصح. هذا صحابي بلا خلاف لما رجع الى الاسلام لقي النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. اذا فهذا ينطبق عليه انه اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. فهذا صحابي بلا خير
9:33وانما الخلاف كما قلت في من رجع الى الإسلام ولم يلقى النبي مرة اخرى والأصح انه معدود في الصحابة. فهذا التعريف الذي ذكرنا الآن هو من ادق واجمل التعاريف الصحابي كما ذكر الحافظ رحمه الله في كتابه الاصابة. وذكر هذا التعريف في الاصابة وفي متنه
9:56مختصر نخبة الفكر اذن هذا هو الصحابي فكل من وجدت فيه هذه القيود فانه يعد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اشار المؤلف رحمه الله لهذا التعريف لما قال وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
10:21والجواب عن قوله رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا من باب اش؟ من باب الغالب. فالغالب في اصحاب رسول الله الذين اجتمعوا به انهم رأوه بابصارهم اذ العميان من الصحابة قلة. معدودون على رؤوس الاصابع. ولذا قال رأوا ولكنه اشترط الشرط
10:41الذي ذكرنا قال وامنوا به عليه الصلاة والسلام وقد خالف هذا الاصل المجمع عليه بين العلماء قديما بعض نابتة السوء ممن سبقت الاشارة اليهم من قبل. بعض نابتة السوء ممن تأثر بالرافضة زعم ان الصحابة هم كل من امن برسول الله قبل
11:05الحديبية وكل من امن بعد صلح الحديبية قال لا يعد من الصحابة. وهذا القول محدث وبدع من الكلام ولا يعتبر ولا يعتد به يعتبر شذوذا هذا القول اذن الصحابي من لقي نفس مؤمنا به ولو قبيل وفاة رسول الله بلحظة يعد من الصحابة. اما من فرق بين من اسلم
11:32قبل الحديبية وبين من اسلم بعد الحديبية فانه تفريق شاذ. لم يقل به احد من اهل العلم من اهل السنة. وهو قول وحدة ايضا قال به بعض المعاصرين المسمى بحسن المالكي المتأثر بالرافضة. اذا هذا المبحث الاول في
11:53اش؟ ذكر حقيقة او اه تعريف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. المبحث الثاني ما اشار اليه المؤلف بقوله وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. وهو ان الصحابة هم
12:12خير الامة خير هذه الامة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجملة وعندما نقول في الجملة فالمقصود بذلك انهم في الجملة اي باعتبار مجموعهم هم افضل هذه الامة
12:31ولا مانع من ان يكون بعض افراد الامة ممن جاء بعدهم خيرا من بعض افراد الصحابة هذا قد يكون قد يحصل فيكون بعض افراد التابعين خيرا من بعض افراد الصحابة. لكن في الجملة اذا اردنا مقارنة قرن بقرن
12:52فخير القرون على الاطلاق هم قرن الصحابة اذا الصحابة هم خير هذه الامة. وقرنهم هو افضل واحسن القرون. والدليل على ذلك ايات في القرآن الكريم واحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويليهم في الخيرية التابعون. ثم يليهم في
13:16خيرية تابعوهم القرون الثلاثة المفضلة مما يدل على ذلك من القرآن قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
13:38رضي الله عنه خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم. وقول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفر فار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك
13:58مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه الاية ومن تلكم الايات قول الله تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم
14:17من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنى فاثنى الله تعالى عليهم وزكاهم تبارك وتعالى والله تعالى لا يعدل لا يزكي ولا يثني الا على العدول من خلقه تبارك وتعالى. ومن الايات
14:42دالة ايضا على فضلهم قول ربنا تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وتبون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هؤلاء المهاجرون قال والذين
15:02تبوأ الدار وهم الأنصار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هملحون والذين جاءوا من بعدهم شنو المفروض في من جاؤوا من بعدهم من
15:22وتابعيهم الى ان تقوم الساعة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رحيم. خلافا للرافضة او النواصب الذين جاءوا من بعدهم يسبونهم ويشتمونهم ويلعنونهم
15:44اما اهل الايمان فانهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذه بعض النصوص الواردة في فضل الصحابة من القرآن واما من السنة فالاحاديث كثيرة. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشار اليه المصنف في كلامه. قال
16:04خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وفي الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري من حديث عمران بن حسين قال عليه الصلاة والسلام خير امتي قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين
16:24او ثلاثا اذن القصد انه صلى الله عليه وسلم زكى قرن الصحابة وكذلك من جاء بعدهم من عصر التابعين وتابعيهم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير امة
16:43قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هكذا ورد في الصحيحين. ورواية خير القرون قرني لا تصح ضعيفة وقد اشار المؤلف الى هذا لما قال وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:03القرن قيل هو الجيل. القرن هو الجيل وقيل القرن هو الزمان الواحد وقيل اهل مئة عام المئة عام تسمى قرنا اذا فمن عاش في مئة عام يدخل في القرن وهذا التعريف مرجوح والراجح ان القرن هم الجيل او ان القرن هو الزمان الواحد. فالصحابة
17:30يعد زمانهم قرنا. والتابعون الذين رأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل من لقي من الصحابة يعد من التابعين. ومن لقي من لقي الصحابة؟ يعني من لم يلقى الصحابة وانما لقي التابعين فانه يعد من اتباع التابعين وهكذا. اذا فالامر ليس مضبوطا
17:55بالسنوات بمائة وسبعين وتسعين وانما القرن الجيل على المختار من اقوال العلماء. اذا من الاحاديث التي وردت في فضل الصحابة ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفى
18:15مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. بمعنى ان الله تعالى فضلهم وميزهم على غيرهم لو ان احدا انفق من غيرهم انفق مثل جبل احد من الذهب ما بلغ ما ينفقه الصحابي من
18:35مودين او نصف مت اي ان انفاق الصحابي مدا او نصف مد في سبيل الله تعالى خير من ان ينفق من جاء بعدهم جاب مثل احد ذهب لما خصهم الله تعالى به ولما تميزوا به على غيرهم من نصرتهم لرسول الله
18:57النبي صلى الله عليه وسلم تعزيره فدائه باموالهم وانفسهم واهليهم لما لهم من المواقف عظيمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهم ما لم يكن لغيرهم. ومن الاحاديث الواردة في فضل الصحابة
19:16قول النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امانة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا قال عليه الصلاة والسلام وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي
19:36اتى امتي ما يوعدون. فدل ذلك على على فضلهم لأنه قال فإذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون لما لهم من المزية والفضل اذا هذا هو المبحث الثاني وفيه بيان
19:51بعض ما جاء في فضل الصحابة وما جاء من ثناء الله تبارك وتعالى عليهم وتعديلهم منه او من رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء من الثناء على التابعين وتابعيهم. على القرون الثلاثة الخيرية
20:11المفضلة وتلكم القرون الثلاثة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم اه هذه القرون الثلاثة هي المقصودة والمرادة عند قولنا اتباع السلف الصالح. اذا قلنا اتباع السلف فالمقصود بالسلف عرفا في اصطلاح اهل العقائد والمنهج المراد
20:35بهم خصوص الصحابة والتابعين وتابعيه. والمراد بذلك ما اجمعوا عليه او كانوا عليه عملا في الجملة فكل ما اتفقوا عليه واجمعوا عليه سواء اكان الاجماع نطقيا او اكان الاجماع عمليا وهو ما يسمى عند الاصول بالاجماع
20:55السكوت ما جرى عملهم به يلزم من جاء بعدهم ان يتبعوهم فيه لان هذه القرون كما رأيتم هي خير القرون ولان الله تعالى عدل اصحابها ومدحهم وزكاهم واثنى عليهم في كل شيء في عقولهم
21:15في افهامهم في دينهم في زهدهم وورعهم في تقواهم لله رب العالمين. فلذلك كان فهمهم للشرع للكتاب والسنة مقدما على فهم غيرهم خصوصا ما اجمعوا عليه فان اجماع هذه الامة حجة خصوصا في العصور التي
21:35كان الاجماع فيها متأتيا ممكنا. وتلكم العصور هي العصور الاولى. العصور السابقة المتقدمة الاجماع فيها كان ممكن وذلك لان الصحابة كانوا معلومين وكانوا معدودين. فالاجماع في ذلك الزمن كان امرا ممكنا
21:53كان امرا متأتيا ولا يمكن ان ينكره احد. ولذا قال بعض اهل العلم كالامام احمد مشيرا لهذا المعنى وقال هذا غير من اهل العلم بانه لا يعتد باجماع من جاء بعد الصحابة. لماذا؟ قال لانه لا يدرى بعد ذلك المخالف
22:16الى الموافق وذلك لتفرق المسلمين في اقطار الدنيا شرقها وغربها شمالها وجنوبها. اما في عصر الصحابة فالاجماع ويتأتى الاطلاع عليه بسهولة انهم قد اجمعوا الصحابة منهم من كان بالكوفة ومنهم من كان بالبصرة ومنهم من كان بارض
22:36منهم من كان بالشام فاماكنهم معلومة معروفة فاذا اجمعوا على امر يتأتى يتأتى ذلك واما فيمن جاء بعدهم فالحكم بالاجماع ليس مقطوعا به وانما هو بغلبة الظن يغلب على الظن ان هذه المسألة قد وقع عليه اجماع اي انه لم يعلم
22:59فيها مخالف واما في عصر الصحابة فيقطع ويجزم بذلك واذا الامام احمد قال مقولته المشهورة من ادعى الاجماع فقد كذب بعض الصحابة قال وما يدريهم ان فلانا قد خالف؟ اذا القصد ارجعوا لمقصودي وهو ان هذه القرون الثلاثة المفضلة هي ما يسمى عند
23:21اهل العلم عند اهل السنة بالسلف الصالح. فاذا قيل بوجوب اتباع السلف او وجوب التقيد بفهم بفهم السلف لنصوص القرآن والسنة فالمراد بذلك فهم اهل العلم في هذه القرون او فهم اصحاب هذه القرون لما لهم من الخصائص والمميزات والفضائل. قل زد على
23:47ذلك ان اجماعهم يكون حجة بلا شك اذا كان اجماع من بعدهم حجة فكيف باجماعهم هو اولى بالحجية لما سبق لعدم تفرقهم وتشتتهم كما هو حال من جاء بعدهم من علماء المسلمين فقد تفرقوا
24:07حقا كبيرا اقصد تفرقوا في الدنيا تفرقا كثيرا بحيث آآ يصعب ويتعسر الجزم باتفاق جميع علماء عصر من العصور اذا فهؤلاء هم السلف اتباعهم لما لهم من الخصائص امر متأتم. قلت ويدخل في ذلك ما جرى عملهم به
24:29فقد جرى عمله مثلا مع نصوص الصفات نصوص الأسماء والصفات جرى عملهم على كيفية معينة انهم كانوا يمرون كما جاءت مع اثبات معناها ومقتضاها هذا مما اجمعوا عليه ايضا جرى عملهم في باب الايمان على انهم لا يكفرون بالكبيرة ويرون الايمان يزيد وينقص وفي باب القدر وهكذا
24:55اذن هذا هو فالمبحث الثاني المبحث الثالث فيه الكلام على الخلفاء الراشدين قد عرفنا فيما سبق ان الصحابة في الجملة هم افضل هذه الامة. لكن الصحابة انفسهم يتفاوتون في الفضل. هم فضل هذه الامة هذا امر تقرر. طيب الصحابة انفسهم هل هم
25:17جميعا باعتبار افرادهم في مرتبة واحدة او يتفاوتون في الفضل يتفاوتون في الفضل بلا شك فافضل الصحابة على الاطلاق الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ثم يليهم الستة المكملون
25:37العشرة وهكذا كل من الصحابة افرادا او مجموعات لهم بعض الخصائص وبعض المناقب التي خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بها. اذا فالصحابة هم افضل هذه الامة. ثم هم متفاوتون في الفضل فافضل الصحابة الخلفاء الراشدون الاربعة. والخلفاء الراشدون ايضا متفاوتون في الفضل
26:05في الفضل عند اهل السنة كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وقد جاءت آآ في ذلك نصوص اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاشارة والايماء لهذا الترتيب
26:25ان افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. اذا فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ومما على هذا الترتيب من النصوص والنصوص المومئة المشيرة لهذا المعنى كثيرة لكن من النصوص الصريحة التي تدل على هذا المعنى
26:45ما جاء في صحيح البخاري من حديث محمد بن الحنفي محمد بن الحنفية هذا محمد بن علي بن ابي طالب امه كان معروفا بالنسبة الى امه وهو ابن امير المؤمنين
27:01علي رضي الله تعالى عنه قال محمد بن الحنفية بن علي بن ابي طالب قلت لابي اي علي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ده علي رضي الله عنه يقول قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر
27:20قال محمد وخشيت ان يقول عثمان. قلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين. رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا شك ان اهل الخير واهل الفضل لا يدعون لانفسهم الفضل والخير وانما يرون انفسهم مقصرين يرون انفسهم مفرطين وهذه
27:43علامة على صلاحهم وعلامة على زهدهم. لو سئل ابو بكر لقال خير الامة عمر او غيره من الصحابة. وسئل عمر لا اشار الى غيره هكذا اه الصالحون عموما اولياء الله تعالى واصفياؤه من خلقه هذا حالهم انهم لا يدعون لانفسهم الكمال
28:07والخيرية والفضل وانما يرون انفسهم مقصرين وقد وقع هذا اه عند سكرات الموت قال اه معنى هذا الكلام ابو بكر وقاله عمر وغيرهما من اولياء الله تعالى واصفيائه من خلقه. ومما يدل
28:27على هذا ايضا ما رواه الامام احمد في مسنده بسنده الى الشعبي رضي الله تعالى عنه. قال الامام الشعبي حدثني ابو جحيفة ابو جحيفة هذا كان يسميه علي ابن ابي طالب وهب الخير
28:44كان يسميه وهب الخير قال قال لي علي ابو جحيفة يقول قال لي علي ابن ابي طالب يا ابا جحيفة الا اخبرك بافضل هذه الامة بعد نبيها قال قلت بلى قال ولم اكن ابو جحيفة يتحدث قال ولم اكن ارى ان احدا افضل منه. كنت اعتقد انا ان عليا هو
29:10افضل الصحابة قال فقال اعلي رضي الله عنه له افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وبعد ابي بكر عمر وبعدهما اخر ثالث ولم يسمه. قال وبعدهما شخص ثالث قال ابو جحيفة ولم يذكر اسمه
29:29وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا نخير وهذا يعد بمثابة الاجماع منهم في زمن الصحابة. كنا اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان. اذا ففي كان هذا الترتيب معلوما عندهم اذا ففضلهم
30:01في ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. لكن اشير هنا الى مسألة لتعلموها من باب المعرفة والعلم اعلموا ان ابا بكر افضل الامة باجماع اهل السنة ثم يليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
30:21ثم يليه عثمان وهذا الامر عند جمهور اهل السنة اذا انتبهوا ابو بكر هو الافضل بالاجماع ثم يليه عمر بالاجماع ثم في المرتبة ثالثة هل علي هذا في الفضل ماشي في الخلافة في الخلافة لا اشكال ان عثمان قبل علي في الخلافة لكن في الفضل
30:39هل في المرتبة الثالثة عثمان او علي وقع خلاف بين اهل السنة فجمهور اهل السنة على ان عثمان افضل من علي رضي الله عنه. وبعض اهل السنة ذهب الى ان عليا افضل
30:54من عثمان والخلاف في الترتيب بين عثمان وعلي خلاف سني خلاف معتبر لا اشكال فيه. فبعض اهل السنة يفضل عليا على عثمان وبعض اهل السنة يفضل عثمان على علي. ولكن اجمعوا على ان افضل الامة
31:09ابو بكر ثم عمر لكن من الافضل عثمان او علي؟ قلت جمهور اهل السنة على تقديم عثمان وان ترتيبهم. في الفضل كترتيبهم في خلافتهم ثم يليه علي وقيل العكس والخلاف في هذا لا يضر. فكما قال ربنا وكلا وعد الله الحسنى. لكن ترتيبهم في الخلافة
31:30معلوم معروف هو الذي وقع. فبعد عمر تولى الخلافة عثمان وسنتحدث ان شاء الله تعالى عن صفة تولية الخلافة. بعد هذا الكلام ستأتي صفة تولية الخلافة ان ابا بكر تولى الخلافة قيل بالنص قال بعض اهل السنة تولاها بالنص لكن ليس نصا
31:50صريحا اجمعوا على انه لم يوجد نص صريح في تولية ابي بكر. لكن تولاها عند بعض السنة بالنص غير الصريح يعني بالاشارة. وقال بعض اهل العلم تولى الخلافة ابو بكر تولية اهل الحل والعقد له
32:06واما عمر فتولى الخلافة بالعهد من ابي بكر له وعثمان رضي الله تعالى عنه اه تولاها بالمشورة. فقد ترك عمر رضي الله عنه المشورة بين ستة من الصحابة. واختير منهم عثمان رضي
32:27الله تعالى عنه سيأتي الكلام على هذا بعد باذن الله. اذا توليتهم الخلافة امر ثبت بطريق صحيح بطريق شرعي عمر ابو بكر قيل بالنص وقيل اهل الحل والعقد وهو الذي عليه جمهور اهل السنة. وعمر رضي
32:48الله عنه بالعهد عهد ابو بكر الى عمر ان يكون خليفة من بعده وعثمان رضي الله عنه بالمشورة فقد ترك عمر الامر شورى اه لستة من الصحابة وكل هذه الطرق طرق شرعية تثبت بها الخلافة والولاية وسيأتي هذا ان شاء الله هذا المبحث بعد هذا بإذن الله
33:08اذن افضل الصحابة من؟ الخلفاء الراشدون المهديون والدليل على ان الخلفاء الراشدين المهديين هم الاربعة لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث العرباد المعروف قال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هكذا قال
33:30ما الدليل على ان الخلافة الراشدة محصورة في هؤلاء الاربعة الدليل على هذا ما رواه ابو داوود وغيره والحديث في الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم
33:45فيؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. قال خلافة النبوة ثلاثون سنة. وهؤلاء الاربعة كانت خلافتهم ثلاثين سنة قال ثم بعد ذلك يؤتي الله الملك او يؤتي ملكه من يشاء. فدل ذلك على ان الخلافة الراشدة المهدية التي مدحها النبي
34:04وزكاها محصورة في هؤلاء الذين امضوا بمجموعهم ثلاثين سنة في الخلافة المبحث الرابع الصحابة رضي الله عنهم هل هم عدول او انه ينذر في احوالهم فمنهم العدول ومنهم غير العدول. الجواب
34:22اجمع اهل السنة وقد حكى الاجماع غير واحد من العلماء اتفق اهل السنة على ان الصحابة كلهم عدول مرضيون لما لهم من الفضائل التي سبقت اذا الصحابة كلهم عدول ومعنى العدالة كما لا يخفى هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. هذه الملكة
34:47كانت للصحابة كلهم اجمعين في الجملة اذا الصحابة باجماع اهل السنة الصحابة كلهم عدول مرضيون. ولذلك اهل السنة من المصنفين من اهل الحديث اذا كان الراوي من الصحابة لا يتحدثون عنه تجريحا وتعديلا. يكتفون بقولهم فلان صحابي. اذا ارادوا الكلام على حديث
35:13اذا ارادوا الكلام على سنده ليبينوا صحته من ضعفه. يقولون هذا الحديث راويه عمر صحابي وينتقلون لمن بعده يكتفون بقولهم صحابي انتهى بمعنى ان الصحابة الصحابة اناس مفروغ من عدالتهم لا يحتاج الى تزكية احد او تجريح احد لهم. لكن من بعدهم يقولون وفلان سعيد بن جبير في
35:39من التابعين وثقه فلان وفلان وفلان ثقة ولا غير ثقة لكن الصحابة يقولوا فلان صحابي انتهى الامر بدأ زكاه الله وعدله من فوق سبع سماوات وكذلك زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام فهم عدول في الجملة فلا يحتاجون الى توثيق ولا الى تعديل
35:59احد لكن هل معنى عدالتهم عصمتهم من الخطأ؟ الجواب لا لا يلزم من كونهم عدولا في الجملة انهم معصومون نحن لا نعتقد عصمة الصحابة. نعتقد ان كل احد بعد رسول الله يؤخذ من قوله ويرد. وان كل احد بعد رسول
36:22يصيب ويخطئ. فالصحابة ليسوا معصومين من الخطأ ليسوا معصومين من الغلق يصيبون ويخطئون. لكنهم ان اخطأوا يخطئون عن عن اجتهاد. فالمخطئ منهم مأجور والمصيب المخطئ له اجر واحد والمصيب له اجرا اذا القصد انهم من حيث عدالتهم هم عدول لا اشكال في هذا
36:46لكن العدالة لا تستلزم العصمة وهذا امر يجمع عليه العقلاء فضلا عن العلماء. لاحظ خلينا من الصحابة في زمن التابعين عندما يقولون سعيد بن جبير ثقة عدل فهل معنى ذلك انه معصوم
37:02الامام مالك ثقة العدل معنى ذلك انه معصوم؟ لا ابدا. لم يقل بذلك احد وانما المقصود ان له ملكة تحمله على التقوى التقوى والمروءة في الغالب ولا يلزم من ذلك الا يصدر منه المعصية والا يصدر منه الخطأ. لكن الصحابة لهم ميزة على غيرهم وهياش
37:23انهم ولو صدر منهم الغلط والخطأ خطأ فلهم مناقب ولهم فضائل ولهم مميزات على غيرهم يغلب على الظن تكفير سيئاتهم بتلك المناقب فغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا معه المشاهد
37:42وفعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلوا من النصرة والتعزير والفداء. وزكاهم الله تعالى وعدلهم ومدحهم. ولذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة لما فعل ما فعل من مما صورته الغدر والخيانة برسول الله صلى الله عليه وسلم
38:02دابا ارسل كتابا مع امرأة الى المشركين يخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يغزوهم وما فعل ذلك كفرا ولا نفاقا وانما فعل ذلك لحاجة له كانت عند
38:16بريكين لما كشف امره ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ للصحابة عن حاطب وقد فعل ما فعل اخطأ ليس معصوما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد ان هم بعضهم بقتله او ضرب عنقه قال ان حاطبا من اهل بدر
38:35وان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالقصد ان لهم سوابق في الخير والفضل تلك السوابق يكفر بها عن سيئاتهم وما صدر منهم من ذنب سواء اكان صغيرا او كبيرا هم غير معصومين من الذنوب كلها
38:59لكنهم اش؟ عدول في الجملة ولا يلزم من عدالة الرجل ان لا يخطئ فقد يخطئ وقد لكن كما قلنا خطأهم يغفر لهم بسابق ما لهم من الخيرات ومن ينتبه الى مسألة مهمة
39:15المرويات والاثار التي تروى في ذكر مثالب الصحابة في التنقيص من الصحابة اكثرها واغلبها موضوع مكذوب لا اصل له اكثر المرويات التي تروى في ذكر مثالب الصحابة لا تصح لا اصل لها
39:40مكذوبة وموضوعة خصوصا ما يذكر في كتب الادب ونحوها من مثالب معاوية رضي الله عنه وغيره من الصحابة. كل ذلك لا اصل له موضوع مكذوب وما صح يوجد ما يصح لا ننكر ذلك نقول نجلس بمعصومين لكن اكثر ما يروى يجب التثبت منه قبل الحكم فهو مكذوب
40:03عليهم من وضع الزنادقة او من وضع الرافضة وغيرهم وما صح من ذلك فهم بين من وقع منه خطأ وتاب منه قد وقع هذا لكثير من الصحابة صدر منهم ما صدر واعترفوا بذلك وتابوا الى الله منه
40:23وبين من له سوابق كفر بها بسببها عما وقع منه ومنهم من ابتلي ببلاء كفر الله تعالى به ما وقع منه من الخطأ ورفع به درجته. فالمقصود كما قلنا هم عدول
40:41في الجملة ووقفت مع هذه النقطة لان كثيرا من العقلانيين او المتأثرين بالرافضة يقفون مع هذه العبارة وينتقدون اهل العلم ويسبونهم ويلعنونهم بانهم متحجرون وانهم متعصبون للصحابة ويتهمونهم بالعصمة والصحابة بشر مثلنا
41:04مثلهم فيريدون بهذا بهذه المقدمات ونحوها ان يشككوا الناس في هذا الأصل المجمع عليه وهو عدالة الصحابة. نحن لا نقول انهم معصومون نقول يصيبون ويخطئون لكن هم في الجملة عدول. اذا اخبروك بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لا تحتاج
41:26ان تبحث في احوالهم وفي عدالتهم ولذلك مما اتفق عليه المحدثون اش يقولون في هذا في مصطلح الحديث؟ يقولون جهالة الصحابة لا تضر اذا روي لك حديث وكان الصحابي مبهما لم يذكر اسمه
41:43تابعي من التابعين قال حدثني بعض اصحاب رسول الله ما سماش تابعي من التابعين قال سمعت احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابهام فيقولون جهالة الصحابة لا تضر اذا كان الراوي مبهما وكان صحابيا فان ابهام الصحابة الحديث صحيح ثابت لا
42:06يضرنا شكون هداك الصحابي ابو بكر وعمر معاوية لا يضر لماذا؟ لان الصحابة كلهم عودوا اليك يقولون جهالة الصحابة لا تضر ابهام الصحابي في الحديث لا يضر الحديث الابهام اذا كان لغير الصحابة هذا يجعل الحديث
42:25متوقفا فيه اذا كان الابهام لغير الصحابة للتابعين تابعيهم كذا نتوقف في الحديث ونبحث عن الراوي المبهم فإذا لم نجده نتوقف فيه فالتابعي قد يكون ثقة وقد يكون غير ثقة لكن الصحابة لا تضر جهالتهم اذن القصد قلت
42:43هم عدول في الجملة وليسوا بمعصومين من الخطأ وما يروى عنهم يجب التثبت منه فاكثر الاثار المروية في بذكر مثالبهم اثار لا تصح مكذوبة عليهم. خصوصا ما يروى في قضية
43:01اه النزاع بين علي ومعاوية وتحكيمي الصحابة ابي موسى الاشعري وعبد الله بن عباس سورة وصيفة المحاكمة التي وقعت بين طائفتين اكثر ما يروى فيها مكذوب. موضوع لا اصل له
43:17وتروى في ذلك روايات لا تليق بمقام المؤمنين فضلا عن الصحابة يروى فيها سب وشتم وكلام قبيح خبيث لا يليق بعامة المسلمين فضلا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ابا موسى قال لعبدالله بن عباس كذا
43:36قال له كذا مما اه هو قبيح جدا تأباه اه الفطر السليمة ان يقوله احد من اصحاب رسوله كل ذلك مكذوب الموضوع من وضع الزنادقة او الرافضة او من شاك لهم
43:52وانما القصة الثابتة الصحيحة في ذلك وقد وقعت قضية آآ التحكيم وهي قضية صحيحة وليس فيها شيء مما ينتقص من قدر الصحابة فكل كان مجتهدا من كان مع معاوية كان يراه مصيبا ومن كان مع علي بن ابي طالب كان يراه
44:14مصيبا ونحن نعتقد ان المحق منهما واحد. وهو علي ومن معه وان وانهم جميعا اجتهدوا في موافقة الحق وبلوغه والوصول اليه. فالمصيب منهم له اجران المخطئ له اجر واحد فهم بين الاجر والاجرين. وتلك فتنة سلمت منها سيوفنا فلتسلم منها السنتنا. وقد اشار الى هذا
44:40مؤلف رحمه الله بعد هذا الكلام المبحث الخامس ما هو الواجب علينا تجاه اصحاب رسول الله الواجب علينا تجاه اصحاب رسول الله محبتهم وتوليهم ومودتهم. يجب على كل مسلم ان يحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتولاهم وان يودهم
45:04ولكن مع محبتنا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوليهم لا نغلو فيهم لا نفرط في حب احد منهم كما يفعل الرافضة. ولا نجفوا احدا منهم كما يفعل النواصب
45:20نحبهم مع اعتقادنا انهم يصيبون وويخطئون لكن لهم في قلوبنا مكانة اولا نحبهم لانهم مؤمنون والواجب على المسلم ان يحب المؤمنين لله تبارك وتعالى لكن محبتهم اعلى من محبة سائر المؤمنين لانهم
45:43اصحاب رسول الله اختارهم الله لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الله تعالى لن يختار لصحبة نبيه حبيبه وخليله محمد عليه الصلاة والسلام من لا يليق بذلك المقام لن يختار الا افضل الامة لن يصطفي الا احسن
46:04الأمة ومن احسن ما قيل في هذا قول بعض العلماء ان قول الرافضة شر من قول اليهود والنصارى فاليهود سئلوا عن افضل امة موسى فقالوا افضل امتنا اصحاب موسى والنصارى سئلوا وقالوا افضل امتنا اصحاب عيسى والرافضة سئلوا عن شر الامة فقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه
46:32اسلم هكذا قالوا اذا فالصحابة يجب علينا محبتهم لكن مع عدم غلو ولا جفاء نحن ولله الحمد متوسطون معتدلون في هذا قال الامام الطاعاوي رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط يعني لا نغلو
46:48في حب احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بالجميل. وحبهم دين وايمان واحسان نحن نتقرب الى الله بمحبة الصحابة. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. هكذا نعتقد في اصحاب رسول
47:08لا هي صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو المبحث الخامس في كلامه رحمه الله اذا نقف مع كلامه ونختم باذن الله يقول المؤلف ان خير القرون وقد ذكرنا المراد بالقرن الجيل او اهل الزمان الواحد
47:24القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. من هو هؤلاء؟ الصحابة قال ثم الذين يلونهم يتبعونه وهم التابعون ثم الذين يلونهم تابعوا التابعين فذكر ثلاثة قرون اشارة للحديث السابق وهم السلف الذي
47:46يجب اتباعه. ثم قال المؤلف وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر الى اخره. دل ذلك على ان الصحابة متفاوتون في في الفضل وليسوا على درجة واحدة ثم قال والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر
48:10لا يجوز ان يذكر احد من اصحاب رسول الله الا باحسن ذكر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. اذا لماذا يذكر بعض الناس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:25باسوء الاخبار. تلك امة قد خلت لها ما كسبت. فان كنت ذاكرا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت ورعا تخاف على نفسك من ان تقول قولا لا علم لك به. فان كنت من اهل الوراء حقا فلا تذكر الصحابة الا بخير. وامسك وكف عما وقع
48:45من النزاع وما نشأ بينهم من الخلاف. تلك امة قد خلت اما من ليس في قلبه شيء من الورع فانه لا يجد ادنى حرج ان يتكلم في اعيان الصحابة وان يسبهم وكأنه كان حاضرا معهم. وكانه يعلم ما في قلوبهم من ارادة الشر او من
49:08النفاق او نحو ذلك فهؤلاء ليسوا من ابي وراء لاحظوا عقلا عقلا الى الانسان بغى يخرج يخرج راسو من الاثم قطعا واراد السلامة من الذنب ما الافضل له ان يذكر محاسنهم ولا ان يبحث عن اخطائهم
49:28ان يذكر محاسنهم ذاك الصحابي له منقبة فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا ونصر وقت كذا وقال كذا وليكف وليغض طرف عن مساوئهم ان كانت لهم ان صحت عنهم
49:43فانك ان ذكرت تلك الاخطاء وتلك المثالب ان لم تؤجر فلن تؤجر ان لم تؤجر فلا اجر لك. لكن ان ذكرت محاسنهم تكن من المأجورين فما بال هؤلاء الناس يبحثون عن المثالب فيذكرونها ويتشفون في اصحاب ويسخرون ويتهكمون ويستهزئون
50:07ولا يجدون ادنى حرج في ان يتكلموا فيهم والكلام فيهم محرم كالكلام في عامة المؤمنين المسلمين. دون اي فائدة ولا مصلحة ولا حاجة لذلك اذا فهؤلاء احذروهم هم اهل زيغ واهل ضلال
50:26واهل اهواء قال والا يذكر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم الكف الكف الألسنة يقصد الإمساك امساك الألسنة عما شجر بينهم اي عما نشأ بينهم مما اختلفوا فيه وانهم احق الناس
50:48ان يلتمس لهم احسن المخارج. وان يظن بهم احسن المذاهب. احق الناس ان نلتمس لهم المعاذير. وان نبحث لفعل مع المخارج هم الصحابة الا كانوا عامة المسلمين خاصنا نلتمسو ليهم المعادر ونحسنو بيهم الظن فما بالك بأصحاب اليسوا احق الناس بأن يبحث لهم عن
51:11المخارج وان تلتمس لهم المعادن وان يحسن بهم الظن. ولذلك عقيدة اهل السنة في الصحابة مبنية على الكتاب والسنة وعلى امر الثالث وهو اش حسن الظن تبيتو على الكتاب والسنة وعلى احسان الظن نحسن الظن بالصحابة وسرائرهم الى الله. الله تعالى ما كلفنا بالتنقيب عن الباطل. سرائرهم الى الله
51:35امرهم الى الله تبارك وتعالى. لكن نحسن بهم الظن فيما وقع. فنقول هؤلاء اجتهدوا. معاوية معه اجتهدوا ارادوا خيرا. واجتهدوا واخطأوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد فهذا من باب التماس المعادن واحسان الظن
51:55قال ويظن بهم احسن المذاهب وقد اشار الى هذه العقيدة نفسها اه الامام الطحاوي رحمه الله فقال وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله الحق. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وسعد وسعيد
52:19عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح ثم قال ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وازواجه الطاهرة من كل دنس وذريته المقدسين من كل رجز فقد برئ من النفاق
52:36ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس رد على الرافضة اذ يتهمون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالفاحشة والعياذ بالله وازواجه الطاهرات من كل دنس وذريته المقدسين من كل رجس من احسن ما جوابه
52:56فقد برئ من النفاق ثم قال وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخير والاثر واهل اه الفكر والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكر وهم بسوء فهو على غير السبيل
53:13واليه الى هذا ايضا اشار حافظ الحكم رحمه الله في سلم الوصول قال بعد ان تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الخليفة شفيق نعم نقيب الامة الصديق ذاك رفيق المصطفى في الغاري شيخ المهاجرين والانصار وهو الذي بنفسه تولى جهاد من؟ عن
53:33الهدى تولى بعد ان ذكر الخلفاء الاربعة قال فالستة المكملون العشرة وسائر الصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوه السادة الاخيار. فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان في الفتح والحديد والقتال
53:55غيرها باكمل الخصال كذاك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة معلومة التنزيل كما قال الله تعالى في الاية التي سردنا ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره ثم قال
54:11بعد ذلك تمسك واجب عما جرى بين هموم فعل ما قد قدر فكلهم مجتهد مثاب وخطأ وهم يغفره الوهاب. اذا هذا ما تعلق بهذه المسألة بمسألة الصحابة. ثم بعد ذلك ان شاء الله يأتي الكلام على
54:31قوله رحمه الله والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك والجلال في الدين وترك ما احدثه المحدثون والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين