شرح اللمع في أصول الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الدرس ١٢
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ذكر المؤلف فصلا في حروف المعاني وذكر ان الاصل في بحث هذه الحروف ان يكون في كتبي النحو
0:23ولكن المؤلف اوردها هنا لما يرى ان الفقهاء يحتاجون الى ذكرها ومن ثم عول او ادخل الاصوليون مباحث حروف المعاني في كتبهم الاصولية وذلك ان عددا من الاحكام تختلف باختلاف معاني
0:49الحروف وينبغي ان يلاحظ هنا ان هناك فرقا بين البحث الاصولي والبحث النحوي فالبحث النحوي يعنى منزلة اللفظة في الاعراب ومدى تأثيرها على اواخر الكلمات وعلى ترابط الجمل بينما البحث الاصولي يعنى بمعاني هذه الالفاظ وتأثيرها في طريقة استخراج
1:24الاحكام من الالفاظ ومن هنا نعرف ان هناك فرقا بين البحث الاصولي والبحث النحوي لهذه الحروف الحروف ليس لها معنى في ذاتها وانما معناها وموقعها بحسب ما تكون معه ولذلك تختلف
1:55هذه الحروف عند اختلاف ما يقترن بها. لكنها لا تخرج عن المقاصد اللغوية لهذه الحروف وقد ذكر المؤلف هنا عددا من الحروف اولها ترفو من بفتح الميم من بفتح الميم
2:22وهذا هذا هذا اسم وبالتالي يرد مرة ويكون المقصود به الاستفهام كما في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ومرة تكون يراد بها الشرط كما والشرط هو ربط
2:51شيء باخر كما في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى فهذا من باب استعمال من في الشرط والجزاء وقد تستعمل في الخبر والمراد بذلك ان تكون اسما موصولا
3:13كما في قوله تعالى ولله من في السماوات الاية قال تقول في الاستفهام من عندك ومن جاءك وتقول في الشرط والجزاء من جاءني اكرمته ومن عصاني عاقبته وتقول في الخبر جائني من احبه
3:36قال ويختص ذلك يعني حرف من يختص بمن يعقل ولا يطلق على ما ما لا يعقل تلاحظون هنا استعمل من العاقل وما في غير العاقل الحرف الثاني من حروف المعاني اي
3:57من من معانيها انها تكون دالة على العموم والاستغراق فهي تشمل جميع الافراد الداخلة تحتها والحرف الثاني اي وهذا يراد به الاطلاق بحيث يراد به احد افراد الجنس. يراد به احد افراد الجنس
4:26وهي تدخل في الاستفهام وتدخل في الشرط كما في قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فهذا للاستفهام وقد تكون للشرط والجزاء كما في قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى
4:58وقد تكون للخبر فتكون اسما موصولا. كما لو قلت اطعم اي رجل تقابله فتقول في الاستفهام اي شيء تحسنه واي شيء عندك وفي الشرط والجزاء تقول اي رجل جاءني اكرمته. وفي الخبر ايهم قام ظربته. ويستعمل
5:27الكثي من يعقل وفيما لا يعقل. وكما تقدم ان اي يراد بها الاطلاق فالمقصود بها احد افراد الجنس على لا على جهة التعيين. ولذلك هي لا تدل على العموم والاستغراق
5:49لذاتها الاداة الثالثة ماء وما قال المؤلف بانها تدخل في النفي والتعجب والاستفهام ما مرة تأتي حرفية ومرة تأتي اسمية والحرفية تكون للنفي كما في قوله جل وعلا وما من اله الا الله ما هنا نافية
6:19وهي حرف واذا كانت نافية فانها لا تفيد العموم بنفسها وانما استفادة العموم معها اذا كان معها اسم نكرة اذا كان معها نكرة. ولهذا افادت العموم هنا لوجود النكرة معها. ما من اله
6:41الا الله وقد تكون ماء اسمية فتكون مرة للاستفهام وتكون مرة خبرية موصولة كما في قوله لله ما في السماوات وما في الارض وقد تكون للشرط ما تفعلوا من خير
7:04يعلمه الله حينئذ لما كانت اسمية كانت مفيدة للعموم والاستغراق قال تقول في النفي ما رأيت زيدا وتقول في التعجب ما احسن زيدا وفي الاستفهام ما عندك ويدخل في الاستفهام مما لا يعقل
7:31وقيل انها تدخل ايضا لما يعقل كقوله تعالى والسماء وما بناها ما بناها هنا قيل بانه اسم موصول بمعنى الذي بناها وقيل بان المراد بماء هنا انها ماء مصدرية كقوله كقوله
7:56والله خلقكم وما تعملون. فانما بعظهم فسرها بانها ما موصولة بمعنى الذي تعملونه وقد تكون مصدرية والله خلقكم يعني وعملكم ثم قال ومن بكسر الميم من هنا هذه حرف وليست من الاسماء
8:24حرف وليست من الاسماء ولها معاني متعددة. قال تدخل لابتداء الغاية وقد تكون للتبعيظ وقد تكون صلة ومثل لهاب في ابتداء الغاية بقولك سرت من البصرة. سرت من البصرة وورد
8:50من فلان وقد تكون للتبعيظ وقد قيل بان قوله جل وعلا بان قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون هنا قيل بانها لابتداء الغاية وقيل بانها للتبعيظ ترتب على ذلك هل هذه المهام من فروض الكفايات او من فروظ الاعيان
9:28مرة تكون صلة والصلة عند اه النحوين لزيادة التأكيد كما في قوله وما من اله ما من هنا من استعمالات الصلة الاداة الخامسة الى قال وتدخل مرة الانتهاء الغاية بحيث تكون غاية للعمل
9:58كما في قولك قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. الى هنا استعمالة لكونها لانتهاء الغاية تقول ركبت الى زيد قال وقد تستعمل بمعنى مع فتكون مفيدة للمعية
10:24وبالتالي يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها. يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها مثل لهذا بقوله تعالى وايديكم الى المرافق فان الى هنا للغاية وقوله وايديكم الى المرافق هذه استعملت هنا للغاية. وبعضهم قال بانها بمعنى مع
10:55ماذا يترتب على ذلك؟ هل يجب غسل المرافق عند غسل الايدي او لا يجب فان قلنا بانها في معنى مع وجب غسل المرافق. وان قلنا ليست اه بمعنى مع وانما هي لانتهاء الغاية لم يجب غسل المرافق
11:17وهنا قد ورد حديث يدل على ان المراد المعية في كون النبي صلى الله عليه وسلم يغسل مرافقه عند غسل يديه كما ورد في الخبر ولكن جعلناها هنا بمعنى مع لوروود الدليل
11:38وبعض الحنفية قال بانها تأتي بمعنى مع على سبيل الحقيقة وبالتالي يفسرونها في مواطن عديدة بهذا المعنى وقد خطاهم المؤلف في هذا واستدل على ذلك بانه لو قال علي من درهم الى عشرة لم يلزم
12:04الزمه للدرهم العاشر لم يلزمه الدرهم العاشر الحرف السادس الواو قال المؤلف والواو للجمع والتشريك في العطف بحيث يلزم الجميع كما في قوله اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يلزم الجميع فقد شرك بينهما
12:42قال وبعض اصحابنا قال هو للترتيب والجمهور على انها لمطلق الجمع وليست للترتيب قال لانه لو كان للترتيب لما جاز ان يستعمل فيه لفظ المقارنة تقول جاء زيد وعمرو معا
13:07فدل هذا على ان الواو ليه المشاركة والجمع وليست للترتيب ويدلك على هذا ان لفظ المقارنة لا يجوز مع لفظة ثم يقول لا يصح ان تقول جاءني زيد ثم عمرو مع
13:28وفي مرات تأتي الواو مظمنة لمعنى رب وتكون للاحتمال للاحتمال ومسل له بقوله ومهما انت مغبرة ارجائه اي رب مهم مغبرة ارجاوه واذ مرة تستخدم الواو للقسم قال تعالى والعصر
13:54والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى الحرف الاخر حرف الفاء ويكون للتعقيب والترتيب بحيث يكون ما بعدها قد جاء بعد ما قبلها مباشرة. تقول جاءني زيد فعمرو معناه ان زيد جاء اولا ثم عقبه مباشرة
14:24آآ جاء عمرو و حينئذ تستعمل بالاحكام في ترتيب الاحكام على الاوصاف والعلل كما في قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا فهنا رتب الحكم على الوصف مما يعني ان الوصف علة لذلك الحكم
14:54ثم ذكر حرف ثم وتأتي التراخي مع مع المهلة تأتي للترتيب مع المهلة والتراخي قال وهذا يقتضي ان يكون ما بعدها قد اتى بعد ما قبلها وبينهما فاصل من الزمان وجاء عمرو ثم جاءني زيد ثم عمرو
15:28وام مرة تستخدم للاستفهام ومرة تستخدم للتسوية تقول تكلمت ام لا تأتي مرة بمعنى او فتكون لي التسوية. قال تعالى سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم والحرف الاخر او واو قد تكون للتخيير وقد تكون للشك
15:59في الخبر ومن امثلة ذلك في قوله تعالى اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او رقبة قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به يذى من رأسه ففدية من صيام
16:22او صدقة او نسك هنا للتخيير بعضهم قال بان او اذا كانت مع النهي فانها تكون للجمع كما في قوله تعالى فلا تطع منهم اثما او كفورا. المراد بالاية ان لا تطع الاثم وكذلك لا تطع
16:48الكفور ولكن هذا آآ هو من اه معنى التخيير فان التخيير اذا جاء مع النهي شمل الكل قال والاول هو الاصح لان النهي امر بالترك كالامر امر بالفعل فاذا لم يقتضي
17:12فاذا لم يقتضي لفظ او الجمع في الامر لم لم يقتضي لفظ او الجمع في النهي ثم قال ذكر المؤلف حرفا اخر وهو اذ وايذاء قال هما ظرفان للزمان ومن امثلته قال جل وعلا واذا الموؤدة
17:38سئلت اذا السماء ان فطرت فهذا للظرفية ولكن يلاحظ ان اذ تكون فجائية وتكون في ما مضى من الزمان لو كنت عندي اذ جاءني زيد. فهي في ما مضى من الزمان
18:03وبينما اذا تكون في المستقبل. ومثل لها المؤلف بقول القائل انت طالق اذ دخلت دار كأنه جعل اذ سببية في الماضي كان يقول انت طالق بسبب كونك قد دخلت الدار
18:23اما اذا قال اذا دخلت الدار او انت طالق اذا دخلت الدار تكون شرطية متعلقة ما يأتي في الزمان المستقبل ثم ذكر المؤلف حرفا اخر وهو حرف الباء والباء مرة تكون للالصاق
18:46تقول مسحت السبورة بالمساحة ومررت بزيد وكتبت بالقلم ومرة تكون للتبعيظ من مسل له المؤلف بقول القائل مسحت بالرأس وهذا التمثيل سار فيه المؤلف على مذهب الشافعية في هذا الباب
19:16وفي قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم الحنابلة والمالكية يقولون الباء للالصاق ولذلك يرون انه يجب مسح جميع الرأس في الوضوء والشافعية يقولون ان الباء هنا للتبعيظ ولذلك اجازوا اه ان يكون المسح باقل مقدار من الرأس. بعضهم يقول يكفي ثلاث شعرات وبعضهم قال شعرة واحدة
19:50ولذا قال بعض او نسب المؤلف لبعض اصحاب ابي حنيفة بان الباء لا تكون للتبعيض رد المؤلف قولهم في هذا بان العرب تفرق بين قولك اخذت قميصه فيكون لجميع القميص وبين قوله اخذت بقميصه
20:14فانه هنا لا يراد منه الجميع وانما المراد به امساك البعض ولكن في هذا الاستدلال نظر لان لان الفعل اخذ يتعدى بنفسه يتعدى بنفسه. فاذا عدي بالحرف فقد ضمن معنى فعل اخر يعد بذلك الحرف
20:39وهو هنا في فعل امسك. كأنه قال امسكت بقميصه ولذلك فالباء هنا ام تأتي على اصلها وانما لما ضمن فعل الاخذ معنى الامساك عدي بالفعل او بالحرف الباء ثم ذكر من الحروف اللام
21:05على واللام تقتضي التمليك ولذا قلنا في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء ان ذلك يقتضي تمليك الفقراء ولذلك لا يصح ان تقوم بدفع آآ بدفع الزكاة لميت فقير لان الميت
21:28لا يملك وهكذا لا تعطيها لاصحاب الديون ولا تسقط الدين لا تسقط الزكاة من قيمة الدين اذ لا بد في الزكاة من ان يتملكها الفقير وقال بعض اصحاب ابي حنيفة بان اللام تقتضي الاختصاص
21:54ودون الملك واللام قد تأتي بمعنى الاختصاص يقول هذا الولد لزيد انت ومالك لابيك فاللام هنا ليست للتمليك وانما الاختصاص ولكن هذا ليس هو الاصل. اذ الاصل ان تكون لي التمليك
22:19واذا لم يصح التمليك انتقلنا الى ان نجعلها للاختصاص ولذلك لا خلاف انه لو قال هذه الدار لزيد ان تكون ان تكون هذه اللفظة مقتضية لملكه لتلك الدار وتدخل ايضا للتعليل يعني ان اللام تأتي في بعض المواطن ويراد بها التعليل. ومن امثلة
22:50قوله جل وعلا ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. فهنا ليتفقهوا اللام التعليل من ميزة لام التعليل ان يكون ما بعدها من الافعال. ولام التمليك يكون ما بعدها من
23:22الزوات ومثل لذلك بقوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهذه للتعليم وهنا بحث اصولي وهي هل لان لا مكونة من اللام وان ولا او انها اداة واحدة قولان اهل اللغة والاصول
23:52وهناك معنى ثالث وهو ان اللام قد تكون للعاقبة والصيرورة كقوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الاداة الاخرى اداة علاء وهي مفيدة للايجاب ومن امثلته قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. بمعنى انه واجب
24:25لا يهم كقوله لفلان علي كذا وكذا ومعناه واجب علي من الادوات ايضا في وهي تستعمل للظرف يستعمل للظرف قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح فيها. تسبيحنا المراد به اداء
24:54صلاة قيل عامة وقيل للنافلة خاصة وتقول علي تمر في جراب معناه ان ذلك محل له فهذا يستفاد منه سير هذا اللفظ من الفاظ الاقرار من ذلك ايضا متى ومتى ظرف للزمان
25:26وقد تكون مرة استفهامية ومرة تكون شرطية ومرة تكون آآ ظرفية ومن امثلة ذلك قولك اه متى قوله تعالى متى نصر الله فهذا للاستفهام وقول القائل متى تزرني ازرك؟ هنا
25:56الشرطية من ومتى من الاسماء المبهمة ولذلك فهي تفيد العموم ومن الادوات ايضا اين وهي ظرف للمكان تقول اين كنت وهي من الاسماء المبهمة المفيدة للعموم وتأتي مرة للشرط كما في قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت
26:31وتأتي مرة للاستفهام والحرف الاخر حرف حتى وهو من حروف الغاية والمقصود بها ان ما بعدها يخالف ما قبلها في الحكم قوله ومن امثلة ذلك قوله جل وعلا فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد
27:02حتى تنكح زوجا غيره. فاذا نكحت زوجا غيره وطلقها. فحين اذ لا لا بأس من ان ينكحها الاول ومثله في قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر وقد تكون في مرات حتى للعطف
27:26تكون مماثلة للواو. لكن لا يعطف بها الا على وجه التعظيم او التحقير كقولك في التحظيم جاءني الناس حتى السلطان وفي التحقير كلمني كل احد حتى العبيد وحتى لها آآ معاني متعددة واستعمالات مختلفة. ولذلك
27:56قال بعض اهل اللغة اموت وفي نفسي شيء من حتى يمثلون له في قول القائل اكلت السمكة حتى حسكها على المفعولية وحتى اسكها على انها جارة. وحتى حسكها على انها ابتدائية. يعني انه لم يأكل
28:23ذلك والاداة الاخيرة التي ذكرها المؤلف اداة انما وبعضه وهي مستعملة للحصر والمراد به حصر المبتدأ في الخبر الحصر قد يكون حصرا حقيقيا كما لو قلت انما جاءني زيد وقد يكون اه الحصر نسبيا
28:55كما لو قلت انما الرجل زيد يعني انما الرجل الكامل الرجولة ونحوه قال تعالى انما الله اله واحد وقال تعالى انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فهذا حصر نسبي يعني في المهمة انما مهمتنا ونحوه
29:28قال وهو يعني الحصر جمع الشيء فيما اشير اليه. يعني ان المبتدأ ينحصر وينجمع في الخبر وبالتالي ينفى عما سواه. تقول انما في الدار زيد اي ليس فيها غيره. وانما الله اله واحد اي لا اله
29:50ها الا اله واحد وقيل في معنى انما الله اي انما انما آآ انما الله جل وعلا المعبود الواحد الذي لا يجوز صرف العبادة لاحد سواه وبهذا ننتهي من باب حروف المعاني ولعلنا ننتقل الى
30:21الى باب الكلام في افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قسم المؤلف افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى اقسام القسم الاول ما كان على صفة الجبلة او العادة
30:45بحيث لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة القربة والعبادة كالاكل والشرب واللبس والقيام والقعود فهذه الافعال النبوية تدل على اباحة هذه الافعال وعدم المنع منها لان الله جل وعلا لا يقر نبيه على الحرام
31:13وبالتالي كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لا على جهة القربى فانه يدل على انه على الاباحة. فمثلا يلبس العمامة كونه صلى الله عليه وسلم يلبس القميص كونه صلى الله عليه وسلم يحب الدب
31:33هذه افعال فعلت على جهة الجبلة والعادة. وبالتالي تكون على جهة الاباحة فان جاءنا من جاءنا وقال انا افعل هذه الافعال تقربا لله لانني اماثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
31:53قيل له انت وان شابهته في الصورة الظاهرة لكنك تخالفه في المعنى الباطن وهو النية. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها على جهاد القربة والعبادة وانت تفعلها كذلك فتكون قد خالفته في المعنى وان وافقته في
32:16هرب واما ما كان على جهة القربة فانه لا يخلو من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يكون بيانا لغيره فيأخذ حكم ما هو بيان له مثال ذلك قال لتأخذوا عني مناسككم
32:35ثم فعل المناسك فنقول الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك ان تكون على الوجوب الا ان يأتي دليل يدل على صرفها عن الوجوب. لماذا؟ لان الاصل في المناسك انها
32:50واجبة ومثل هذا افعاله صلى الله عليه وسلم في في الخطبة فان كونه يقوم وكونه يجلس بين الخطبتين هذه افعال في الخطبة والخطبة خطبة الجمعة واجبة فتكون افعاله المبينة لذلك وعلى سبيل الوجوب
33:12ومرات قد تكون بيانا لندب فيكون فعله على سبيل الندب لا على سبيل الايجاب والنوع الثاني من انواع الافعال التي فعلت على جهة القربة ان يفعلها صلى الله عليه وسلم امتثالا لامر
33:36فحينئذ يأخذ فعله حكم ما كان امتثالا له والثالث ان يفعل ان تفعل تلك القرابة والعبادة من غير سبب على جهة الابتداء لافعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلت على جهة القربى والعبادة وليست على سبيل
34:00وليست على سبيل البيان لمجمل ولا على سبيل آآ العادة والجبلة. فهذه اختلف العلماء فيها على وجهين. منهم من قال بانها على الوجوب لان الله تعالى قال واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال
34:20لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وقال وما اتاكم الرسول فخذوه ومما اتى به الرسول افعاله ثم قال فخذوه وهذا فعل امر والامر للوجوب
34:37الا ان يأتي دليل يدل على ان ذلك الفعل ليس على الوجوب قد نسب المؤلف هذا القول لمالك وبعض الشافعية واكثر اهل العراق والقول الثاني بان افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على جهة القربى والعبادة الاصل انها على ان
35:00ندب الاصل انها على الندب. وهذا القول لعله ارجح الاقوال. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على اصحابه تركهم للاقتداء بافعاله. فدل هذا على ان على الندب ولو كانت على الوجوب لانكر عليهم
35:26وهناك من قال بانه يتوقف فيها فلا تحمل على ايهما الا بدليل. وهذا القول فيه تعطيل للافعال النبوية ثم ان هناك قدرا مشتركا بين القولين السابقين الا وهو مشروعية الفعل
35:48وكوننا نتوقف فيها معنى اننا نقول بانه لا يشرع الاقتداء فيها حتى يأتي الدليل الدال عليها وعلل المؤلف هذا بان الفعل متردد بين الوجوب وبين الندب فنتوقف فيه ونقول هذا فيه نظر. لان الوجوب والندب بينهما قدر مشترك
36:16فنثبت هذا القدر المشترك ونتوقف عما زاد. اما ان نتوقف في اصل الدلالة فهذا يخالف مقتضى لغة العرب قال المؤلف اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وعرف انه فعله على وجه الوجوب او على وجه الندب. كان ذلك شرعا لنا
36:43يعني ان الاصل في الافعال النبوية انه يقتدى به فيها. الا ان يدل الدليل على تخصيصه بذلك وحينئذ نقول من انواع الافعال ما يكون خاصا به صلى الله عليه وسلم. كما في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان
37:04طابت نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. فقوله خالصة هذا في دليل في تخصيصه صلى الله عليه وسلم. ويدل عليه ومن امثلته ايضا في زواجه صلى الله عليه وسلم
37:24بتسع وكان قد امر من كان معه اكثر من الاربع ان يفارق ما زاد على الاربع وابو بكر الدقاق من الشافعية قال لا يكون فعله لا يكون ذال فعله شرعا لنا الا بدليل
37:44فعكس المسألة ويقول بل الصواب ان افعاله لنا مشروعة لنا الا ان يأتي الدليل على انها خاصة به استدل المؤلف على قول الجمهور بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فهذا هو الاصل
38:05واستدل عليه بان الصحابة كانوا يرجعون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن القبلة للصائم فقال افعله انا وهذه. فدل هذا على انه قد ارشدهم للاستدلال بافعاله
38:33صلى الله عليه وسلم والاصل في افعاله ان تشاركه الامة في احكامها مما يتعلق مسائل الفعل النبوي ان الفعل النبوي قد يؤخذ منه بيان المجمل ويؤخذ منه تخصيص مومو وتأويل الظاهر بل
38:56قد قال بانه يؤخذ منه النسخ عند عدم امكان الجمع فمثل لي بيان المجمل بان افعاله صلى الله عليه وسلم للصلاة اخذ منها بيان قوله تعالى واقيموا الصلاة وافعاله في الحج اخذ منها بيان قوله تعالى ولله
39:21على الناس حج البيت وهكذا قد يخصص العموم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ثم وجدنا من افعاله صلى الله عليه وسلم انه فعل ذوات الاسباب
39:45بعد العصر من قضاء السنة الراتبة فقلنا بان افعاله صلى الله عليه وسلم تخصص اللفظ العام واما تأويل الظاهر والمراد به صرف اللفظ عن معناه الراجح الى معناه المرجوح بسبب الفعل
40:10علم فمن امثلته في قوله جل وعلا واشهدوا اذا تبايعتم فان ظاهره ان الاشهاد واجب. لانه مأمور به هنا لكن جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
40:27ولم يشهد اشترى جملا من اعرابي فلم يشهد فدل هذا على ان الامر مصروف عن ظاهره الى من الوجوب الى الاستحباب ومثل لذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القود اي القصاص في الطرف في
40:52الطرف يعني في اعضاء البدن قبل الاندمان اي قبل انتهاء اه الجراحة وسلامتها والمعنى في هذا انه خشي ان تسري الجراحة الى البدن وبالتالي يكون لانسان قد فوت حقه في القصاص
41:18لو قص رجل اصبع رجل فاذا قص من الاخر قبل الاندمان فانه يحتمل ان يزيد المرض والجرح فيعطي باليد كلها فاذا كان قد اقتص من الاصبع فحين اذ يفوت القصاص في اليد واذا لم يقتص من اه قطع الاصبع
41:43وتلفت اليد كاملة بعد ان انجرحت بعد ان اه سارت او سرت اه الجناية فحينئذ نثبت القصاص في جميع اليد. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القود في الطرف قبل الاندمان
42:03قد جاء ان رجلا طعن رجلا في ركبته. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اعقدني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبرأ ثم جاء اليه فقال اقدني فقال حتى تبرأ
42:19فاقاده ثم عرجت رجله كلها فقال فاراد ان يقاد له من السراية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهى ان يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه
42:43وهنا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم فجعلنا نحمل النهي هنا على الكراهة دون التحريم. لماذا صرفنا لفظ النهي عن ظاهره وهو التحريم الى الكراهة لوجود فعل النبي صلى الله عليه وسلم
43:04ومثل لاستعمال الفعل في النسخ بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زاني الثيب الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ثم بعد ذلك رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده. فهذا فعل. فقالوا هذا الفعل يدل على ان
43:32منسوخ وهناك بحث فقهي في هذه المسألة فالحنابلة يرون الجمع بين الجلد والرجم والجمهور ولا يرونه والحنابلة قالوا نجمع بين الدليلين والجمهور قالوا بان الفعل هنا نسخ الخبر اذا تعارض قول وفعل
43:58فحينئذ ماذا نفعل قال بعضهم نقدم القول وذلك لان القول مفيد لي اشتمال الحكم وتوجهه للجميع في الفعل ومنهم من قال الفعل اولى فاننا مأمورون بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال هما سواء
44:22وليعلم بان هذا البحث عند عدم امكانية الجمع بين القول والفعل اما اذا امكن الجمع بطريق من الطرق السابقة فحينئذ لا نقول بالجمع ولا نعمل بالتعارض آآ هنا قال والاول اصح يعني ان الارجح تقديم القول لان الاصل في البيان هو القول الا ترى انه
44:53ويتعدى يعني يشتمل بحكمه بقية الافراد بصيغته والفعل في الاصل انه خاص به لا يتعدى لغيره الا لما جاءنا الدليل الشرعي بوجوب الاقتداء به فكان القول اولى. ويدل على ذلك ان النبي
45:13صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال وكان يواصل فقالوا يا رسول الله انك تواصل فقال صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم انما اني يطعمني ربي ويسقيني. فهنا
45:36تعارض قول وفعل وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم تقديم القول ورجحه بكونه ايش؟ عنده معنى خاص يقتضي اختصاص هذا الحكم وهو الوصال به صلى الله عليه وسلم من انواع السنة
45:57السنة القولية والسنة الفعلية وهناك نوع اخر ثالث وهو السنة الاقرارية فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم من يفعل فعلا فاقره ولم ينكر عليه دل ذلك على عدم المنع منه. ويشترط
46:17الا يكون ذلك الفعل من كافر فان عدم الانكار على الكافر لا يدل على الاقرار وكذلك يشترط الا يكون قد انكر عليه منكرا اعظم فلم يستجب فانه اذا انكر عليه المنكر الاعظم فلم يستجب فقد يترك الانكار بما هو
46:44اقل. ولذلك لما رأى امرأة تنوح عند قبر نهاها عن النياحة نهاها عن النياحة وامرها بالصبر فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فلا يقول قائل بان هذا اقرار على وقوفها اه باقرار اقرار بوقوفها على القبر او زيارتها للمقابر
47:11والسنة الاقرارية على نوعين سنة اقرارية في عبادة فهذا يدل على استحبابها وسنة اقرارية في عادة غير عبادة فهذا يدل على اباحتها. ومن امثلة ذلك اكل الظب اقره النبي صلى الله عليه وسلم
47:35وهو عبادة صح وعبادة عادة فيكون لعلى الاباحة وسنة سنة القتل التي فعلها خبيب هذه من العبادات. وقد اقرها النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فيدل هذا على ايش ها
48:00على استحبابها لماذا؟ لانها من العبادات قال المؤلف الاقرار ان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا ينكره او يرى فعلا فلا ينكره بالشروط السابقة مع عدم الموانع فيدل ذلك على جوازه اذا كان
48:21في العادات واما ان كان في العبادات فيدل على استحبابه وذلك مثل ما روي انه سمع رجلا يقول الرجل يجد مع امرأته رجلا ان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت على غيظ ام كيف يصنع
48:41ولم ينكر عليه. فدل ذلك على انه اذا قتل قتل واذا قذف جلد ومن امثلته في العبادات انه رأى قيسا يصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر. فلم ينكر عليه فدل ذلك على جواز فعل سنة الفجر بعد الصلاة لمن لم يصلي قبلها
49:09وقاس المؤلف على سنة الفجر ذوات الاسباب قال فدل على جواز ما لها سبب بعد الصبح لانه لا يجوز ان يرى منكرا فلا ينكره مع القدرة فعليه لان في ترك الانكار هاما ان ذلك جائز
49:30ننتقل الى مسألة اخرى وهي ما فعل في زمانه فلم ينكره صلى الله عليه وسلم. لم يفعل بحضرته لكن فعل في زمانه فهذا قال ينقسم الى قسمين الاول ان كان مما لا يجوز ان يخفى عليه من طريق العادة كان بمنزلة ما لو رآه
49:57فلم ينكره واستدل على ذلك بما ورد ان معاذا كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه في بني سلمة فيصلي بهم تكون له تطوعا وتكون لهم فريضة العشاء. فمثل هذا لا يخفى على النبي
50:19الله عليه وسلم في العادة فيكون هذا اقرارا لصلاة المفترظ خلف المتنفل كما هو مذهب الشافعية خلافا للجمهور ولكن تلاحظون هنا انهما جميعا يصليان بنية صلاة واحدة. فنوع الصلاة لم يختلف. هذا صلاة عشاء فرض وذاك
50:44صلاة عشاء نفل والنوع الثاني ما يمكن ان يخفى عليه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ورد من قول بعض الانصار كنا نجامع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكسل يعني
51:05لا ننزل ولا نغتسل. فهذا لا يدل على الحكم. لماذا؟ لان مثل هذا لا مثل هذا يخفى عليه في طريق العادة. فانه يفعل سرا ويجوز الا يعلم به رسول الله صلى الله
51:25عليه وسلم وبهذا قال عمر حين روي له ذلك او علم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقركم عليه؟ قالوا لا. قال فما يبقى مسألة وهي السكوت عن الحكم وذلك ان يرى رجلا يفعل
51:48فعلا فلا يوجب فيه حكما فينظر فيه فان كان في موضع حاجة فله حكم وان كان ليس هناك موضع حاجة فله حكم ولذا قال فان لم يكن ذلك موضع حاجة
52:06لم يكن في سكوته دليل على الايجاب ولا على الاسقاط لامكان ان يكون قد اخر البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة اما اذا كان هناك موضع حاجة فان اقراره يعتبر اقرارا للحكم. مثل الاعرابي الذي سأله عن الجماع في رمضان
52:31فاوجب عليه العتق قالوا هنا لم يوجب على المرأة العتق ولو كان العتق واجبا على المرأة لا اوجبه عليها. فسكوته صلى الله عليه وسلم عن ايجابي عن ايجاب العتق على المرأة قالوا دل على انه غير واجب
52:55ومر ايجاب الكفارة على المرأة قال بانها هنا لم تسأل وهو صلى الله عليه وسلم انما يجيب من سأله فتأخير للبيان هنا ليس تأخيرا للبيان عن وقت الحاجة وبهذا نقف على هذا الموطن ونؤخر الكلام في الاخبار ليوم اخر. بارك الله فيكم
53:25اه استعملنا الله واياكم في طاعته وجعلنا الله واياكم ممن علم وعمل بما علم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه تسليما كثيرا الى يوم الدين
53:55احسن الله اليكم شيخنا اذا قلنا القول اولى من الفاعل واذا اذا جاء النهي والامر ايهما يقدم في هذا الامر نعم الامر والنهي كلاهما قول فلا تدخل في مسألتنا وسيأتي ان شاء الله معنا في الدرس بعد القادم مسائل الترجيح
54:18اذا جاءنا امر ونهي فاولا نحاول ان نجمع بينهما بحمل الامر على محل والنهي على محل اخر. اذا عجزت انتقلنا لمعرفة التاريخ فعملنا بالمتأخر وجعلناه ناسخا للمتقدم. اذا لم نعرف التاريخ فاننا حينئذ نرجح
54:40بينهما ووسائل الترجيح متعددة منها ترجيح النهي على الامر لما سيأتيه ان شاء الله في باب الترجيح ما فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم كيف جاب الذين يقولون اذا كان الرسول لا يعلم لكن الله يعلم. نعم. اه هناك من يقول
55:07عن هذه القاعدة ويسميها بتسمية اخرى. وهي اقرار الله لافعال الناس في زمن النبوة في زمن النبوة. والمؤلف لا يختار هذه اه هذه الطريقة في بحث هذه المسألة سالاه كما تقدم
55:28نعم ابن عمر رضي الله عنه كان في افعاله عادية وايضا نعم ابن عمر الصحابي الجليل كان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله العادية وهذا قول صحابي قد خالفه بقية الصحابة
55:53واولهم عمر رضي الله عنه وبالتالي تعرفون ان قول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر لم يكن حجة وبالتالي نطلب الحجة من غير اقوال الصحابة في ذلك. نعم احسن الله ما هو وقت الختام لها؟ اذا خاطب الناس بامر
56:20او بنهي او بلفظ عام ولم يأتي بعد وقت الحاجة لفعل ذلك الامر كما لو كان امرا مربوطا بسبب ولم يأت السبب بعد فاخر بيان هذا الامر وتوظيحه حتى يأتي
56:39وقت وجوبه او وقت العمل به. فهنا اخرنا البيان من وقت الخطاب الى وقت الحاجة بارك الله فيكم جميعا جزاكم الله خير الجزاء استعملنا الله واياكم في طاعته هذا والله اعلم
56:58صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين