شرح اللمع في أصول الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الدرس ٢١ الآخير
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد تقدم معنا ان الناس ينقسمون الى صنفين من جهة الاحكام الشرعية. الصف الاول الفقهاء. هم الذين الاحكام من الادلة في تطبيق القواعد
0:26الاصولية عليها. ذكرنا ان لهم اربعة شروط. معرفة الادلة ومنسوخها وقويها وضعيفها وتراتيب الادلة. وثانيها بمعرفة القواعد الاصول والقدرة على تطبيقها وسادسها بمعرفة مواطن الاتفاق والاختلاف ومعرفة الاقوال في المسائل
0:55ورابعها بمعرفة شيء من اللغة العربية يمكن من فهم الادلة من انتفى عنه احد هذه الشروط يكون من اهل التقليد. فلا يجوز الاجتهاد ولا يصح منه فيجب عليه ان يراجع العلماء. لقوله تعالى
1:25اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ونحوه من النصوص. التقليد عرفه المؤلف انه قبول القول من غير دليل. قبول يعني تلقي القول الذي يصدره الفقيد والعمل به واعتقاده من غير دليل يعني من غير معرفة الدليل. الذي
1:56اخذه المجتهد ليقول بهذا القول واحسنوا من هذا التعريف ان نقول في التزام مذهبي اليس قوله حجة المخلد قد يعرف الدليل والمقلد قد يكون عنده هذا في ارتداء النظر في الاحكام ثم قسم الاحكام الى قسمين
2:36احكام عقلية واحكام شرعية ومرادهم بالاحكام العقلية احكام العقائد وذلك انهم يرون ان اصول الشرائع تؤخذ بالعقل معرفة الله معرفة الرسول ونحو ذلك من الاحكام يقولون لا يمكن ان ننسبها الى الشرع
3:09وانما لابد ان يوجد دليل معرف بها قبل ورود الشرائع وهذا مبني على ثلاثة اشياء اولها الاعتقاد بان الادلة الشرعية ادلة شرعية محضة. وليس فيها دلالة عقلية وهذا مخالف للواقع
3:42فان في الادلة الشرعية من الدلائل العقلية ما لا يوجد فعلي من الادلة. والناظر وفي ايات القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يجب فيها من الادلة العقلية جاء المقنعة وهو علامة على المراتب
4:07والامر الثاني او قول بان العقائد لابد ان تؤخذ بيقين تام واليقين التام لا لا يحصل الا بالنظر العقلي وهذا يظل فيه نظر فاننا نجد من الناس من يستند على اشياء مغايرة للادلة العقلية ويقنع بها
4:44القلب ويجزم بها جزما تاما ولهذا نجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان طواف فاسلموا لاسلامه من يقنعون بقوله فلما جاء سعد ابن عبادة واسعد ابن زرارة الى مصعب ابن عمير فحاجهم واقنعهم رجعوا الى قوم
5:17ثم قالوا لن نخاطبكم حتى تدخل فيما دخلنا فيه فاسلموا ومع ذلك لم يعد عليهم دخولهم في الاسلام اعتمادا على قول هذين الصحابيين وهكذا في حديث عمرو ابن الطفيل الدوسي عندما
5:43رجع الى قومه وامتنع من حديجهم حتى يدخل فيما دخل فيه. فدخلوا في دين الله لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان اسلامهم ولم يؤثمهم بذلك ولم يلزمهم بنظر
6:03والامر الثالث الذي يتعلق بهذا هو ما هو اول واجب على المكلف فطوائف قالوا اول واجب النظر. لان الطريق الاعتقاد الصحيح. وبعضهم قال قصد النظر واخرون قالوا لا يمكن ان يكون هناك نظر حتى يسبقه شك. فاوجبوا الشك وجعلوه
6:36اول الواجبات والناظر في النصوص يجد ان دعوات الانبياء عليهم السلام تبين ان اول واجب وتوحيد هو افراد الله بالعبادة فما من نبي لا يدعو قومه الا تعبدوا الا الله ان اعبدوا الله
7:04ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن قال فاعلمهم. قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. الى ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:26وهذا هو الذي خلقت الانس والجن من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هو الذي ارسلت الرسل من اجله كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله
7:51والتي انزلت الكتب من اجله. وهو الذي سيكون فيه الحجاج يوم القيامة. سيتفاوت منازل وستتفاوت منازل الناس بتفاوتهم حينئذ نعلم ان في هذه المسألة هو ان اول واجب على المكلف هو التوحيد بافراد الله بالعبادة
8:27فان قال قائل هناك نصوص كثيرة تذم المقلدين. انا اقول هذه النصوص انما ذمت من قلد في الباطل. واما من قلد الحق فانها لم تأتي بذمه ولذا قوله تعالى انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون. آآ وامثال هذه
9:01التي فيها الذم يا اخوان بسبب انهم اتبعوا ابائهم في العقائد هذه انما ذمت من خلد في الباطل. يا من قلد في الحق ويستدل بعضهم بحديث السؤال في القبر سؤالي منكر ونكير. فان الملكين يسألان الشخص
9:30من ربك؟ مدينك؟ من نبيك؟ فاما الموحد والموطن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي صلى الله عليه وسلم. واما الكافر والمنافق فيقول ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
9:50وهذا الحديث ليس فيه دلالة في هذا الامر ولهذا القول لماذا؟ لان صاحب مقالة الحق لما قال ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل قال ذلك عن تقليد؟ او عن نظر واجتهاد
10:17واما الاخر فلما قال لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت معناه انه لم يكن يقول في دنياه ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. هذا الحديث انما من قلد في الباطل لا من قلد في الحق
10:44والقول بان الناس جميعا يشتركون في هذه الاحكام وبالتالي لا معنى للتقليد فيها فيقول وان اشتركوا في العقل الا ان هذه العقول كم خانت اصحابها وكم من شخص عبد غير الله المعبودات بزعم ان عقله يدله على ذلك
11:17فكم عبدت من اجراما سماوية ومخلوقات ارضية يدعي اصحابها النظر والتفكير ويدعون انهم اذكياء العالم ويدعون ان العقل معهم واما الاحكام الفقهية الشرعية يقسمونها الى قسمين ما يعلم من الدين بالضرورة
11:57ومن انزلته الصلوات الخمس بوجوب الزكاة وصوم رمضان والحج تحريم الزنا وشرب الخمر. فهم يقررون ان هذه معلومة بالضرورة وبالتالي لا حاجة التقليد فيها اشتراك باشتراك الناس في ادراكها والعلم بها. ولكن لا يوجد ضابط دقيق لما
12:28فعلا من الدين للضرورة النانسي يتفاوتون. في غزامهم وازمانهم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اخر الزمان من يقول لا اله الا الله فلما ادركت عليها ابائي
12:49فيدخل بها الجنة حتى سأل صلة حذيفة رضي الله عنه ما تنفعه لا اله الا الله ليس عندهم صلاة ولا صيام ولا صدقة وقالت انجيهم من النار هذا هو الذي وصل اليه من علمه. مما كان عندهم التوحيد
13:20حينئذ التفاهم لانهم بهذه الضروريات يجهلونها. واما لا يعلم الا بالنظر والاستدلال فهذا لا شك انه محل السؤال ومحل التقليد وهو الذي وردت النصوص بجواز التقليدي فيه ومن ادلة ذلك قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا
13:57اتعلمون هناك نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم لا سائل الم يعلموا فانما شفاء العي السؤال استدلوا عليه النظر في العواقب فلو اوجبنا الاجتهاد على
14:19لاحد ومنعناه من التقليد لكان ذلك سببا من اسباب تركي بقية المهن لزراعة وتجارة صناعة مما يحتاج اليه الناس ويؤدي الى هلاكهم واما من يسوغ له التقليد؟ وكما تقدم من ليس بفقيه والذي لا يستطيع استخراج الاحكام من الادلة بفقده احد شروط
15:05الاجتهاد السابقة واما من يقلد فهو الفقيه الذي وجدت فيه الشروط السابقة ويتمكن الانسان من معرفة الفقيه اما بدلالة فقيه اخر. عليه او برجوع علماء الشريعة في ليلة او باقرارهم لفتواه
15:37فهذه طرائق لمعرفة المتأهل للفتوى الذي يجوز الرجوع اليه وحينئذ اذا فجاء الى الفقيه واخبره بان حكم الله في المسألة كذا وجب العمل بقوله بانه ثقة ولانه مأمور بسؤاله بالتحقق من دليله. لانه لا يتمكن من معرفة
16:19صحة الاستدلال وبالتالي نعلم ان ما نسب الى الجبار من انه قال ان كانت المسألة مما يسوغ فيه الاجتهاد هذا التقليد والا لم يجوز التقليد فيها نظافة يعني كم من شخص لا يعرف المسائل التي لا يسوغ فيها التقليد ولا يعرف حكم الله فيها
16:50ولا يلزم العامي ان يعرف الدليل ولا صح لانه لا يعرف صحة الدليل ولا يعرف وجه الدليل ولا يعرف اوجه القياس وشرائطه ولو الزمناه معرفة الادلة لا انتبه ذلك الى قطع معاشك
17:23فاذا انقطع معاش الناس خربت الدنيا. هل يجوز للفقيه ان يقلد غيره نقول ان كان قد اجتهد الفقيه في مسألة وتوصل الى حكم فيها يغلب على ظنه ان ذلك الحكم هو حكم الله لا يجوز له ان يقلد غيره
17:52لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا يعلم لم يحق له السؤال اما اذا كان لم يجتهد بعد في المسألة لم يجتهد بعد في المسألة. فهل يجوز له ان يقلد غيره او لا
18:21جماهير اهل العلم قالوا لا يجوز له ذلك لانه يتمكن من استخراج الحكم من دليله فوجب عليه ونسب المؤلف الى الامام احمد انه يجيز للفقيه ان يقلد فقيها اخر وهذا لا يرتضيه الحنابلة ولا ينسبونه الى امامهم
18:53وبعضهم قال يجوز ان يقلد من هو اعلم منه. لا مساويه وبعضهم يقول ان كان هذا في حادثة خاصة به جاز له ان يقلد لان حينئذ يريد العمل فقط ولا يريد الفتوى
19:19وان كانت المسألة متعلقة بغيره فلا يفتيه التقليد وانما لابد ان يجتهد والصواب ان الفقيه يجب عليه ان يجتهد لانه قد حصل الالة سوء قال الفقهاء والرجوع الى اقوالهم انما يجوز عند عدم القدرة على العمل بالادلة. لقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
19:54ولان الله تعالى قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وهذا قادر على اتباع ما نزل من عند الله وهكذا النصوص التي فيها الامر بطاعة الله وطاعة رسوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
20:18وهذا قادر على طاعة الله وطاعة رسوله في مرات يضيق الوقت على الفقيه يحتاج الى جواب في مسألة والوقت ظيق هل يجوز له ان يرجع الى قول غيره؟ او لا يجوز له ذلك
20:41خصوصا اذا كان يخشى فوات شيء من العبادات فالجماهير على عدم جواز ذلك وجوبا يجتهد هذا هو الذي اختاره المؤلف بوجود الة الاجتهاد عند لان نصوص التقليد لا تصدق عليه
21:08ونسب الى بعضهم انه يجيز التقليد في هذه الحال وما نسبه المؤلف من قول الى عبيد الله بن الحسن العنبري ينبغي ان يتأمل في وسيأتي له ذكر ان شاء الله
21:35التصويب في مسألة التصويب. عقد المؤلف بابا في صفة المفتي المفتي هو المبلغ للاحكام الشرعية ويشترط فيه ان يكون مجتهدا والمستفتي والسائل لغيره عن احكام الشريعة. وهو المقلد وقد ذكر المؤلف
22:11عددا من شروط الاجتهاد ترجع الى الشروط الاربعة السابقة. معرفة الادلة بتفاصيلها في المسألة المجتهد فيها. وهل هي منسوخة ومحكمة؟ باقية او لا والقدرة على تطبيق القواعد الاصولية على الادلة
22:41ومعرفة مواطن الاتفاق والاختلاف الاقوال الواردة في المسألة وان يعرف من لغة العرب ما يمكنه من فهم الادلة ولذا قال ينبغي ان يكون المفتي عارفا بطرق الاحكام اي الموصلة للاحكام الشرعية هي الادلة ذكر منها الكتاب
23:13المطلوب معرفة الايات المتعلقة بالاحكام والحلال والحرام اما ايات القصص والامثال والاخبار عن الماضيين هذه لا يتعلق بها حكم الابتداءات ونقل عن الامام الشافعي انه يشترط في الفقيه ان يكون حافظا للقرآن
23:39يشهد له ان عددا من ايات القصص والامثال نجد فيها احكاما وهكذا يعجز سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيطوا بها خصوصا السنة المتعلقة باحاديث الاحكام وهكذا يعرف اصول الفقه ويقدر على تطبيقه ويعرف
24:12ويحتاج الينا الكتاب والسنة من احكام الخطاب والمنطوق والمفهوم وموارد الكلام ومصادره الانواع وتفاصيله للحقيقة والمجاز والعام والخاص والمجمل والمفصل والمطلق والمنطوق والمفهوم فتقدمت هذه المباحث بهذا العلم وهكذا يعرف من اللغة والنحو
24:43ما يتمكن به من معرفة مراد الله عز وجل مراد رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابهما وهكذا يعرف احكام افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقتضيه كما عدد انواع الافعال حكم
25:04الواحد منها ويعرف الناس والمنسوب واحكام النسخ يعرف الاجماع ويعرف اقوال العلماء ويعرف القياس والاجتهاد وما يمكن تعليله من المواطن نصوص وما لا يمكن وكيف يستنبط العلل ويعرف تراتيب الادلة عند تضادها وتقابلها
25:35ويعرف وجوه التشجيع فهذه شروط الاجتهاد وهي شروط هذه السابقة الشروط الاجتهاد. ولتزيد الفتوى في شروطها بان يكون المفتي عدلا ثقة مأمونا لا يتساهل في امر الدين ان يتساهل والمتساهل في الفتوى هو من يحكم في المسألة قبل تمام النظر فيها
26:12من هو المتساهل ومن يحكم في المسائل بالحكم الشرعي قبل تمام النظر فيها كان يفتي بالتسهيل او التخفيف هذا لا يقال له متساهل ما دام يبني قوله على الادلة والراجح منها
26:37الى المتساهل في الدين من يحفظ المسألة قبل تمام النظر فيها هل يجب على المفتي ان يفتي فيما يعرض عليه من المسائل او لا قال المؤلف ويجب عليه ان يفتي من استفتاه
27:03لان هذا الطريق للعمل بالاحكام الشرعية. لكن انه لا يريد بهذا الوجوب الوجوب العيني وانما يريد الوجوب الكفائي. فاذا وجد في البلد مفتي اخر جاز له ان يرد الفتوى اليه
27:30ولذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يتدافعون الفتوى قال فان لم يكن في اليتيم الذي هو فيه غيره تعين عليه التعليم والفتياء وان كان هناك غيره لم يتعين عليه يصبح واجب كفائي
27:56بل كان من فروض الكفايات اذا قام به بعضهم سقط الفرض عن الباقيين وهكذا في مسائل التعليم تعليم الناس ما يحتاجون اليه من امور دينهم الواجبة كالصلاة العظام من الفروض الدينية. ولكنها من فروض الكفايات. وتعليم طلبة العلم
28:25طرائق الاحكام الشرعية ايضا للفروض الكفايات اللي يجب ان يكون في الامة مجتهدون في كل زمان وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم كما ورد احمد وجماعة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق
28:52ومن الحق الاجتهاد قال ويجب على المفتي ان يبين الجواب نوضحه وينزله على وما سبق من جعل جواب السائل من فروض الكفايات يستثنى منه ثلاث مسائل. او اربع المسألة الاولى
29:28اذا لم تكن المسألة قد وقعت فحينئذ جوابها ليس من الفروض الا الكفائية ولا العينية المسألة الثانية اذا كان ذهن المستفتي لا يتسع لها كما لو سأل المسائل في القدر
29:56وذهنه لا يتسع لها لم يلزمه الجواب حين اذ والامر الثالث اذا سأل المستفتي عن مسألة ليست من عمله ليست من عمله لم يجب على المفتي ان يجيب ان يجيب وهكذا اذا كان السائل له غرظ
30:27خير الاستفتاء فما لو كان غرضه دعاية لمنتج من المنتجات او كان من غرظة تأليب الناس على المفتي. او نحو ذلك. حينئذ لا يلزم المفتي الجواب والفين كان الذي نزلت به النازلة حاضرا عند عند المفتي
30:58وعرف منه النازل على جهتها جاز ان يجيب على حسب ما علمه من حال المسألة اما اذا كانت المسألة بشخص غائب وكانت تحتمل عدد من الوجوه احدا امرين من يطلب صاحب المسألة ليفتيه على قدر مسألته
31:24او يبين التفصيل او يبين التفصيل قدم يكون المستزفي يتكلم بلغة غير لغة المفتي حينئذ يكفي مترجم واحد على الارجح من اقوال اهل العلم بشرط ان يكون ثقة وان يكون عارفا بي اللسانين
32:07من اذا لم يكن ثقة فانه لا يؤمن في قوله اذا لم يكن عارفا باللسانين فقد يترجم بغير مجذول المفتي. اذا وقعت حادثة اجتهد فيها الفقيه واجاب ثم وقعت مرة اخرى لزمه ان يجدد الاجتهاد
32:37عند طائفة من اهل العلم. وقال اخرون لا يلزمه يكفيه الاجتهاد الاول. والصواب في هذا انه ان كان مستحضرا بدليل المسألة الاولى كفاه انه يعرف دليل المسألة ان كان لا يستحضره لا يتصور فحينئذ لا بد من تجديد
33:04الاجتهاد من الذي نستفتيه الفقيه العالم؟ من كان جاهلا لم يجوز ان يستفتى ولا يجوز ان يعول على قوله يعني قد يكون اجهل من صاحب المسألة و من لا يعرفه المجهول عندك هل يجوز له ان يستفتيه
33:46نقول الصواب انه لا يجوز له ان يستفتي لماذا؟ لانه لا يعلم مدى قدرك على استخراج الاحكام من الادلة وبالتالي يشترط فيمن يستفتى ان يكون من اهل الاجتهاد وان يكون من اهلي الثقة والعدالة
34:14متى يعرف ان هذا الشخص من اهل الفقه تقدم معنا انه نام فرائض اولها برجوع اهل العلم الى شخص بسؤاله. هذا دليل على انه من اهل الفتيا. وثانيها بالدلالة اذا دل فقيه عادل
34:45على شخص وطلب من الناس ان يراجعوه في الاستفتاء. بهذه الحالة يراجعونه الحال الثالثة اذا كان يفتي بحضرة من العلماء هم يشاهدون ويعلمون به ولا ينكرون عليه هذا دليل على انه من اهل الفتيات
35:13طيب لو دل عليه عدل لكنه ليس بفقيه قال فلان فقيه فبعض اهل الفقه قال يكفي ذلك. والصواب انه لا يكفي لماذا؟ لانه لا يعرف مدى قدرته على استنباط الاحكام
35:42من الادلة اذا كان هناك اكثر من فقيه جاز للمستفتي ان يراجع اي واحد منهم لان الصحابة كانوا يراجعون المفضول في زمانهم مع وجود الفاضل ولم يكن هناك انكار على من كان كذلك
36:10بالاهل الاقاليم يراجعون من عندهم من المفتين والقضاة ولا يرجعون الى النبي صلى الله عليه وسلم تدل هذا على انه عند تعدد المجتهدين يجوز سؤال اي واحد منهم ولا يلزم مراجعة الافضل
36:34اما اذا علم باقوال المفتي الاول تعدد المشاهدون ولا يعلم باقوالهم لكن لو علم هل تسمى مسألة اختلاف المجتهدين فاذا اختلف المجتهدون ماذا نفعل؟ واحد يقول يجوز واحد يقول واجب واهلي يقول حرام
37:08هناك منهجان واحد يقول اذا كانوا متساوين اختار رأيهم شاء. والصواب انه يرجح بينهم. لان حكم الله في احد الاقوال وبالتالي لابد من النظر لهؤلاء المفتين و فليأخذ بقول الاعلم بانه يغلب على ظننا انه هو شرع الله
37:40ولهذا الناس في حياتهم يفعلون مثل هذا. اذا علموا باقوال الاطباء اخذوا بقول الارجح من الاطباء ما هي الصفات التي يعرف بها الافضلية هناك ثلاث صفات الأولى صفات العلم فمن غلب على ظننا انه اعلم غلب على ظننا ان قوله هو شرع الله
38:15شرع الله في احد الاقوال ليس في جميعها. فاذا تساووا في العلم او لم نتمكن من التمييز بينهم فحينئذ نرجع الى صفة ثانية وهي صفة الورع والتقوى فان اهل الورع موفقون للقول الصواب
38:37كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه وهدى للمتقين. وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي قدرة تميزون بها بين الحق والباطل فاذا تساووا في صفة الورع نظرنا الى الاكثرية سألنا عالما ثالثا
39:07فاخذنا بقول الاكثر. اذا القول الاكثر هنا قرينة على وجود شرع الله اه بازاء هذا القول ليس هذا ترجيحا بالكثرة المطلقة وانما هو ترجيع بالكثرة المختصة. بين المسألتين. الاخذ الناس اللي طوروا اقوال اكثر الناس غير المختصين هذا لا قيمة له
39:47لو كان عندنا مسألة طبية نجي للمستشفى نسأل كل من في المستشفى الاختيار بين الرأيين وهذا غلط. المرأة ما لا مدخل لهم. واهل النظافة لا مدخل لهم المطلقة من كان المختصة جبنا الاطباء
40:20ابعدنا حتى الممرضين وابعدنا الفنيين من الاطباء اذا عملنا بقول الاكثرية منهم كان هذان في محله اذا تفرغون بين الاخ بقول الابصرية المطلقة وبقول الاكثرية المختصة وهناك من قال بانه يأخذ باشد القولين. قالوا لان الحق ثقيل. هناك من قال باخص بالقولين لان الشريعة
41:11سمحة حنفية كل هذا ايش؟ ليس فيه دلالة واضحة واما قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر المقاولات النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة السهلة
41:33هذا لا يصح الاستدلال به هنا هذه الصفة للاحكام الشرعية. وكم من مرة يظن العباد ان السهول واليسر في قول وتكون السهولة واليسر في قول اخر. واضرب لذلك مثلا هل يجب او هل يجوز للمرأة الذهاب للحج
42:03هل تذهب المرأة للحج والعمرة بدون محرم هناك مقام الجمهور يقولون لا يجوز وهناك قال يجوز طيب اي القولين اسهل؟ الجواز ها؟ لا قول الاسهل القول بالمنع ليش؟ اذا قلنا انها تروح معناها مشقة السفر وستدفع تكاليف
42:38بالتنقل وتكاليف الذهاب والاياب وتكاليف السكن وتكاليف الحملات تتنقل ويتعبها ذلك واذا قيل بالقول الاخر فمعناه تبقى في بيتها بدون نفقات وبدون تعب ويكون لها اجر الحج. كامل المكلة الاخرى يمكن ينقص من
43:07الشباب تعجز عن القدر تترك بعض الواجبات او تفعل بعض المحظورات ينقص صدر حجها خلاف الاولى ايهما اسهل؟ ما ظنه الناس انه الاسد؟ كان الاشد. ثم عقد المؤلف بابا في القول في الاجتهاد. هل كل
43:45مسألة يقع الاختلاف فيها تكون الاقوال كلها صوابا او ان طواف احد الاقوال وبقية الاقوال. خطأ ليست شرعا الله الاجتهاد بانهم استفراغ الوسع وبذل المجهود في طلب الحكم الشرعي. والاحكام الغربية
44:16ما يتعلق بالعقائد وشرعي مثل العقل بحدوث العالم واثبات الصانع اثبات النبوة هذه الصوافي احد الاقوال. ومعناه فهو خطأ هل يمكن ان يكون لان الله موجود والقائل بان الله غير موجود. كلاهما مصيبة ما يمكن الاخوان المتضادة
44:57نسبة النبوة ومن فيها لا يمكن ان يكون كل من قوليهما صوابا الاحبة للصواب احد القولين. ذكر المؤلف عن عبيد الله بن الحسن العنبري انه كل مجتهد في الاصول مصيب. عبيد الله بن الحسن العنبري من فقهاء التابعين
45:26وتوفي قرابة سنة مئة وخمسين للهجرة. والجملة التي وردت عنه انما ها هي في عذر المخطئ في الاصول لعذر المخطئ في الاصول وليس في تصويبه ولذا كان يخطئ في الفروع فمن باب اولى ان يخطئ في الاصول
46:01قالوا بعض الناس فسروا قالوا بان المراد اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة بمعنى لان لا يمكن ان يكون القول ومقابله في الاخبار اي حد محمد جا ومحمد ماجة ما يمكن تكون كلها صدقا وصحيحة كل قائل مصيبة
46:29واذا فسر بعضهم قول العنبري بانه يريد عذر المخالفين المسائل العقائد لما جاء ابن حزم قال المخطئ في مسائل العقائد الذي بذل معذور يتابع شيخ الاسلام هنا كاقوال عدد من الائمة المتقدمين والمتأخرين
47:14قول هؤلاء والى ذلك الرجل الذي امر ان يحرق بدنه وان يجر في البر والبحر لان خطأ بعقيدة شك في قدرة الله عز وجل. ولكن لما كان عنده تعظيم لله وايمان باليوم الاخر
47:40تجاوز الله عز وجل عنه بذلك وغفر الله له يلاحظ في هذا ان كثيرا من المخالفين في مسائل العقائد قد يستدلون بادلة يعني مثلا في مسألة نجد ان المرجئة يستدلون بحديث من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
48:15والخوارج يستدلون بحديد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وبالتالي كان استدلاله مقتصرا على بعض الادلة دون جميعها ففاز اهل السنة بالاستدلال بجميع اقوال بجميع الادلة المقصود ان مسائل الاصول والفروع المجتهد فيها واحد
48:50المصيبة المشاهدين واحد. ومع ذلك فهو مخطئ. لكن هذا المخطئ اذا بدل وسعه ولم يكن منهم تقصير حينئذ نقول هو معذور الشرعية فعلى نوعين ما لا يسوء الاجتهاد في فما علينا كما كالمعلوم من الدين بالضرورة
49:27فهذا لا شك ان المصيب في هذه المسائل واحد ومن عاداه مفطر. ما حكم المخطئ كم بدأ ان لم يبذل وسعه؟ فهو اثم الحكم جماعة على ان من انكر شيئا معلوما من الدين للضرورة بالكفر
49:58لان هذا تكذيب لله ولرسوله اما اذا لم يعلم ما نجد بعض الجهلة قد يلفون ما علم من الدين للضرورة او لا يعفى عنهم لجهلهم على الصحيح من اقوال اهل العلم كما ذكرنا
50:24في حادثة الرجل الذي امر اولاده ان يحرقوا بدنا بعد موته بدال ما قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء لم يكن هذا هذه المقالة كفرا
50:44واما النوع الثاني فما لا يعلم من الدين بالضرورة وبعضها قد يكون قطعيا كمسائل الاجماع مثل توريث بنت الابن السدس مع بنت الصلب. ان هذا لا يعلمه الا افراد من الناس. ولكنه ثبت بدليل قطعي اجماعي
51:14هذا ايضا لا شك ان المصيبة واحد وان ما عدا فهو خطأ طيب من خالف في هذه المسائل ان كان ليس من اهل العلم فهو قائل على الله بلا علم اثم
51:37وان كان من اهل العلم فخالف لشبهة عنده الصواب انه معذور واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من مسائل الظنية فقد اختلف او ذكر فيها اختلاف وهناك من يقول للمصيب واحد ومن عاداه مخطئ. وهناك من يقول كل مجتهد مصيب. وورد عن بعض
52:09الائمة انه قال كل مجتهد مصيب واراد انه مصيب في الاجتهاد لا مصيب في او كقول فانه متعبد بالاجتهاد ومتعبد بالعمل بما وصل اليه اجتهاده ولذا فالصواب ان الحق في احد الاقوال وان ما عداه باطل
52:40لكن المجتهد المصيب له اجران والمجتهد المختل هو اجر واحد وهذا القول على الصحيح هو مذهب الائمة الاربعة وما ولد عندهم من الهار محتملة نردها الى الالفاظ غير المحتملة وبعضهم نقل عن هؤلاء الائمة انه قال كل مجتهد مصيب بناء على انهم لا يؤثمونه
53:17الفرق بين مسألة التصويب ومسألة التأثيم وقد نسب المؤلف الى ظاهر قول مالك وابي حنيفة وبعض المعتزلة اولي الاشعري انهم يقولون كل مجتهد مصيب صواب ان هذا القول انما هو قول الاشعري ومن وافقه
53:54واما ما عن عدا فانهم لا يوافقونه على هذا وبعضهم قال هو مخطئ في الحكم مخطئ في الاجتهاد وبعضهم قال ومخطئ في الحكم لكنه ليس بمخطئ في الاجتهاد قد يجوما متقاربة
54:22والصواب ان المجتهد ان المصيب احد المجتهدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اعذران واذا اجتهد فله اجر واحد ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا حصلت على حرص فسألوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تزلهم على حكم
54:56الا فانك لا تدري هل تصيب حكم الله او لا؟ يدل عليه حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ لما حكم على بني قريظة لقد حكمت بهم بحكم الله
55:18ومنشأ الخلاف هذا هل لله جل وعلا حكم؟ قبل اجتهاد المجتهد فليصيبه المجتهد وقد يخطئ او ان حكم الله في الوقائع تابع للشهادات المجتهدين. وبالتالي يكون كل اجتهاد صوابع والصواب ان لله حبه ان لله حكما في الوقائع
55:53والمجتهد يجتهد ليصل الى ذلك الحكم وقد يصل اليه وقد يعجز عن الوصول اليه. الذين قالوا بان كل مجتهد هناك ما هو اشبه بحكم الله وبالتالي يرجع حقيقة قولهم الى قول الجمهور في ان كل مجتهد في ان مجتهد في ان
56:27ان المصيب من المجتهدين واحد يقول الاشبه ما كان فيه امارة قوية. ومن قال ذلك فهو في الحقيقة بين القول بان المصيب في احد ان المصيبة المجتهدين وقد رجح المؤلف من اهل السنة وللجماهير بان الحق في احد الاقوال
57:09ان ما سواه باطل ان الاسم موضوع عن المخطئ استدلوا عليه في الحديث اذا اجتهد الحال في المقاصة فله اجران وان يجتهد فاسقط فله اجر واحد استدل عليه باجماع الصحابة على تسويف بعضهم اجتهادات بعضهم الاخر
57:38لقرار بعضهم لقول من يخالفه ما عدا مسألة في تكافل الادلة. اي هل يمكن ان تكون هناك مسألة تتساوى فيها ادلة الاقوال مساواة تامة فتكون الادلة متكافية نقول لا يجوز ذلك
58:02لان شرع الله في احد الاقوال وبالتالي لابد ان يكون عليه دليل قد يظهر المجتهد وقد يخفى عليه بالتالي نقول لابد من التوجيه بين الاقوال بالنسبة للمجتهدين ثم عقد المؤلف فصلا في اخر هذا الكتاب في
58:36كيفية معرفة اقوال الائمة في المسائل مذهب الامام يعرف اما بنصه او بمفهوم او بدلالة فعله عند اكثر الاصوليين. لكن هل يمكن نقيس مسألة على مسألة ان يكون هناك مسألة قال الامام فيها بقول فنجد مسألة اخرى تشابهها
59:16فنقول قول الامام في المسألة الثانية مثل قوله في المسألة الاولى هذا يجوز يسمى التخريج ويجوز للمجتهد ان يخرج المسألة على قولين طيب اذا انحصر البحث في مسائل التهريج مسائل التهريج
59:49ثلاثة واربعة الاولى هل يمكن ان يقول الفقيه في مسألة لي قولان في هذه المسألة وهذه القاعدة الاصولية بحثها العلماء لان يتشنع على الشافعيه لان الامام الشافعي قال في عدد من المسائل لي فيها او لا
1:00:17وبالتالي يكون له قولان في المسألة واحدة في وقت واحد لو كانت الاقوال في وقتين مختلفين لا بأس مثل روايات الامام احمد. يكون له قولان في مسألة واحدة صفاء قال يعني يريد ان الحق منحصر في احد هذين القولين وما عدا من الاقوال
1:00:42فهو باطل و بعضهم قال بان المراد به التخيير بين القولين وبعضهم قال بانه اراد ان يجتهد في المسألة فقال الحق منحصر بهذان القولين وسأجتهد فيها فيما وعلى كل لا يمكن ان
1:01:23الخطيب في قول في وقت واحد ولا شك ان الامام الشافعي امام له مكانته ومنزلته. بعض المسائل ولو خالفناه في اخرى ما يبوظ من مكانة ومنزلته. اما اذا قال الفقيه بقولين في وقتين مختلفين
1:01:53فلا اشكال فيها. ولذا قال الامام الشافعي القول الجديد والقول القديم الرواية الجديدة والقول الجديد ينسب الى الامام بلا اشكال لكن هل تنسب له الرواية القديمة تجعل مذهبا له بحيث نقول للامام فيها قولان في وقتين او نقول قوله هو
1:02:27الرواية الجديدة هناك منهجات الاصوليين في هذا والصواب ان قول الامام هو قول جديد من الاقوال السابقة هذه مسائل واقوال رجعوا عنها فلا يصح ان تنسب لهم وفي مرات قد يكون القولان في مسألتين او في موضعين مختلفين. لولا هذا الانسان
1:03:06هذا قد يكون هناك صفة ولا شرط يغير الحكم في هذه المسائل وذكر المؤلف ان ما ذكر فيه الامام الشافعي كلمة فيها قولان لان ما يفيد بضع عشرة مسألة كان يريد ان يبين الراجح من القولين فوافاه الاجل قبل ذلك
1:03:39لو قال بي قول ثم قال ان المذهب قديم ان مذهبه الجديد وانه هو الذي يقاس عليه بوجود المضادة بين القولين والقديم. لو قال الامام يحتمل في المسألة كذا فهل نقول هذا الاهتمام؟ مذهب الامام منسبه اليه يغير لا لا ننسبه اليه
1:04:23وجامع الاخبار عن الاحتمال في المسألة. طيب عرفنا ان مذهب الامام يثبته بصريح كلامه وبمفهومه وبفعله هل يقاس على مذهب الامام او لا؟ اذا فنقول هذه لها ثلاث مسائل الرسالة الاولى اذا بين العلة
1:04:54ولهذه المسألة لا تجوز لصفة كذا. فاننا متى وجدنا العلة في موطن اخر؟ نثبت الحكم لانه قد ربط بين الحكم وعلته فكلما وجدت العلة يوجد الحكم وبالتالي نثبت قول الامام بهذا
1:05:15التغريج في المسائل التي نص عليها الامام اما اذا لم ينص على العلة فحينئذ اذا كانت العلة مستنبطة بطريق صحيح. فالمناسبة والسفر والتقسيم والدوران هل يجوز لنا ان نثبت قولا للامام في علة مستنبطة
1:05:46موطن الخلاف بين الاصوليين. في مرات قد حتى يكون هناك مسألتان متشابهتان. فيحكم الامام في المسألة الاولى بحكم وفي المسألة الثانية بحكم اخر فهل نخرج او نقيس بعضهما على بعض ونقول للامام في كل مسألة رواية
1:06:16منصوصة ورواية محرمة او لا نقول موطن خلاف بينهما. المؤلف ان هذا ليس طريقا من طرائق اسبات مذهب الامام لانه لم ينص عليه. ولانه فرق بين المسألتين. فمعناه انه ملاحق ذلك
1:06:39اخر مسألة وهي مسألة الاجتهاد في زمن النبوة. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ قال بعضهم نعم. استدل بعدد من وقائع التي فازت هي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان لم
1:07:06ويدل عليه ان الله عز وجل وتعقد في عدد من قضايا الاجتهاد ان العبث وتولى لعن الله عنك لما جئت لهم ما كان لنبينا ان يكون له اسرى. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:07:34لكنه لا يطالب الاجتهاد على خلاف الحق. يبين بعد ذلك وهذا فيه فائدة بيان البشرية النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي الفائدة من هذه المسألة نحن ولهذه مبنية او يراد بها التأسيس والتأكيد على مسألة اخرى وهي
1:08:05ان من قدر على القطع بالحكم هل يكفيه الظن فيه النبي صلى الله عليه وسلم قادر على انتظار الوحي وهو قطعي اذا كنا نجتهد نقوم يجوز الاعتماد على الظن مع القدرة على القطع الذي لم يحصله بعد
1:08:27مثلا في مسألة اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول يجوز للغائب دون الحاضر وبعضهم يقول يجوز ايضا للحاضر. بعضهم يقول ننظر الى اذن النبي صلى الله عليه وسلم فان اذن
1:08:50جاز للصحابي ان يجتهد وليستدلوا معي بحديث سعد ابن معاذ حكم في بني قريظة. الاجتهاد في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اذنه واروى معاذ بن جبل ومن معه
1:09:11لا يجتهدوا لذا قال معاذ اجتهد رأيي. الصواب جواز الاجتهاد فما تقدم انه ليس المراد الحكم على افعال الصحافة غير مضت بينما المراد تأسيس قاعدة ينبني عليها هل يجوز العمل بالظن مع القدرة على القطع واليقين او لا يجوز له ذلك
1:09:44وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الكتاب الذي وضعه الامام ابو اسحاق ابراهيم ابن علي الشرازي ومالي العلماء الاخلاق ان لهم شخصية علمية اصولية وفقهية هذا الكتاب يشهد له الاخرى هكذا في الفقه كتاب
1:10:19له كتاب مهذب البدائل كتب الكتاب سنة ثلاث وسبعين خمسمئة يعني قبل وفاته بثلاث سنوات لا الين ايش نشكر كتاب هذا والى توفي سنة اربع مئة وستة وسبعين. نسخ بعده بمائة سنة. اريد
1:10:51كتبه لنفسه ابو بكر نصر الله بن سلام بن محمد بارك الله فيكم وفقكم الله خيرا للدنيا والاخرة ورزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين. سعدنا بلقائكم في هذه الايام الماضية
1:11:21استشعرنا معكم الاخوة الايمانية محبة الشرعية وتدارسنا شيئا من القواعد والوصول لحرمكم الله اجرها. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين