الدرس 09 من شرح مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله،
0:00الحمد لله نستعين استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيقول المصنف رحمه الله ولا يحيطون بشيء من علم به الا بما شاء وسع قصيره السماوات والارض ولا نحبهما وهو العلي العظيم هذا اختباس
0:42من اية الكرسي المؤلف رحمه الله اقتبس هذه الجمل الاربعة من اية الكرسي لانه رحمه الله ذكر قبلها كلاما ثم ادمج هذه الجمل الاربعة مع الكلام السابق. ومع الكلام اللاحق
1:05قال رحمه الله قبل هذا لا يبلغ كره صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مادية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذا يسمى في البلاغة بالاقتباس
1:26والاقتباس ان يضمن الكلام قرآننا وحديث سيد الانام وجائز لوزننا وسواه تغيير نذر اللفظ لا معناه اي شاغل في الشعر يمكن ان يغير مزهر اللفظ اللفظ اليسير لاجل الوزن الشاهد هذا يعد اقتباسا
1:47اذ لو اراد الآية اسند ذلك لقد قال قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء نفسي فادمج هو هذه الجمل مع تلاميذه. اذا هو اقتبسها من القرآن وجعلها من كلامه. وهذا جائز. الشاهدية امور الناس
2:05ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا قلت هذه الجمل الاربع مقتبسة من اية الكرسي. واية الكرسي مشتملة على عشر جمل. اية الكرسي متضمنة جملا عشرة منها هذه الجمل الاربع الاخيرة
2:34ومثلها في الاشتمال على عشر جمل قوله تعالى فلذلك فادعوا واستقم كما امرت الى اخر الاية هي اية مشتملة على اسر جمل كما نبدأ على ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره. اذا الشاهد يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
2:58هذه الجملة تدل على سعة علم الله تبارك وتعالى وان علمه جل وعلا محيط بكل شيء علم الله تبارك وتعالى محيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء تبارك وتعالى. يعلم الموجودات والمعلومات. علمه متعلق بما مضى
3:23ما يأتي فيعلم تبارك وتعالى ما كان وما يكون بل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون والمعلوم فعلمه تعالى متعلق بالمعدود. فضلا عن الموجود. لا يخفى عليه شيء بركة ولا هذا
3:44واما علم المخلوق اذن هذا علم الله عز وجل. واما علمه المخلوق او العلم ان مخلوقات كلها فانه قاصر لا يعلم الخلق الا ما علمهم الله اياه. واطلعهم عليه تبارك وتعالى
4:11سواء كان العلم متعلقا بالله او متعلقا بغيره علم المخلوقات بالله قاصر وعلم المخلوقات بغير الله كذلك قاصدا غير تام ولا فعلم الخلق بالله منحصر فيما علمهم الله اياه. واطلعهم عليه
4:39صفوة الخلق لا يعلمون الا ما علمهم الله تبارك وتعالى انبياء الله ورسله وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لا يعلمون عن الله وما يتعلق بذاته واسمائه وصفاته وافعاله واحكامه وحكمه وشرعه ومقاصده الا ما اطلعه الله عليه
5:11فالشاهد من هذا كله بيان ان علم المخلوقات علم قاصر وان العلم الكامل التام بكل وجه من الوجوه هو علم الله تبارك وتعالى وهذا مثال من امثلة ما سبق ذكره في درس المضى
5:34من ان المشاركة بين الخالق والمخلوق ان وجدت فانما تكون في اللفظ فقط لا في حقيقة المعنى فالعباد يتصفون بالعلم والله تعالى يتصف بالدين. لكن هل علم الله بعلم المخلوقات ابدا؟ وهذا مثال
5:56نوضح ذلك اذن علم الله محيط بكل شيء وعلم الخلق مهما بلغوا من العلم فان علمهم قاصر تخفى عليهم امور كثيرة بل ما يخفى عليهم اكثر بكثير مما يدركونه ويعلمون
6:16خصوصا عن الله تبارك وتعالى. لا يعلمون عن ربهم الا ما اطاعهم واذا كان هذا في الانبياء والرسل فكيف بغيرهم؟ اذا كان هذا الكلام يقال في حق رسل الله وانبيائه
6:33الذين يوحى اليهم ويعلمون بعض الغيب الذي اطلعهم الله تعالى عليه. ومع ذلك علمه القاصر فكيف به اذن فأراد بهذا المقطع وبهذه الجملة ان يبين ساعة علم الله وانه تبارك وتعالى يدرك كل شيء
6:57ومحيط بكل شيء وان الخلق كلهم اجمعين. بالانبياء والرسل وغيرهم لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يطلعون الا على ما اطلعهم الله تعالى عليه قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
7:22ولا يحيطون اذن الاحاطة علما لا توجد الا لله تبارك وتعالى الا عند الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه اي من معلومات الله تبارك وتعالى التي يعلمها. الا بما شاء الا ما شاء الله ان يطيعه
7:45ومن ذلك امور الغيب الأمور الغيبية ما يقع في المستقبل او ما يقع في عالم غير عالمنا هذه لا يعلمونها الا الله تبارك وتعالى وقد يطلع الله تعالى بعض انبيائه ورسله على جزء قليل وشيء يسير منها
8:10فيعلم الأنبياء والرسل شيئا مما يقع في المستقبل بإطلاع الله تعالى ثيابا عليه والا فان الاصل انه لا يعلم ولذلك امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يخبر الامة بذلك. ان يخبر الناس بذلك بانهم لا يعلمون
8:34قال تعالى قل لا اه يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. قل يا محمد الناس لا يعلم من في السماوات والارض غير الا الله قل لا املك لكم
8:52قل لا قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يفعل به قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. فامر الله تعالى نبيه ان يخبر الامة
9:13لذلك بانه لا يعلم من الغيب الا ما اطاعه الله تعالى عليه وكذلك اخبرنا الله عن نبيه نوح عليه السلام انه اخبر امته بذلك قال لهم اه لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك
9:37نوح اخلاق امته بذلك وبين الله تبارك وتعالى ان الانبياء والرسل لا يعلمون الا ما اعلمهم به واطلعهم عليه بقوله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله
9:58من ارتضى من رسول فان الله تعالى يطلعه على ما شاء من الخير وهناك وقائع تدل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فكيف بغيره في قصة حادثة الافك. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ببراءة عائشة حتى نزلت الايات
10:22القرآن الكريم من سورة النور تبرأها فحينئذ برأها وفي حادثة ضياع عقد عائشة رضي الله عنها لما كانوا في سفر وقد اختلف في الغزوة فقيل غزوة بني المصطفى وقيل غيرها
10:45النبي صلى الله عليه وسلم ما علم بمكان العقد لو كان يعلم الغيب لعلم به. فما كانوا يعلمون به. مكثت مدة طويلة من الزمن يبحثون عنه حتى انتهى ماؤه ونزلت اية التيمم
11:00فلما ارتحلوا من مكانهم وجدوا العقد تحت راحلة عائشة رضي الله تعالى عنها اذن القصد مثل هذه الوقائع تدل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك
11:15اذا فامر الغيب يختص به ربنا تبارك وتعالى. وقد يعلم النبي بشيء من الغيب لكن من الله تبارك وتعالى عن طريق الوحي. قد يعلم بشيء من الغيب فيخبر به الامة. والا فلا
11:32قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الجن هل يعلمون الغيب؟ الجواب لا اذا كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء لا يعلمون الغيب. فكيف بالجن؟ لا يعلمون ذلك مما الا هو. قال الله تعالى عنهم وهم
11:52يتحدثون وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد به ربه رجلا قالوا لا ندري لا نعرف لا نعلم فالجن لا يعرفه اذا القصد من هذا بيان ان علم الله تعالى محيط بكل شيء
12:12وان علم الخلق كلهم اجمعين علم قاصر لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالى. قال تعالى ولا بشيء من علمه الا بما شاء ثم قال جل وعلا وسعت كرسيه السماوات والارض السلام عليكم وسع كرسيه السماوات
12:36الكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله تبارك وتعالى هائل لا يعلم حقيقته وقدره الا الله تبارك وتعالى لكننا نعلم عنه ما جاء عن طريق الوحي من ان الكرسي بالنسبة للارض
13:03كحلقة من حديث القيت في ارض ثلاث وان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة من حديث القيت في ارض فلا السماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة صغيرة من حديد القيت في ارض فلا واسعة جدا
13:28ما نسبة تلك الحلقة من حديث؟ بالنسبة الارض الواسعة الفلاء ما نسبتها لها؟ الجواب لا نسبة لها فكذلك السماوات والارض. مع عظمتها لا نسبة لها بالنظر الى الكرسي والكرسي اذا كان بهذه العظمة فانه لا يصل الى عظمة العرش
13:57فالكرسي هذا العظيم بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ارض الفال. كما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نستفيد من هذا من هذا الحديث ان الكرسي خلق عظيم هادئ
14:13لكن ما حقيقتنا ما هو مقدار الله اعلم وهل صح موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنهما؟ ان الكرسي تحت العرش وانه موضع قدمي الرحمن تبارك وتعالى الكرسي هو موضع قدمي الله جل جلاله وانه تحت العرش
14:40فما اخبرنا الله تبارك وتعالى به عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم. لان هذا الحديث الذي ذكر صح موقوفا عن ابن عباس ولن يصح مرفوعا لكن له حكم الرفض. اذ هذه الامور من المغيبات
14:58التي لا مجال للرأي ولاجتهاد فيها وابن عباس مما يقبل خبره في هذا لانه لم يعرف بالاخذ من الاسرائيليات رضي الله تعالى عنه. فالشاهد ان الكرسي موضع قدمي الرحمة وهو بالنسبة للعرش كحلقة في ارضه فلا القيت في ارضه فلا والسماوات والارض بالنسبة له كذلك
15:25فالعرش اعظم من الكرسي والكرسي اعظم من السماوات والارض ولهذا قال ربنا وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسي الله تبارك وتعالى وهو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا والاضافة الى اضافة تشريف. هذه اضافة في قول كرسيه فمن يعود على الله. هذه
15:52اضافة تشريف وليست اضافة موصوف الى اضافة صفة الى الموصوف لان الاضافة بالنسبة لله تبارك وتعالى نوعان اما ان تكون من باب اضافة الصفة الى الموصوف او من باب اضافة المخلوق للخالق
16:13كاضافة الصفة الى الوصوف ظاهرة اضيفت الصفة الى الموصوف لانها صفة واضافة المخلوق الى الخالق المقصود بها التشريف تشريف ذلك المخلوق كقولنا عبد الله وناقة الله وبيت الله هذه كلها اضافة المخلوق للخالق
16:38فالمقصود بهاد التشريف كذلك كرسي الله عرش الله المراد بها التشريف تشريف ذلك المضاف كيف؟ لانه اضيف الى الله تبارك وتعالى. فبمجرد اضافته الى الله يكتسب الشرف وهذا منه كرسيه كرسي الله تعالى وهو موضع قدميه مخلوق عظيم لا يقدر قدره الا الله جل وعلا
17:09وقد جاء في بعض الاثار عن ابن عباس تفسير الكرسي بالعلم روي في بعض الاثار ان المراد بالكرسي العلمي كرسيه اي علمه وهذا ضعيف لا يصح هذا الاثر يروى عن ابن عباس لكنه ضعيف لا يصح
17:29بل الذي صح عن ابن عباس عكس هذا خلاف هذا وهو ان الكرسي هو موضع قدم يراه. رواه الحاكم في المستدرك وهو على شرط الشيخين وقد صححه آآ في الضعيفة موقوفا وضعفه مرفوعا الالباب
17:49لكن هذا الاثر الاخر وهو ان الكرسي هو العلم ضعيف لا يصح يروى من طريق جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير ورواية جعفر لابي المغيرة عن سعيد ابن جبير لا تصح
18:06تحدث عنها وتكلم فيها غير واحد من اهل الحديث. فلا تصح. اذا الرواية الصحيحة عن ابن عباس ان الكرسي موضع قدمي للرحمن واما تلك الرواية ان الكرسي هو العلم فانها ضعيفة لا تصح. ومع ضعفها ووهنها يتمسك بها كثيرا
18:28من اهل التحريف والتأويل يتمسكون بها ويتركون ما صح عن ابن عباس نفسي فضلا عن غيري وما اجمع عليه السلف ما اجمع عليه السلف وجرى به عمله وساروا عنه. لو كان القصد بالكرسي العلم لجاء ذلك عن السلف
18:50صرحا به الصحابة الم يكونوا يقرأون القرآن تابعوا الامة القرآن الم يفسر الصحابة القرآن كله؟ الم يفسر التابعون القرآن كله؟ بلى جاء تفسير القرآن عن الصحابة فضلا عن التابعين. اما عن التابعين فدي كثرة. وصنف
19:16فلو كان المراد بالكرسي لوجد عليه بيان ذلك. لا يجد لهم التأخير. لكن لما تركوا اللفظ على ظاهره ولم يهولوا وبالعلم لان اطلاق الكرسي على العلم خلاف الظاهر. ولا يفهم من اللفظ هذا يجب فيه البيان والتفسير. ولم يأتي عنه. فدل ذلك على ان المراد
19:36غاية وهذا هو قصدنا ملي كنقولو فهم السلف كاين بعض الناس مازالين حتى لدابا مافهموش شنو المقصود بفارغ السلف؟ مازال ماعرفتش شنو هو فهم السلف كيسولو شناهو فهم السلف؟ هذا هو فهم السلف
19:51ما جرى عليه عمل السلف ما ساروا عليه ما كانوا عليه. فمثل هذه الاسئلة اذا صدرت من مدرس ومعلم فإنه يراد بها التجاهل يراد بها التجاهل او التهكم او السخرية او نحو ذلك هذا هو المراد بفهم السلف ما ساروا عليه في مسائل الاعتقاد وهذا هو محل النزاع
20:16بين من يتمسك بفهم السلف ويدعو للرجوع اليه وبين من يسهل الناس في ذلك ويدعوهم الى تحكيم العقل والمنطق والفلسفة هنا هنا محل التمسك بفهم السلف بالذات والقصد واما الرجوع الى طرق
20:43السلف في استنباط الاحكام الفقهية وفهم النصوص فان هذا مما لا نزاع فيه بين عامة المسلمين. عامة المسلمين وغالب المسلمين لا ينازعون زيادة ان طرق الاستنباط اه طرائق الاجتهاد التي تذكر في علم اصول الفقه قد جاءت عن
21:09هذا لا ينكره احد لا يخلف فيه العراقيل قد جاء ذلك عن السلف وكانوا يعملون بهذه القواعد وكانت سجية لهم باصول الفقه غالبهم الشيء كله والا فبعض المباحث المذكورة في اكثر كتب الاصول المملوءة بعلم الكلام مما لا من بني علي الفائدة
21:32ومما لا فرع يندرج تحته باقرار الاصوليين انفسهم بلا ما نقولو لهم حنا هم انفسهم يناقشون الاصل ويتوسعون في الاخذ والرد في ثم يقولون لا يبنى عليه بالفراغ فمثل هذا ما جاء عنه السلف ولم يؤخذ عنه اذن ماشي كل ما في اصول الفقه هو ما كان عليه السلف لكن غالبا ما في اصول الفقه مما تبنى
21:56هذه ثمرة ومما تترتب عليه فائدة وينتج عنه فرع فقهي هذا كله جاء عن السلف وهذا مما لا نزاع واقصد بذلك الادلة المجمع عليها او التي قال بها جماهير الائمة واما الادلة المختلف فيها فامرها ظاهري
22:16اختلف فيها الاصوليون انفسهم وقد يكون الخلاف بينهم مبني على الخلاف بين بعض السلف في بعضها. فليست تلك محل البحث وليست هي المقصودة بالذات في باب الاعتقاد عند قولنا بوجوب الرجوع لفهم السلف السلف والتمسك
22:38المقصود به ما نحن فيه الان وستأتي معنا ان شاء الله امثلة كثيرة بما ان الامر اثير تتم على امثلة ونقف على فهم السلف واشنو قصدوا فهم السلف؟ ستأتي مدن كثيرة
22:52تدل على ذلك ومن ذلك لا نحمل حدة اذا يقول ربنا تبارك وتعالى وسع كرسيه اذا الفنان المقصود بالكرسي الكرسي مخلوق من مخلوقات الله تعالى وموضع قدمي الرحمن كيقول لينا الله تعالى عن هاد الكرسي وسع السماوات والارض وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هاد المعنى قال ما السماوات السبع
23:16السبع بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في ارض الفلاح فهمت هو المراد بقوله وسع كرسيه السماوات والأرض لاحظوا الى كان الكرسي اللي هو موضع قدميه الرحمان وسع السماوات والأرض اعظم من الكرسي بكثير. فالكرسي
23:43موضع قدم الرحمن هو بالنسبة للعرش كحلقة من حديث القيت في امر فلا فكيف بالله تبارك وتعالى بالنظر لهذه المخلوقات بمعنى كيف بالله تبارك وتعالى بالنسبة للمخلوقات كلها ماشي غير السماوات والأرض
24:03وماشي غير بالنسبة لينا حنا حنا بالنسبة للسموات والارض لماذا؟ كحلقة القيت في امر الفلاح نحن اذا فنحن بالنسبة لنا والسماوات والارض وجميع الخلق بالنسبة للعلاج لا شيء اذا فهمنا هذا يسهل علينا ان نفهم ما سيأتي من علو الله تعالى على خلقه ومعيته معه
24:29مغيوقعش لنا منافاة ولا تناغم في ذلك الا فهمنا هاد القصد هاد المعنى ان المخلوقات كلها حقيرة صغيرة احبتي في الله اذا فلا اشكال ان يكون الله تعالى عاليا على خلقه وهو معه في نفس الوقت لا تناقض ولا بلوغ
24:48عامل على خلقه لكن هل يلزم من كونه معهم الاختلاط والامتزاج اختلاطه بهم وامتزاجه بهم لا لا يلزم هذا لا تجيبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه السلف كذلك لا تجيبه اللغة وهو خلاف ما اجمع الرزق هنا كنقولو التمسك به السلف غيجي واحد ويبغي يتبت
25:16امتزاز الله تعالى بخلقه القول بالحلول والاتحاد او ان يمشي علو الله تعالى بذاته يقول لك الله تعالى ليس عالميا بذاته نقول له الكتاب والسنة بفهم السلف ها فهم السلف هنا اما مسائل الاستمارة ما عندها اشكالية
25:35مسائل الفروع لا اشكال فيها ما زال الناس يختلفون في مسائل الفقه منذ زمن الصحابة ومازال الخلاف يقع الى ان تقوم الساعة ما هو قوي معتبر ومنه ما هو خلاف لا حظ له من النظر. اذا القصد
25:54ان كرسي الله تبارك وتعالى اذا كان يسع السماوات والارض فكيف بالله جل وعلا اذا فالله تبارك وتعالى كما وصف نفسه وكما سيأتي معنا علي عظيم تبارك وتعالى علي عظيم متصف بصفة العلو وصفة العظمة
26:19التي تتضمن الجلال والكمال والكبرياء والكبر كما سيأتي منهم اذا يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. الجملة الثالثة ولا يؤده اي لا يشق عليه ولا يثقله ولا
26:41يعجزه ولا يكتمله حفظ السماوات والارض وهذه من الصفات السلبية كتقدم معنا الصفات السلبية في الدرس الماضي هذا مثال من امثلتها الله تعالى فهاد الآية نفى عن نفسه العجب نفى عن نفسه ان يشق عليه وان يثقل حفظ السماوات والارض
27:07ولا يؤده حفظهما. لا يشق على الله ولا يثقله ولا يعجزه ولا يكترثه كما عبر ابن كثير في تفسيره حزب السماوات والارض تبارك وتعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زادتا ان امستهما من احد من بعدي
27:28ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه تبارك وتعالى. اذا الله تعالى يحفظ السماوات والارض ويمسكهما ان تزوله طيب هاد الفعل حفظ الله من السماوات والارض هل يشق عليه
27:44هل فيه تعب ونصب بالنسبة لله لا اذا هذه ولاية واش كتسمى صفة؟ سلبية الله تعالى نفى عن نفسه العجز والمشقة والتعب والنصر تبارك وتعالى ما الواجب علينا تجاه الصفة السلبية؟ الواجب علينا الآن تجاه هذا المقطع؟ اه
28:11ان ننفي هذا ما نفاه الله وان نثبت كمال ضده لا لا يعجزه تبارك وتعالى ولا يشق عليه حفظهما لماذا؟ لكمال قدرته نفي مع اثبات كمال الناس وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات والارض
28:33قال ولا اليهود يحبون ثم قال وهو العلي العظيم. المقطع الرابع الجملة الرابعة قوله جل وعلا وهو العلي العظيم العلي العظيم هذان اسمان من اسماء الله تبارك وتعالى متضمنان صفتين من صفات الله جل وعلا. اذ كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من الصفات
28:56الاسم الاول العلي العلي هاد الاسم يتضمن صفة العلوم والعظيم يتضمن صفة العظم. اذا فنستفيد من هذا ان الله يسمى بالعليم وبالعظيم. وانه موصوف بالعلوم والعظمة تبارك وتعالى متصفون بهاتين الصفتين
29:16والعظمة كما ذكرت تتضمن الرفعة والكمال وعلو القدر والكبرياء والجلال كل هذا داخل في عموم عظمة الله. لعظمته هو جل وعلا متصل بالكبرياء ومتصف بالجلال والكمال لانه عظيم العلي اي المتصل بصفة العلو
29:47وعلو الله تعالى ثلاثة انواع. الله تعالى متصل بسورة العلو اشمن علو؟ متصف بعلو القدر وعلو القهر والعلوم الذات علو القدر والمكانة والرفعة. بالنسبة للقدر والمكانة فان الله تعالى متصل بالعلو في ذلك
30:09وعلو القدر والمكانة هذا لا ينكره احد من المسلمين. كل المسلمين يقرون به وهذا هو المراد بقوله تعالى وله المثل الأعلى في السماوات والأرض القبر والمكانة العالية اذن هذا النوع الأول النوع الثاني علو القهر والسلطان والغلبة اش معنى علو القرن؟ فلا
30:32نازعه احد من خلقه في شيء كل خلقه تحت سلطانه وقهره تبارك وتعالى. لا يستطيع احد من خلقه ان ينازعه في شيء من مخلوقاته تبارك وتعالى ولو ادعوا ذلك لا يستطيعون من جهة الحقيقة في حقيقة الامر ومن حيث الواقع لا يستطيعون ولو ادعى متعمد ذلك
31:01المتعلمون قد يدعون هذا ولو ادعوا ذلك فإن هذا لا ينافي علوه عليهم قهرا تبارك وتعالى المقصود بذلك انه عامل على عباده علو قليل من جهة الحقيقة في حقيقة الامر وفي الواقع ولو تعمد متعمد فلا ينازعه احد
31:23في ملكه وسلطانه تبارك وتعالى. هذا عيوب القهر. وانا فوقه قانون النوع الثابت وهو الذي اختلف فيه الناس ولاجل ذلك قال المصنف مقال مما سيأتي علو الذات. الله تبارك وتعالى عال على خلقه لذاته. لماذا؟ لأنه مستو على
31:46فهو تبارك وتعالى عال على عرشه وعرش الله تعالى فوق مخلوقاته فيلزم من ذلك ان يكون الله تعالى عاليا على كل مخلوقاته ولا ينافي علوه بذاته على جميع مخلوقاته انه معهم لا منافاة بين هذا الوطن
32:10بل هو عار على خلقه حقيقة وهو معه بالحقيقة. وسنبين هذا بعد ان شاء الله. ولهذا المصنف مؤلف رحمه الله ابن ابي زيد الملك رحمه الله صرح بهذا البعث ذكر هنا العدو الآن ذكر العدو وسيذكره ايضا في الاسماء الاتية العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العليم
32:32ثم بعد ذلك مباشرة ينص على عموم الذات ما يتكلمش على علو القبر ولا على علو القبر لماذا اذ لا خلاف فيه ما بين المسلمين. ولم يدعي احد من المسلمين ان الله تعالى ليس متصفا بعلو القدر ولا علو القهر
32:52وانما وقع النزاع من بعض المسلمين في النوع الثاني ولذلك بعد هذا مباشرة يقول وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان سيصرح بما اجمع عليه بما اجمع عليه السلف وساروا عليه
33:13سيأتي ان شاء الله بعد هناك نتحدث عن هذا النوع بالتفصيل لأن لا يتكرر الكلام اذن الله تبارك وتعالى متصف بالعلو بانواعه الثلاثة. علو قدر وعلو الشأن اي الشأن جل عن الاغضاب والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية وما عدا
33:38اطلعوا اليهم بعلمه مهين عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية بمعنى لا منافسة بينهم وذكره اي الله تعالى للقرب والمعية لما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ولما قال وهو معكم لم ينفي للعلو والفوقية
33:58فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. ان شاء الله يأتي الكلام على النوع الثاني ثم قال المصنف رحمه الله العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير
34:13هذه التي صمد المصنف رحمه الله جلها اسماء لله تبارك وتعالى وتتضمن صفات من صفاته وواحد منها صفة وليس اسم فساقها المؤلف رحمه الله لبيان بعض ما يتصف به الله جل وعلا من صفات الكمال والجلال والعظمة
34:40ذكر هاد الصفات التي تدل على ربوبية الله تبارك وتعالى وانه متصف بكل صفات الكمال والمدح. وان صفاته تبارك وتعالى لا نقص فيها من جهد اول اسم من اسماء الذكر العالم قال العالم وفي بعض النسخ العالم نسخة العليم العليم وهما اسمان من اسماء الله العالمي
35:05او العليم لكن اه التعبير بالعليم هو الذي جاء في القرآن مطلقا واما التعبير بالعالم فقد جاء في القرآن مقيدا بالغيب والشهادة وبالغيب فقط فالعليم بالياء هذا جاء في القرآن مطلقا اي دون قيد مطلقا غير مقيد بقيده كما في قوله
35:36تبارك وتعالى اه نبأني العليم الخبير. وكما في قوله جل وعلا ان الله عليم خبير واما عالم فقد جاء مقيدا كما في قوله تعالى عالم الغيب والشهادات. السلام عليكم. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
35:59ولذلك قال بعض اهل العلم النسخة التي فيها العليم بالياء اولى هنا في هذا المحل لان المصنف اطلق قال العالم فنسخة العالم اولى لانها اوفق للقرآن. لكن لا يفهم من هذا ان العالم ليس من اسماء الله تعالى. بل
36:19هو اسم من اسمائه جل وعلا قال العالم الخبير اذا العالم والخبير هذان اسمان من اسماء الله يتضمنان صفته. العالم يتضمن صفة العلم والخبير يتضمن صفة الخبرة وهاتان الصفتان متقاربتان في المعنى حتى قال بعض بعض اهل العلم ليس بينهما فرق آآ قال
36:47بعض اهل العلم ليس بينهما فق في الظاهر. فيطلق العالم والخال الخبير في محل واحد وقال بعض اهل العلم بينهما العموم والخصوص المطلق صفة العلم اعم من صفة الخبر الخبرة اخص وصفة العلم اعم فصفة العلم تطلق على
37:11العلم بكل شيء بالظواهر والبواطن بالامور البينة والامور الدقيقة اللطيفة والخبير في الغالب يطلق على العلم بالظواهر بظواهر الاشياء ولهذا جمع الله بينهما بين ما يدل على الاطلاع على دقائق الامور والاطلاع على آآ ظواهر الامور
37:36في قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم هذا عامل يشمل اللطف والخبرة. وقوله وهو العليم الا يعلم الخلق وهو اللطيف الخبير؟ اللطيف اي المطلع على دقائق
37:51والخبير المطلع على ظواهر الامور والجلي منها وعلى هذا فصفة العلم اعم من صفة الخبرة وقيل هما متقاربان اذا قال العالم الخبير. اذا من اسماء الله العليم والخبير ومن صفاته العلم والخبرة وقد سبق الكلام على صفة العلم
38:17قال رحمه الله المدبر القدير المدبر القدير المدبر المدبر هذه صفة من صفات الله تبارك وتعالى من صفات الله عز وجل التدبير وقد وصف الله تعالى نفسه بذلك في اياته
38:37عن طريق الفعل باصطلاح النحويين وصف الله نفسه بذلك لغة بطريق الفعل في اصطلاح النحا كما في قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر في كثير من الايات
38:57اذن فالله تبارك وتعالى متصف بهذه الصفة بصفة التدبير. ما الدليل على ذلك؟ قوله تعالى يدبر الامر. فاسلم الله تعالى التدبير اليه. اذا فمن صفاته انه مدبر. اذا اردنا ان نصف الله بصفة التدبير نقول الله تعالى مدبر
39:17اي منتصف بصفة التدبير. والمدبر ليس اسما من اسماء الله. لماذا؟ الان سنضطر هنا لبيان قاعدة في التفريق بين الاسماء والصفات اشرت قبل الى قاعدة لها تعلق بهذا وهي ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء
39:41بعض الاسماء اضيق من باب الصفات او الصفات اوسع الصفات تؤخذ اما من التصريح بها من ذكر الصفة مصرحا بها الله تبارك وتعالى يذكر الصفة المحضة فيصف بها نفسه اي قرون مصدر اصطلاح النحويين يذكر الوصف هذا بالمعنى اللغوي مكنتكلمش الان في الاصطلاحات النحويات الطالب العلمي كيعرف الاصطلاحات النحوية
40:10هي في محلها يذكر الله تعالى الوصف المحض الذي يسمى في النحو بالمصدر وينصبه لنفسه فهذا هو الطريق الأول الذي نأخد منه الصفات وحينئذ اذا نسب الله تعالى لنفسه معنى من المعاني صفة من الصفات عن طريق المصدر فان ذلك اللفظ
40:33لا يكون اسما من اسماء الله وانما يكون صفة بالله تعالى يدل على صفة من صفات الله تعالى. كقوله تعالى مثلا ولله العزة ولرسوله ولله العزة العزة مصدر اذن هذا النفط اللي هو العزة مصدر يدل على معنى اللي هو العزة اذا فنأخذ منه ان
40:58الله تبارك وتعالى من اوصافه من صفاته العزة. واذا اردنا ان نأتي بلفظ في اللغة العربية يدل على ذات متصفة بهذا المعنى نشتق من العزة عزيز فنقول الله عزيز هذا معروف
41:19يشتق من المصدر ما يدل على ذات متصفة بالمعنى وذلك له اوزان متعددة على حسب اه فعل المصدر كما هو مقرر في النحو. فقد يكون الواصل على وزن فاعل وقد يكون على وزن فعيل وقد يكون
41:35وعلى وزن فعلا على وزن افعال على حسب فعل المصدر بالنظر الى فعل المصدر يضبط ذلك كما في علم الصرف. اذا الشاهد العزة هاد اللفظ الآن الذي ذكر هل هو اسم من الأسماء؟ لا العزة ليست اسماء هذا اللفظ اللي هو العزة مصدر يدل على
41:55من المعاني اذن كنقولو الله متصف بالعزة فإذا اردنا لفظا بغينا نختاصرو بلا ما نقول الله المتصل بالعزة لفظ يدل في العربية على الموصوف والصفة على ذات متصفة بهذا الباب. الله عزيز. هذا هو هذه هي الصفة المشبهة. بسم الله
42:16اذا هذا الطريق الاول الذي تثبت به الصفات عن طريق التصريح بالوصف البحر بالمعنى الطريق الثاني اه عن طريق الفعل بالاصطلاح النحو فعل الماضي او المضارع عن طريق الفعل. الله تبارك وتعالى يسند الفعل لنفسه. اي فعل في القرآن الكريم او في السنة
42:39فعل اصطلاح المحاضر وجدناه مسندا الى الله تبارك وتعالى بمعنى ان الفاعل ديال داك الفعل هو الله فاننا نشتق من ذلك ذلك الفعل صفة نصف الله به لماذا راه مكاينش فرق بين الطريق الأول والطريق الثاني؟ لأن الفعل يدل على الحدث على المعنى الى ليلة التضرر. اي فعل في العربية فعل
43:03ما دمنا مضارعون في مدينة الأرض فإنه يدل على الحدث والزمان كما هو مقرر في علم النحو الفعل كيدل على الحدث والزمن مدلوله مركب من شيئين يدل على لي كيهمنا الان نحن هو المعنى المصدري لي هو الحدث مكيهمناش
43:26اذا فنأخذ من ذلك الفعل المعنى الذي دل عليه ونصف به الله جل جلاله مثلا الأفعال التي ينسبها الله تعالى لنفسه كما في الاية التي سردنا يدبر الامر يدبره واي الله اذا الفعل مسند الى الله تبارك وتعالى نشتق من هذا الفعل اللي هو يدبر
43:48صفة فنقول من صفات الله تعالى التدبير لان التدبير هو مصدر دبار دبر يدبر تدبيرا هو المستطيع ويدبروا دبر اذن يدبر هاد الفعل راه كيدل في التضمن على التدبير في الزمن المستقبلي
44:08اذن القصد كنقولو من صفات الله التدبير فإذا قيل لك ايتي بوصف يدل على الوصف والصفة خود ليا واحد الوصف باللغة العربية باختصار يدل على النسوف والسيدة اش تقول؟ مدبر هو اسم الفاعل ديال المدبرون دار الضرائب يدبر
44:28مدبر على زنة مضارعه نحذف حرف المضارعة ويأتي بالميم مضمومة يدبر المدبر وهذا هو معنى قوله المدبر اذن من صفات الله تعالى التدبير اذن هادي هي الطريقة الثانية التي تثبت بها الصفات. الطريق الثالثة التي تثبت بها الصفات تثبت الصفات عن طريق
44:51اسمع اسماء الله تعالى كلها مشتقة تتضمن صفة من الصفات اذا الصفات لله تعالى نثبتها طرق ثلاثة عن طريق التصريح بالوصف المحض او قل بالمصدر او اخذا من الفعل او بطريق الاسم
45:16وهو السميع البصير. السميع العليم يدل على صحته السميع. البصير يدل على صفة البصر. كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من صفات لان اسماء الله تعالى مشتقة. ولذلك من القواعد فهاد الباب اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. وهي القاعدة الاولى
45:36في القواعد المثلى اسماء الله كلها اعلام واوصاف اعلام من جهة دلالتها على ذات الله واوصاف باعتبار ما تضمنته من المعنى. السميع هذا اللفظ علم علم باعتبار دلالته على ذاته
45:56من السميع باعتماد ما تضمنه من المعنى مستنير كيتضمن معنى من المعاني اذن فهو يتضمن صفة السماء اما الاسماء اذنها عرفنا دابا الطرق لي كنتبتو بها الصفات اما الاسماء فانها لا تثبت الا بالطريق الثابت هذا لي اكثر من هذا
46:18الطريق الثالث طريق اذكره يجوز فيه الوجه قال هذا طريق هذه طريق الطريق الثالث الطريق الثالث اذن الشاهد الأسماء لا تثبت الا بطريق ثابت فقط التصريح بمثله فلا تؤخذ الاسماء من الافعال ولا تؤخذ الاسماء من المعاني المصدرية
46:46وانما اسماء الله تعالى لا نثبتها الا اذا جاء مصرحا بها بالاسم وضحت القضية الصفات اوسع من باب الاسماء علاش باب الاسماء اضيق؟ لان الاسماء الاسماء تعالى لا تؤخذ الا عن طريق التصريح بالبيت
47:07وان الصفات فانها تؤخذ من الاسماء ومن الافعال ومن المعني اذا فعل هذا كل اسم من اسماء الله معه صفات والصفات تزيد باشياء اخرى كل اسم فان معه والصفات تزيد بان منها ما يؤخذ من الافعال ومنها ما يؤخذ من المصادر هادشي علاش باب الصفات ولهذا اهل السنة فهاد الباب
47:31قد نثبت بعض الصفات بالله ولا نثبت اسماء منها كما في المدبر كنقولو من صفات الله تعالى التدبير والله تعالى مدبر لخلقه ولامره تبارك وتعالى لكن هل من اسماء الله بالمدبر؟ الجواب هنا
47:51المعيد مثلا من صفات الله الاعادة. والله تعالى نصفه فنقول نعيد تبارك وتعالى. وليس المعيد من لماذا؟ الجواب لأنه لم يأتي مصرحا به في كتابه ولا في السنة. ما عندنا لا آية ولا حديث فيها المعيد
48:11هكذا التصريح باسم الله تبارك وتعالى. لا يوجد دليل فيه المدبر اطلاق لفظة المدبر على الله. يوجد اذا فنقول المدبر ليس لكن ما كشف من صفاتنا الله مدبر الله معيد اخذا من قوله تعالى انه هو يضلئ ويحيي. الله مبدئ ومعين. وليس من اسمائه المبدئ
48:38ولا المعلم اذا فيجب التفريغ بين هذا وذاك وهاد القاعدة التي ذكرت لكم من القواعد البدنية والقواعد السهلة والميسرة عند لكن ويقررها ان يلغي لكن قد يقع لهذا قد يقع احيانا السم من
49:00سيذكر شيئا من هذا القبيل على انه شيء من الاسماء يقول هادي مسألة مهمة جدا العالم السني احيانا قد يقع ان يذكر صفة من الصفات على انها اسم من الاسماء مثلا كالمعين والمبدي والمدبر هذه
49:20كما قلت صفات لانه لم يرد التصريح بها على انها يقدر يوقع السو من عالم جليل من اهل السنة ويقول من اسماء الله او قل من اسماء الله مدبر هاد القاعدة التي ذكرتها الامة شيخ العثيمين في وهو
49:40في شرح القواعد الفقهية سنة وذكر ان المعيد والمؤذن من اسمائه في نوم القواعد الفقهية اول بيت فيها قال الحمد لله المعين المبدي اعطي النوادي كل من يستجيب في شرحه قال المعلم اسما من اسماء الله سهو منه رحمه الله اذا
50:00مثل هذا قد يقع فلا حاجة للتشبير على من يقع منه الخطأ والسهو في مثل هذا القواعد البدنية لا تخطر على هؤلاء العلماء لكن اثناء الكلام او اثناء التدريس والتعليم قد يزل اللسان سوا بعبارته. فلا يجوز ان يؤاخذهم عليها
50:20يجب على فلان ان يتوب الى الله لان ذلك اللفظ جاء من طريق الوصف وهو ترك بعض الناس كانوا بهاد شي واحد عاد شي شوية يطلع على هاد القواعد لي هي قواعد بدنية عاد عرفها واطلع عليها فعلمها للجهلة والعوام
50:40الذين يجلسون تحته واقام الدنيا عليها هذا الاسم من الاسماء لم وهذا لم يثبت احدا عن السلف انهم كانوا يقيمون الدنيا على تصميمنا الاسماء جاء عن طريق وصف فجعله بعضهم اسما
50:58او اه ورد في حديث ضعيف فجعله اسما من جعله احد من السلف بابا للولاء والبراء او بابا للتبذير انهم جعلوا هذا باب ديال التبذير فلان تبتي واحد الاسم لم يثبت في الكتاب يوسف تب الى الله ولا انت مبتدأ هذا شرع واحد الوقت من الاوقات
51:18او هذا اللفظ انما ثبت بطريق الوصف ويشرح لك هاد القاعدة يعرف القاعدة لا تخفى عليهم صدر من هدنه مكانتش طريقة عند السلف يدخلون فيه ويخرجون من السنة ويعقدون الولاء والبراء. اما ان تتوب ايش؟ من ذلك الاسم. تقول ذلك الاسم
51:41تتبرأ منه وتقول لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اوفق ذلك الاسم ليس بصاحبه واما ان تبدع. الترمذي رحمه الله لما ذكر ذلك الحديث الضعيف الذي جمعت فيه الاسماء
51:55تسعة وتسعون في حديث واحد العلماء بعده يردون الحديث انتهى الامر يقول هذا حديث ضعيف لا يصح اذا احيانا ايضا العالم قد يثبت اسما من الاسماء او صفة من الصفات بناء على حديث صح عنده بجوار
52:13نقول لك من اسماء الله كذا ومن صفاته كذا. ما دليلك بناء على حديث صح عنده هو؟ نحن نعلم ان باب الاسماء هي صفة توقيفي لا يثبت الا بالدليل. هو صح
52:23عنده ذلك الحديث فأثبت من خلاله ذلك الإسم يأتي الآخر ممن يضعف الحديث فيطلب منه التوبة من ذلك والا كان مبتدعا كل الهمج الراعي والجهلة من الناس تبعه من ينادي بمثل هذا ومن يقول لأن هذه القواعد غريبة عليه شديدة بالنسبة ليكم
52:46كانهم سمعوا علما لا يوجد فيه الكتب او علما مغمورا خفيا وهذه من الامور الظاهرة اه اقل من بحث وجدة وجد واجتدت؟ فالمقصود ان العالم اذا كان يوافقك في الاصل يوافقك في القائمة
53:10الكلية في الباب المضطرب وذل في التطبيق وجب ان تلتمس له صافي انتهى امتى متى يكون الاشكال ايلا كان الشخص يخالفك في التأصيل كيقولك اسيدي لا انا عندي الأسماء والصفات ماشي توقيفي الأسماء والصفات اثبتها بالكتاب والسنة وبالعقل مثلا هذا خالفنا
53:30التأصيل نعم هذا يجب ان يرد عليه ويجب ان يبين خطأه واحد كيخافك في التأصيل كيقول لك قواتك على ذلك وفي درس او في تصنيف اثبت اسما من الاسماء سهو منه. او يرى ان حديثه صحيح او
53:54كما قلت عن طريق الوصف ولا حاجة للتسميعة وهذا واجب عند العلماء جميعا اذا يقول رحمه الله العالم الخبير المدبر المدبر صفة من صفات الله تبارك وتعالى. القدير القدير هذا اسم من اسماء
54:11لا يدل على صفة القدرة من صفات الله القديم يدل على من اسماء الله القدير يدل على صفات الخضرة وقد جاء في القرآن سنة التصريح بهذا الاسم كما في قوله تبارك وتعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء
54:31شيء قدير. وفي قوله جل وعلا وكان الله على كل شيء قديرا. ان الله عليم قدير. في ايات كثيرة السميع البصير السميع البصير اسماعيل من اسماء الله تبارك وتعالى يدلان على صفتي السمع والبصر ودائما انتبهوا للمسألة ملي كنقولو هاد الاسم يدل على
54:51مثلا القديم يدل على صفة القدرة والمدبر يدل على صفة التدبير التدبير اي التصرف في الامور كلها والسميع يدل على صفة السبع والبصير يدل على صفة البصر فيجب ان نثبت هذه الصفات لله على وجه الكمال القدير متصف بالقدرة
55:10بالقدرة التامة الكاملة السميع متصف بصفة السمع فسمعه تبارك وتعالى محيط بكل المسموعات بل سمعه تبارك وتعالى محيط بما لم يسمع له سوريا حتى بالمعلومات البصير متصف بصفة البصر اش بصر الله تعالى؟ كبصرنا؟ حاشا
55:36وانما بصره تبارك وتعالى محيط بكل المرئيات بكل ما يمكن ان يرى بل وما لا يمكن ان يرى له تبارك وتعالى اذن فهاد الصفات كالاسماء ثابتة لله على وجه الكمال له سمع يدرك به المسموعات وله بصر
55:56يدرك به الماضيات كيفية السمع وكيفية البصر الله اعلم بهما. لم يخبرنا الله تبارك وتعالى نثبت له سمعا ونثبت له بصرا يفوض امر الكيفية الى المغرب سمعه حقيقي يدرك به مسموعاته وبصره حقيقي يدرك به المرئيات والله اعلم بكيحيتهما
56:15وقد جاء في اية واحدة نسبة السمع الى الله تعالى عن طريق الفعل الماضي فعل المضارع ورزقه في قوله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيه الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
56:37ايوا سمع عن طريق فعل ماضي والله يسمع المضارع سميع عن طريق يوسف وسمعه تبارك وتعالى في هذه الآيات تعلق باش؟ بالمجموعات. اذا فالله تبارك وتعالى لا يخفى عليه من ما يقوله البشر شيء تبارك وتعالى يسمع كل شيء. مطلع على كل شيء. وعالم به تبارك وتعالى. كذلك
57:06يبصر كل شيء لا يخفى عليه شيء تبارك وتعالى. ولو كان في ظلمة ظلمة قال العلي الكبير العلي الكبير اسمعني من اسماء الله يتضمن ان صفة العلو والكبر العلو تحدثنا عنه فيما مضى وسيأتي
57:26على القسم الثالث ان شاء الله والكبير يدل على صفة الكبار اي ان الله تبارك وتعالى اكبر من كل واعظم من كل عظيم جل وعلا كما نقول في اه تلك الجملة التي يدخل بها المسلم للصلاة
57:50الله اكبر اكبر من كل شيء. كل ما يمكن ان يخطر ببالك فان الله تعالى الله اكبر من كل شيء من كلها اذن فكل من ادعى انه كبير وانه عظيم
58:07فان الله تبارك وتعالى اكبر منه واعظم منه واكبر من كل كبير واعظم من عظم فكيف بغيره؟ اكبر من الكبير فكيف بالغير بالصغير العاقل اذن فهذا الاسم يتضمن صفة الكبر وهي مشتملة على الكبرياء الذي سبقت اشارته
58:30هل العظمة التي سبقت الاشارة اليها فيما اذا العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير هذه ثمانية الفاظ سبعة منها تدل على هذه الصفات سبعة منها اعلام واوصاف. وواحد منها هو المدبر يدل على صفة التدبير لله تبارك وتعالى
58:56الآن تكلمنا على هاد الأسماء من اه من الناحية العلمية اما من الجانب المسلك اشارة واختم ان شاء الله شنو الجانب المسلكي التربوي الذي يجب ان يستفيده المسلم اثناء او عند ايمانه بهذه الاسماء والصفات
59:17من اقسام التوحيد توحيد الأسماء والصفات الآن نحن امنا بهذه الأسماء واقررنا بها وافردنا الله تبارك وتعالى بها واثبتنا لله على وجه الكمال الجانب المسلكي الذي الذي يجب ان يلاحظه العبد فيها هو اثر هذه الصفات في العبد
59:38تعلقها بالمخلوق الصفات المتعدية لها تعلق بالمخلوق. لها اثر في المخلوق. قلنا من اسماء الله السميع. لانه متصل صفة صلب صفة متعدية ولذلك باش فسرنا قلنا يدرك بهم مسموعا الجانب المسلك اذا علمت ان الله اذا كنت تؤمن وتوحد وتقر ان الله متصل بالسماء وان
1:00:05ان سمعه ينفق به جميع المسموعات وشنو هو الجانب التربوي الذي اه تحققه هنا؟ الا تتلفظ والا تنطق الا بخير الا تقول بكلامك الا خير علاش؟ لانك نتا كتآمن بالاسماء والصفات وبان الله تعالى يسمع من صفاته السمك فتخشى ان تقول كلاما
1:00:28يسخط الله تبارك وتعالى اغضب به عليك ربك فتراقب الله في صفة السماء كذلك صفة البصر مثلا جانب المسلك ان تلاحظ اثر تلك الصفة فيك يدرك المنصرات اذا يرى تبارك وتعالى اعمالك احوالك افعالك فإياك ان تعمل عملا يسخط ربك
1:00:52لانه تبارك وتعالى ينظر اليك. وهكذا العليم والقدير الله تعالى يتصل بالقدرة قدرته متعلقة به القدرة وصف متعدد له اثر اذا قدرته متعلقة بك. فالله تعالى قادر عليك. اياك ان تعجب بنفسك. او ان تبارز ربك بالمعاصي
1:01:15انه قادر على ان يعاقبك قادر على ان يحرمك من النعم قادر على كذا هذا اثرها في كذلك صفة العلم وصفة الخبرة صفة العلم وهكذا سائر الصفات هذا هو الجانب المسلك الذي يجب على المسلم ان يكون اشرنا قبله الى ان اهل السنة يتحدثون
1:01:36في هذا الباب او في مسائل الاعتقاد عموما من الجانب العلمي ومن الجانب المسلكي التربوي. لكن لكل وجهة هو موجهة بعضهم يشير الى النوع الاول دون الثاني وبعضهم يشير الى الثاني دون الاول او على حسب التصنيف. فقد يكون التصنيف في
1:01:56بيان اخطاء الناس يقتصر فيه على المسائل العلمية وقد يكون في باب التربية ورياضة النفس فيقتصر فيه على الجانب المسلكي وهكذا فالقول بان اهل السنة جعلوا مسائل العقيدة مسائل كلامية وجدالات
1:02:16ومناظرات وانهم لا يتعرضون الى المسائل التربوية في ذلك قول الخطأ. وفيه اه تعميم وعدم مراعاته للمقامات التي يتحدث فيها العلماء عن كل جانب من اه الجانبين التوفيق والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين