الدرس 08 من شرح مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله
0:33ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له قوله رحمه الله فان الله اله واحد سبق الكلام عليه في درس المرض
0:55ثم لما اثبت رحمه الله شرع في بيان ما يجب نفيه عن الله تعالى اذا قوله ان الله اله واحد هذه الجملة مثبتة فيها اثبات فاثبت فيها الوحدانية لله تبارك وتعالى. ان الله اله واحد متفرد بالالوهية. بعد هذه
1:18المثبتة ساق رحمه الله سبع جمل منفية لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا شريك له. سبع جمل من فيهم
1:34وهذه عقيدة اهل السنة في هذا الباب فالله تبارك وتعالى كما يجب ان نثبت له امورا فيجب ان ننفي عنه امورا فنثبت لله تبارك وتعالى كل كمال. ولننفي عنه كل عيب ونقص
1:53نثبت لله كل كمال ورد اثباته في الكتاب والسنة من باب التسمية ومن باب الاوصاف سنثبت له كل كمال من باب الاخبار. وننفي عنه كل نقص ورد في الكتاب والسنة دون تعمق دون
2:14فطريقة اهل السنة ان يدلوا على الله تبارك وتعالى بالصفات الثبوتية لا بالصفات الوجدية الصفات المنفية ايضا تدل على الكمال لكن السلف ما كانوا يتوغلون ويتعمقون في النفي كما يفعله
2:34المتكلمون وانما طريقتهم او غالب ما يثبتون به كمال الله والصفات الثبوتية. نعم ينفون عن الله تعالى بعض الصفات لكن في الغالب يقتصرون على ما ورد نفيه في الغالب يقتصرون على ما ورد نفيه في الكتاب والسنة
2:54ولا يتوغلون في النفس لاحظوا الفرق من سمات اهل السنة انه لا يتوغلون ولا يغرقون في النفي نعم ينفون عن الله تعالى ما لا يليق به لكن باب الاثبات في الصفات عندهم اكثر واغلب من باب النفي
3:13واما اهل الكلام اهل البدع خصوصا المعطلة وما شكله ممن ينفي الجميع او الكثير فان منهجهم هو باب النفي. يتوغلون ويغرقون في النفي في باب النفي. فيصلون احيانا الى ان
3:33عن الله ما لم يرد اثباته ولا نفيه يعني ما يجب التوقف فيه ينفي له اذن هذه علامة من علامات اهل السنة الصفات قسمان صفات ثبوتية وصفات سلبية لكن الناس
3:51سألتكم ما هو الاكثر ورودا في الكتاب والسنة؟ الصفات الثبوتية ام السلبيات؟ ايش هو الكثير؟ الاكثر والاغلب في القرآن الثبات الصفات الثبوتية ان الله تبارك وتعالى سميع عليم. بصير حكيم خبير. الصفة الثبوتية هي الأكثر. والصفات السلبية المنفية واردة لكن
4:14انها قليلة فنحن نثبت الكلام الكمال لله بطريق الاثبات والنفي لكن بطريق الاثبات اكثر المنهج الكلام المعطل الذين ينفون الصفات عن الله تعالى فانه يركزون اكثر على الصفات السلبية لان
4:33الصفات السلبية المنفية توافق منهجهم. مثلا انتبهوا معطلة. سموا معطلة لماذا؟ لانهم نفاذ ينفون الصفات. فمن مبدأه الأصل هو النفي فلذلك يغرقون في النفي ان الله لا هو جوهر ولا جسم ولا بعض ولا جزء
4:53كله ولا الى ان قالوا لا داخل العالم ولا خارج العالم. وصلوا الى هذا. نحن ننفي لكن فيما ورد نفي وما لا يليق بالله لكن ليس طريقنا في اثبات الكمال لله وفي تعظيم الله هو النفي وانما
5:13هو الاثبات دون الناس هو الاثبات واقصد هذا الاصل الغالب عندنا والنفي قليل. اما هم فلان مبدأهم النفي يتوغلون في ذلك. ولذلك العقائد التي تجد فيها مثل هذا توغل في في النفي يمتد لها قد تكون من عقائد المتكلم انتبهوا
5:37كل من توغل في النفي فهو على غير منهج السلف لكن هذه سمة علامة لهم فوجد حينئذ تنبه البحث والسؤال ولذا اهل العلم اه انكروا على الامام السفاريني رحمه الله لما قال بهذا لما ادرك في النبي قال لا جوهر ولا
5:57اسم ولا كذا اهل العلم ينكروا ذلك قالوا هذه ليست طريقة اهل السنة في اثبات الكمال لله تعالى وانما طريقهم صفات الثبوتية الاثبات وينفون ما لم يلد اذا واضحة الفرق اذن اهل السنة هل لا ينفد؟ لا ينفو لكن ما هو الاصل الغالب
6:17انه في هذا الباب الثبوت كما ورد في القرآن والسنة. اغلب الصفات الواردة صفة ثبوتيا. وهناك صفات سلبية فالسلف فيما على منهج القرآن والسنة. يثبتون اكثر وينفون ما ورد. اما المعطلة و
6:37من شاكله فان الاصل والمبدأ الذي يرمون عليه عقائده هو النفي. لذلك اذا قيل له عرفوا الله ماذا يقولون؟ الله واحد لا ولا كذا ولا سيغرقون في كورونا عشرين الف او ثلاثين دفيا
6:54لا وجه له لا يجد له لا كذا يغرقون فيه اذا هذه سمات من سمات هذه الفعل. ولذا المؤلف رحمه الله اذا انتبهت لن يغرق في النفي بل ولم ينفي الا ما ورد نفي رحمه الله
7:08لم يتوغل فيه كما هي طريقة المتأزمين ولم يأتي بالفاظ لم ينفي رحمه الله الفاظا لم تردها في الكتاب ولا في السنة كناخد جوهري ونحوه وانما ذكر الفاظا نفاها الله تبارك وتعالى ولم يغرق ولم يتوغل فطريقته رحمه الله هي طريقة السلف هاد الكلام لي قال
7:31لها غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. نفي على طريقة السلف اقتصر على ما ورد في السنة والكتاب ولم يغرق في ذلك الى ان وصل الى الالفاظ التي لم يكن في كتابنا في السنة. اذا نتوقف ان شاء
7:50هذه المنفيات اول واقل اله غيره قوله رحمه الله لا اله غيره هذا تأكيد منه للجملة المثبتة قبلا لي هي ان الله اله واحد لا اله غيره بمعنى واحد فكأنه رحمه الله اراد ان يثبت انفراد الله بالالوهية بطريق
8:15اثبات وطريق النفي واسلوب باسلوب الاثبات واسلوب نفي من باب التوكيل والتقوية. اذا لا اله غيره معناه ظاهر. ثم قال لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ما الفرق بينهما؟ قوله لا شبيه له اي في صفاته ولا نظير له في ذاته تبارك وتعالى
8:42فاراد لاحدهما نفيا المماثلة في الصفات وبالاخر نفي المماثلة في الذات. فلا شبيه لله في صفاته ولا نظير له في ذاته تبارك وتعالى والفرق بين الشديد والنظير والمتين بين هذه الاصطلاحات الثلاث اصلا ان
9:06البديل هو المساوي من كل وجه والشديد هو المساوي من اكثر الوجوه. والنظير هو المساوي من بعض الوجوه. شوف انتبهوا الفرق بين هذه الثلاثة وقيل مترادفة قيل الشبيه والنظير هو المثيل والعدل والسمي والكفؤ قيل بمعنى لكن المشهور خصوصا في هذا
9:30التفريق بين هذه الثلاثة المثيل ملي كنقولو هذا مماثل لهذا او مثل واش معنى؟ يشاركه ويساويه من كل وجه الشديد هو المساوي للغير من اكثر الوجوه. اذا توجد بعض الفوارق. النظير هو المسافر
9:51للشخص او للمشارك له في بعض الوجوه. في وجوه قليلة وعلي الى كان هذا هو المعنى فقوله رحمه الله لا شبيه له ففي ذلك اش؟ نفي المشابهة في اكثر الوجوه اي وفي كل
10:09الوجوه من باب الاولى ولا نظير له نفي المساواة في بعض الوجوه وفي اكثرها من باب اولى بمعنى ان المساواة لا توجد ولو في وجه من الوجوه ولو في بعض الوجوه
10:24او المساواة لا توجد لله تبارك وتعالى في اكثر الوجود فكيف بكل الوجوه لكن واضح دابا الآن المعنى ديال كلامه رحمه الله لكن قال بعض اهل العلم الأولى في مثل هذا التعبير بنفي المماثلة
10:43نبه على هذا غير واحد وقد نبه عليه في قواعده المثلى التعبير بنفي المماثلة اولى من التعبير بنفي المشابهة والنظير. لماذا اولا لاننا في او هو الذي جاء التصريح به في القرآن الكريم. حيث قال ربنا ليس كمثله شيء
11:09وهو السميع البصير. ثانيا ان المثل كما ذكرنا هو المساوي من كل الوجوه. وهذا هو بالمعنى ملي كنقولو لا مثيل لله بمعنى لا يشابهه احد من كل الوجوه وان حصلت المشابهة في بعض الوجوه
11:30وهذا حاصل فالصفات التي يتصف بها رب العالمين يتصف ببعضها بعض المخلوقات. يتصفون ببعضها لكنهم يشاركون في اصل المعنى لا في كماله وثمنه. الله تعالى متصف بتلك الصفات على وجه الكمال والكمال
11:53ولن يتصفوا بتلك الصفات من المخلوقات انما يتصف باصل معناها. لا بثمنه وكماله. مثلا المخلوق الانسان نصفه بالعلم ولا لا؟ كنقولو فلان عالم يصف الإنسان بالعلم والله تعالى كذلك نصفه بالعلم نقول الله عالم اذا يوجد الاشتراك في
12:13اصل المعنى لي هو العلم وهو ضد الجهل لكن هل علم الله كعلم الانسان؟ الجواب لا. فعلم الله ثابت له الوصف. على وجه التباب والكمال. لا يعتريه عدم العلم في الجانب بوجه من الوجود. وفي حال من الاحوال وهذا هو معنى له الاسماء الحسنى والصفات
12:37بالغة في الحسن الكمال والثمن لكن علم البشر علم الانسان ناقص ولا لا؟ ناقص وفوق كل ذي علم عليم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا لابد ان يوجد فيه نقص فحينئذ شنو الأنسب؟ نفي المثيل ليس كمثله شيء بمعنى لا يوجد من يساويه في كل
13:01وان وجدت المساواة في بعضنا. اما من يساوي الله في جميع الوجوه غير موجود. وهذا هو المقصود والا فالمساواة في بعض الوجوه حاصلة بل المساواة في مجرد اللفظ والاطلاق تعتبر مساواة. لكنها في مجرد التسمية. في مجرد اللفظ
13:24من جهة المسمى والمدلول فلا مقارنة بين هذا وذاك بين الخالق والمخلوق اذا فلهذا قال بعض اهل العلم الاولى التعبير بنفي مثل ان يقال لا مثيل له او لا كفؤا له. او لا سبيل له. لكن هذا كما قلت هذه الملاحظة من بعض اهل العلم
13:50انما هي من باب الاولوية بمعنى الافضل والاحسن ان يعبر بهذا. فاقل شيء يكون المعبر بهذا موافقا للقرآن لكن ليس القصد ان من عبر بنفي الشبيه والنظير وغير ذلك كان مخالفا للسلف
14:10ابدا هذا اصطلاح جرى عليه اهل العلم. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين نفسه في شرح التدوينة قال وقد يعبر بالمماثلة عن المشابهة والعكس. يعني في تعبير العلماء في اصطلاح العلماء
14:26قال ذكر الفرق الذي ذكرت ان المماثلة هي المساواة من كل الوجوه وان المشابهة هي المساواة من اكثر من ثم قال وقد يطلق احدهما على احيانا العالم يقول لا شبيه لم يقصد
14:39من كل الوجوه ويقول لا مثيل له وقد يقصد من بعض الوجوه فقد يطلق احدها قالوا لا مشاحة للمسلم لكن من جهة تحسين العبارات الأولى ما ذكرنا ما ورد مما ورد في القرآن ليس كمثله شيء. ورد في القرآن نفي السمي عن الله. السمي هو العدل والمغرب في اللغة العربية. قال
14:59هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا؟ اي عدلا ومثلا ونظيرا بمعنى لا سميا لك مما ورد في القرآن نفي الكفء او الكفر او الكفوف كلها لغات والكفؤ او الكفؤ هو
15:19قال ربنا ولم يكن له كفوا احد معنى الآية وتقدير هذه الفضيلة ولم يكن احد كفؤا لله كفؤا اي نظيرا عدلا مساويا لله لم يكن احد احد يسوها مؤخرا كفؤا خطرها مؤدب
15:39ليس هناك احد واحد هذه الواردة في سياق النفي بمعنى شخص ليس هناك شخص كفؤا اي مثله وعدلا ونظيرا لله تبارك وتعالى. اذا الشاهد قول لا شبيه له ولا نظير له. ماذا نفى المؤلف عن الله تعالى؟ نفى عنه تبارك وتعالى ان يساويه
16:05في اكثر الوجوه او في كل الوجوه احد من خلقه تبارك وتعالى كيف يدانيه فضلا عن ان يشاركه احد من خلقه في اسمائه وصفاته وهو الخالق وما عدا مخلوق كيف يساوونك وهم مخلوقات وهو الخالق؟ تبارك وتعالى. اذا لا شبيه لله ولا نظير له. لا في ذاته
16:32ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في احكامك ولا في حكمه تبارك وتعالى قال لا شبيه له ولا نظير له. ثم قال ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة
16:51نفى عن الله تعالى الولد والوالد والصاحبة اي الزوجة وقد وهاد الامور الثلاثة كلها كذلك وردنا فيها في القرآن الكريم. كما قلنا اولا على طريقة السهل. هذه الثلاثة كلها وردت فيها في القرآن الكريم. فالله تعالى
17:09عن نفسه ولد والوالدة والصاحب في اياته. منها في سورة الاخلاص. الله تعالى في سورة الاخلاص والصاحبة قال لم يلد هذا ما فيهم لاش بالولد ولم يولد نفي للوالد ولم يكن له كفؤا احد نسي كل شبيه
17:31ومن ذلك ان تكون له زوجة ولم يكن احد كفؤا له من ذلك ان تكون له زوجة فلا صاحبة له تبارك وتعالى. وقد جاء التصريح بنفي الصاحبة لله عز وجل. قال ربنا وهو ينفي الصاحبة
17:51اولا ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة هاد ادنى استفهام الإمكانية كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة بمعنى الله تعالى ذكر عن نفسه الزوجة ثم انكر ان يكون له الولد
18:06وليس مجددا. اما يكون له ولد ففيه نفي الولد. لان الاستفهام الامكاني متضمن ومشرب معنى النفي. فيه معنى النفي ولم تكن له صاحبة اي زوجة قال ربنا وانه تعالى على لسان الجن الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما استمعوا الى القرآن اش قالوا؟ وانه تعالى
18:30جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولد ما اتخذ صاحبته تعال جد ربنا تعالت عظمته تبارك وتعالى. تنزهت عظمته جدو العظمة. ما اتخذ صاحبة ولا ولد زوجة ولا وقد نفى الله تعالى عن نفسه
18:51الولد في ايات كثيرة منها قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه سبحانه نزه الله تعالى نسأل عن ذلك. لان وجود الولد له صفة نقص فيه الولد انما يوجد لمن يحتاجه لمن يفتقر اليه
19:15فالوالد محتاج الى الولد يأنس به يتلذذ به يتمتع به الله تعالى لا يحتاج الى شيء هو هل يلغنا المطلق؟ قال سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض. وفي سورة يونس قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
19:35سبحانه هو الغني لا يحتاج الى شيء والخلق كلهم مفتقرون ومحتاجون اليه وهاد المعنى نفسو هو لي ذكر فسورة الإخلاص لما قال قل هو الله احد الله الصمت نفس البرد الصمد تصمد اليه المخلوقات لقضاء حوائجها
19:58يصمد اليه كل شيء يفتقر اليه كل شيء لقضاء الحاجات فإذا كان غنيا الغنى المطلق فلا يحتاج الى والد ولا ولد ولا صاحبة قال ربنا تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا
20:19لقد جئت شيئا عظيما شيئا خطير وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا عظيما وخيما خطيرا. الله تعالى يجزاه عن ذلك. اذا القصد فما نفاه المصنف عن الله تعالى ثبت نفيه في القرآن قبل السنة. كما رأيتم نفي الوالد والولد والصاحبة. نفي
20:45ورد في سورة الاخلاص فقط هنا في الولد ورد في ايات متعددة في بعضها نفي الولد والصاحبة كما سمعت وفي بعضها نفي الولد وحده اذا فالله تعالى لا والدنا ولا ولدنا ولا صاحبتنا ثم ختم هذه المنفيات بقوله ولا شريك له
21:06تأخير مقصود لاحظوا ادكر لا اله غيره يتعلق بالالوهية ثم ذكر امورا تتعلق بالربوبية والاسماء والصفات ثم بعد ذلك قال ولا شريك لك. هاد الجملة الأخيرة ولا شريك له مؤكدة لكل ما سبق من جمل النفي كلها
21:26نؤكد لا اله غيره لا شبيها بكل ما سبق من من الجمل المنهية. ماذا اراد المؤلف بها؟ اي لا شريك لله بل هو واحد في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته تبارك وتعالى
21:44اذا فهذه جمل منفية بعد الاثبات وهو نفي على طريقة السلف وقد اشرت الى قاعدة النفي عند اهل السنة وهي ان كل ما ورد نفيه عن الله تبارك وتعالى يجب علينا
22:01بعد نفيه ان نثبت كمال ضده هذه طريقة السنة بالنفي ليس عندنا نفي المحض في الصفات المنفية معندناش النفي المحض النفي المجرد عن اثبات كمال الذكر لا هذا ليس فيه
22:20وصف لله بالكمال هذا ليس فيه مدح الا كان غير مجرد نفي هذا مفيهش متى يكون المدح اذا كان النفي متضمنا لكمال الضد. جميع الصفات التي وردت وردنا في وعد الله. ننجيها كما نفع الله مع اثبات
22:38كمال ضدها هنا يوجد الملح والثناء والكبير هنا متى؟ فيما مضى لا شبيه له ولا نظير له. لماذا؟ لا شبيه له ولا نظير له. لكمال احد لكمال احاقادو نمشي ونثبت كمال الضد نقول لا مثيل لله ولا شبيه له لماذا؟ لكمال
23:05احديته تبارك وتعالى لا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له هذا ما فيه. ننفي ونثبت كما الضد. لماذا؟ لكمال غناه. تبارك وتعالى. لكمال وهكذا سائر نصوص الصفات. مثلا قول الله تعالى وما كان الله ليعجزه لا هنا له الجحود ولا من
23:31الجحود معناها نام للنبي وبادن الله ليعجزه لا المسبوقة بما كان للجحود كما هو معه. وكلنا من قبله مكانة او لم يكن فليشهد ولا معناها لن نفي الجحود هو الانكار والنفي وما كان الله ليعجزه اذا نفى عن نفسه
23:52ان يعجزه احد فما الواجب علينا؟ ان ننفي ذلك وان نثبت كمال الضيق. لماذا؟ لكمال قدرته تبارك وتعالى ولا يظلم ربك احدا من في عن الله الظلم ونثبت كمال ضده وهو لكمال عبده ولاحظوا واحد المسألة هل
24:14نثبت الضد او نثبت كمال الضد فرق بين ان يثبت الضد وكمادة فتقول مع اثبات كمال الضد كنقولو ولا يظلم ربك عن في الدين في الظلم مع اثبات العدل ولك مال العدل
24:28لك بالعدل لا يكون المدح لله تبارك وتعالى. وهنا تكون الخصوصية لربك العالمية اذن علاش لان فيه المحض ما فيهش كلام لان النفي المحض قد يكون احيانا بسبب العجز ممكن تقول فلان لا يظلم احدا فلان لا يضرب احدا لماذا؟ لعجزه
24:52واحد الشخص مقعد على كرسي لا يتحرك لا يحرك يديه ولا رجليه وقلت فلان لا يضرب صحيح هاد النفي صافي لكن لا يضربن لعجزه هل في ذلك مدح؟ اذا نفي المحض لا يدل على النفح والكمال. ابدا
25:11وانما الكمال يكون باثبات كمال لإثبات كما قال شيخ الإسلام رحمه الله قال لأن النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كماله قال لك بأن النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كذا الى مشيتي فقط حكمت
25:36شيء والعدم ليس بشيء اذا ما اثبت اذن واجب ان ترتقي لاثبات كمال ضد وما مسنا من لغوب من تعب لاثبات كما لقدرته لا تأخذه سنة ولا نوم لاثبات كمال لكمال قيوميتك
25:54وتمتن على الحي الذي لا يموت لكمال حياته تبارك الله. اذا النفي المحض لا ينفع واثبات فقط كذلك من اثبات كمال الذكر. اذا هذا ما تعلق بهذه الجملة من كلامه رحمه الله
26:14ثم قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء مازال المؤلف رحمه الله يصف الله تبارك وتعالى بصفات الكمال والجلال قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته القراءة هاك هاتان الجملتان من كلامه رحمه الله مطابقتان لقول الله تعالى هو الاول والاخر
26:43ليس لاوليته ابتداء اي ان الله تبارك وتعالى هو الاول. ليس قبله شيء. لم يسبق بعدم تبارك وتعالى هو الأول الذي لا ابتداء قبله الاول المبدي بلا ابتدائي. والاخر الباقي بلا انتهاء. تبارك وتعالى
27:08اذن ليس لأوليته ابتداء هذا مطابق لقول الله تعالى هو الأول ايش معنى الأول؟ اي الذي لم يسبق بشيء كما قال عليه الصلاة والسلام انت الأول فليس قبلك لا شيء
27:21الازليون تبارك وتعالى او كمال يقال قديم اي لا بداية له لم يسبق بعدم ولا يلحقه شيء. اذا اول واخر اشمعناهما باختصار الاول والاخر معناه انه وتعالى لم يسبق بشيء ولا يمحقه شيء لم يسبق بشيء لأنه الأول ولا يلحقه شيء لأنه الآخر تبارك وتعالى
27:46اذا ليس لاوليته ابتداء فهو الاول تبارك وتعالى لم يصبغ بشيء وهو الاخر ليس بعده شيء تبارك وتعالى هو الاخر والاخر باقي بلا الجهاد. لا يلحقه شيء تبارك وتعالى. لا يفنى ولا يبيت جل وعلا
28:09اذن فهاتان الجملتان مطابقتان للاية ليس باوليته ابتداء لقوله تعالى وهو الاول هاتان جملة هو الاول والاخر في الصلاة هو النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي صح عنه فقد قال عليه الصلاة والسلام في الدعاء
28:30انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وان تظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اما قوله انت الاول فليس قبلك شيء هذا ظاهر. اذا كل شيء يمكن ان يخطر ببالك فانه
28:54محدث كل مخلوق اي مخلوق ايا كان فانه محدث له بداية وله والله تبارك وتعالى وحده هو الذي لا بد له. كل ما سوى الله فله بذلك. واي شيء له بداية فهو محدث
29:14والله تبارك وتعالى ليست له بداية جل وعلا وانت الاخر فليس بعدك شيء. كل مخلوق فانه امن الى الفناء والزواج. الا ما شاء وحكم ان يبقى كل مخلوق ايل للزواج والفلات له نهاية. اي مخلوق عنده بداية هو نهاية. الا ما شاء الله تعالى من المخلوقات ان
29:43بقيها جل وعلا حكم واراد وشر ان يبقيها تبارك وتعالى. فانها لا تفنى وذلك مثل منها ومن فيهما فالله تعالى حكم وقضى وشاء وقدر ان تبقى الجنة والنار وان يبقى من فيهما من
30:07العباد مما يدخلون الجنة والنار فبقاء الجنة والنار ومن فيهما ليس لذاتهما وانما لابقاء الله له اذا فرق بين بقاء وبقاء هذه المخلوقات التي حكم الله ان تبقى فقل بين الله بقاء الله لازم لذاته تبارك وتعالى
30:30لانه الاخر واما بقاء هذه المخلوقات فانه بابقاء الله لهم. وبحكم الله بذلك. لو شاء تبارك وتعالى ان لكنه قضى وقدر وحكم واراد تبارك وتعالى ان تبقى فإن هذا ولذا قال ابن ابي العز
30:50في شرح الطحاوية فبقاء الله تبارك وتعالى قال وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما بل لقاء الله لهما اما بقاء الله تعالى فإنه لذاته اذا انتبه قد يكون لك قائل هناك مخلوقات ايضا تبقى هل بقاءها تبقى لله؟ الجواب هنا
31:11بقاء الله لذاته وبقاء هذه المخلوقات بابقاء الله لها هو الذي شاء تبارك وتعالى ان فهو الاخرة وانت الاخر قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء. الظاهر تبارك وتعالى العليم جل وعلا
31:31فليس فوقك شيء. لا يكون شيئا عاليا على الله تبارك وتعالى. فهو المتصف بالعلو مطلق جل وعلا اعلم من كل شيء ومحيط بكل شيء. هذا معنى قوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. ثم قال وانت الباقي فليس
31:55دونك شيء ما معنى الباقي؟ وانت الباطل فليس دونك شيء. اي لا يحجبك شيء عن مخلوقاتك فليس دونك شيء بمعنى لا يحول شيء بينك وبين خلقك. لانك مطلع عليهم عالم به
32:15ليس هناك شيء يحجبك عنه. ليس هناك شيء دونك وشيء من مخلوقاتك. الله تعالى لا شيء دونه وشيء من مخلوق اش معنى دونه وشيء من مخلوقاته؟ اي بينه وبين شيء من مخلوقاته؟ شيء يحجبه عن مخلوقاته لماذا
32:35لانه محيط بكل شيء عندنا اذا فهاد الجملة ديال انت الظاهر فليس قبلك شيء وانت الباطن الظاهر الباطن هذا لمسمان هما معنى ما سيأتي معنا ان شاء الله تقريره من ان الله تعالى علي في دنوه قريب في علوه
32:58سيتم عليه ان شاء الله شرح هذه فالله تعالى علي في دنوه وقريب في علوه هناك شيئان يتصف بهما رب العالمين لا منافاة بينهما. الشيء الاول العلو الله تعالى علي عال على خلقه. لكن هل عموم
33:18ينافي دنوه وقربه من خلقه؟ الجواب هنا. لا منافاة بين علوه وقربه. فهو عالم في دنوه وقريب في علوه قريب من خلقه عال عنهم وعال عنهم وقريب منهم. كما قال ربنا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
33:42تبارك وتعالى وهذا يبين لكم امرا مهما في هذا الباب وهو ان علو الله تبارك وتعالى ليس كعلو المخلوقات كزائر الصفات فعلوه جل وعلا لا لا يستلزم البعد عار عن خلقه اي بعيد عنه لا عالم على خلقه وهو معه
34:06ربنا وهو معكم اين الموتون؟ ولا منافسة بين المعية والعلوم. عال على خلقه وهو معه تبارك وتعالى. اي لا يحجبه شيء عدم لا يوجد شيء يحول بينه وبينهم. فهو قريب منهم تبارك وتعالى. لان علوه ليس كعلو المخلوقات
34:28امتى؟ المتكلمون يتوهمون ان علو الله تبارك وتعالى ينافي القرب والذنوب اذا شبهوا علو الله في علو المخلوقات حين اذا غيبان ليهم البعد الله جل وعلا هل تحيطون به علما؟ غيقولك لا لا نحيط به علما اذن اذا كنتم لا تحيطون به علما جل وعلا فانه
34:54فانه جل وعلا قادر وقدير على كل شيء. كل ما اخبرنا به نؤمن به. اذا فلتصب ان والباطل يدل على القرب الظاهر يدل على العلو والباطل يدل على القرب ولازم
35:14فهو عالم قريب فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. كما قال في سلم الموسى. اذا قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضا ثم قال لا يبلغ كل صفته الواصفون ولا يحيط بامرهم متفكرون
35:38يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماليته ذاته امور مهمة عظيمة في هذه الجمل التي ساقها المؤلفون قال لا يبلغ كره صفته الوصفة اول شيء حقيقة الصفات ماهية الصفات؟ ما عليه صفات الله تعالى من الكيفيات. هل يمكن
36:07ان يبلغها عقل احد من البشر ابدا لا يمكن لاحد من البشر بل لا يمكن للبشر كلهم اجمعين. ان يبلغوا وان يصلوا الى حقيقة وماهية ما عليه صفات الله تعالى
36:27اقصد بذلك بحقيقة وبائية ما هي عليه كيفياتها هل يستطيع احد ان يبلغ الى كيفية الصفة؟ جوابها. لان الله تعالى اخبرنا عن الصفات ولم يخبرنا عن كيفياتها سبق ان السلف المفوضون في كيفية
36:48اذا فقوله ولا يبلغكم الى صفته الواصفون اي حقيقة ما عليه الصفات. لانك لن تستطيع ان تدرك حقيقة ما عليه شيء الا اذا حتى تعرف حقيقة ما هو عليه. واذا لم تكن عالما بالكيفية فلست عالما بحقيقة ما علمت
37:08نعم اصل المعنى واصل النصف هذا نثبته لله تبارك وتعالى اخبرنا به فنقول الله تعالى نتصف بالعلم متصف بالحكمة لكن حقيقة ما عليه هذه الصفة كل ماهية الشيء وماهي الشيء معرفة الشيء
37:28باجزاء ذاته التي يتكون منها هذا امر لا يمكن نعم نعلم عن الله الصفات انه متصف بالعلم وبالحكمة لكن حقيقة علم الله تعالى وماهيته كله؟ علم الله تعالى اجماع في ذلك العلم وبالخصوص كيفية ذلك العلم كيفية هذا امر لا يبلغه الخلق كلهم اجمعون لماذا؟ لان الله تعالى لم يخبره
37:53واذا لم يخبره به فيستحيل الاطلاع عليه. لانه لا يعرفون عن الله الا اخبرهم. ولذلك المؤلف عبر هاد العبارة الجميلة لا يبلغ بمعنى والو ولو حاولوا ولو بذلوا وسعهم شتي الواصفون الناس الواصفون ولو مددوا وسعهم وحاولوا ان يبلغوا لن يبلغوا الى ذلك سبيلا
38:14لان الله تعالى لم يخبره بي اذا فهم يعلمون الصفات لكن كن هذا لا يعلمون ولذلك المؤلف اش قال ما قالش ولا يبلغ صفاته لا كلها صفاته ولا يجوز كلها صفته لا يبلغ كل صفته الوصية. اذا قال لك هذا لئلا تحاول ذلك
38:37بلا ما تحاول بلا ما دير الاسباب غير اعمل بما ورد في الكتاب والسنة هو اكتافي واثبت ما ورد في الكتاب والسنة واكتب لا تبذل وسعك لا ضيع طاقتك فلن تبلغ ذلك
38:50قال ولا يبلغ منه صفته الوسيط واضح ولا يحيط بامنه المتفكرون ولا يحيط بامره. امر الله نوعان. امر كوني وامر شرعي والله تبارك وتعالى له في كل من امره الشرعي والكوني حكم
39:12اي امر من اوامر الله تعالى سواء اكان شرعيا او كونيا لهم فيه له فيه حكم تبارك وتعالى السيارة هادي فسبعطاش اه اذا ولا يحيط بامره قلنا امر الله نوعا امر شرعي وامر بمنتبهوا الامر هنا القول
39:39الدال على طلب فعله الامر الذي يقابلنا الا المراد بامر الله تعالى شمله امر الله تعالى شأنه او القضاء امر الله تعالى نوعا شرعي وكوني وكل من امره الشرعي والكوني مرتبط ومشتمل على الحكم. اي امر ديال الله تعالى سواء كان شرعيا او كونيا فانه مشتمل على
40:06حكم هاد الحكم التي نشتمل عليها امر الله هل يمكن لاحد ان يحيط بنا اباه لاحظوا مؤلف ولا يعرف بأمره ولا يحيط نفى انتحاطا عرفتو شنو هي الإحاطة؟ الإحاطة هي الإطلاع على الشيء من كل
40:27للوجود الإحاطة بالشيء علمه وادراكه وعلمته من كل الوجوه. ولهذا الله تعالى لن ينفي عن نفسه العلم به الاحاطة قال ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اما العلم عن
40:49او العلم بالله هذا امر ثابت نحن نعلم بالله ونعرف عن الله ما اخبرنا به ما ورد على لسان الانبياء والمرسلين لكن هل نحيط به علما؟ لا. ولذلك المنفي هنا هو الاحاطة بامره تبارك
41:06اذا امر الله الكوني والشرعي وامره في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي احكامه هذا امر لا يحيط به احد. اذا العلماء الراسخون العلماء الراسخون الأئمة وعلى رأسهم الصحابة ولو عرفوا عن الله ما عرفوا فإنهم لا يحيطون
41:26ولا يحيطون باسرار احكامهم الاسرار ديال التشريع ولا يحيطون بها يعلمون شيئا منها فاذا عرفوا بعضها تطمئن قلوبهم تزداد ايمانا وقربا لكنهم لا يطلعون على جميع الحكم والاشرار وانما يعرفون بعضا ما
41:49ان تتوصل اليه عقولهم منها وما اخبرهم الله به وما ظهر لهم من نصوص الوحي استنباطا ممكن يوصلو ليه وما عدا ذلك فهو كثير اذن هو الاحاطة وهي العلم من جميع الوجوه. قال ولا يحيط بامره شكون؟ المتفكرون. ماشي عامة الناس
42:14المتفكرون المتأملون المتدبرون لا يحيطون شنو فائدة هاد الكلام بمعنى ان اهل التفكر والتأمل والتدبر بين العلماء اذا تأملوا وتدبروا وعرفوا بعض الحكم والاسرار فليس معنى ذلك انهم احاطوا بجميعها. ربما انت تعرف واحد الحكمة ولا واحد السر ذكره العلماء. تقول راه العلماء دكروا ان الحكمة
42:43هذا كذا او ان سر كذا كذا وتقول هاد الحكمة لم تظهر لي هاد السر لم اقتنع به فيكون ذلك سببا في تركك لامتثال الامن واجتناب ذلك. نقول لك توقف هنا. العلماء لم يدركوا جميع الاسرار
43:00كاين حكم اخرى لا نعلمها هذه بعضها فقط وهناك ما هو اعظم واكثر مما لم يطلع عليه العلماء فذكرهم لذلك السر والحكمة ليس معناه الحصر فيه. انه لا توجد الا تلك الحكمة. او لا يوجد الا
43:23ذلك السر هناك احكام المسار شاء الله اخفاءها ليؤمن به وليمتثل ويطيع ولو لم نعلم بها افيء بهذا يكون حصول تبادل الانقيات راه العبد متى يكون محققا للانقياد العالم الشرعي؟ اذا امتثل الامر واجتنب النبي وعمل بمقتضى ذلك ولو لم
43:49يطلع على الاصرار والحكم لهذا يكون العبد مزعما منقادا لماذا يا فلان تمتثل وتفعل كذا؟ لأن الله امرني. علاش كتصلي؟ الله امرني بالصلاة لماذا تترك شرب الخمر او اكل الربا؟ لان الله نهاني عن ذلك. ما سر ذلك؟ جدلا الله اعلم ما عرفش. لا يضرك ذلك
44:12بل هنا العبد يكون منقادا لرب العالمين ومذعنا له مع ايمانه بوجود الاسرار والحكم لذلك الأمر يعلم بذلك خطأ وهو يمتثل ولو لم يعلم بها. لثقته التامة بربه تبارك وتعالى
44:32ان الله تعالى لا يشرع الاشياء عبثا. امرني الله ونهاني كاين تما حكم واسرار. عرفتها ام جبلتها هو مقصود لله تبارك وتعالى لان احد قد يقول وعلاش الله تعالى مدكرش لينا الحكم والاسرار كلها؟ دكر لينا غير بعضها علاش ميبينهاش لينا كاملين
44:50كاملة باش نضيعو ونمتلو الجواب ان هذا الذي ذكر مقصود لله تعالى في التشريع واش نتا غتكون عبد مذعن ملقاة ان تكون متعنفا فإذا كنت تؤمن برب العالمين وتصدقه جل وعلا
45:11وتعلموا ان اسراره مشتملة على الحكم فانك تمتثل وتطيع وتنتهي وتترك المعاصي ولو لم فعلا حكم ذلك فيكون في ذلك كمال الانقياد وهذا كما قلت مقصود للشارع الحكيم في تشريع الاحكام
45:30اذن قال ولا يحيط بأمره اذن المنفي هو الإحاطة اما معرفة بعض الحكم ديال الأمر هذا امر وارت المتفكرون فكيف بغيرهم قال ولا يحيط بامره المتفكرون. يعتبر المتفكرون باياته. شوف لاحظ فين فين المجال المفتوح؟ والباب مفتوح
45:51المتفكرين لا المتفكرون كاين واحد الباب مسدود عليهم وكاين واحد الباب مفتوح ليهم شنو هو الباب المفتوح اللي تأملوا فيه ويتفكروا ويخدموا عقولهم التفكر في ايات الله الكونية والشرعية. هذا باب مفتوح
46:06طلب منك ربك امرك ربك ان تتفكر وتتدبر فيه تفكر وتدبر مزيان واستخرج ماشي كنقول لكن كاين واحد الباب مسدود اللي هو كل الصفات حقيقة الذات الاطلاع على حكم الامر الكوني والشرعي
46:26كلها على الحكم كلها هذه ابواب مغلقة موصدة كاين ابواب مفتوحة للتفكرات هي الآيات الكونية والشرعية ولذلك قال يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية الباب اللي مفتوحين ديال التأمل كيتأملوا فيه اللي هو التفكر
46:46بايات الله في خلقه. الكونية والشرعية. وقد امر الله تعالى بذلك. مر الله تعالى باش نتأملوا ونتدبروا ونتفكروا في الايات الشرعية قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها هادي الايات الشرعية افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
47:06لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من الذكر؟ يسرنا القرآن يسرنا الفاظه للحفظ ومعانيه التدبر الألفاظ حتى المعاني ميسرة للتدبر والفرز فهل من مدكر؟ من متدبر متفكر
47:32قال ربنا تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مباركون ليدبروا اياته. اذا هذا باب التدبر في الايات الشرعية. ايضا هناك باب اخر وهو الاعتبار بالايات الكونية. كما قال ربنا وشنو هو الاعتبار بالاية الايات الكونية المخلوقات التي خلقها الله؟ الشمس
47:52مقاربة بالنجوم والجبال والشجر والدواب وسائر المخلوقات فيها عبر وايات وعلامات وامارات على رب العالمين الله تعالى ارشدنا لماذا قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي
48:12قال ربك ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته الكونية
48:33بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا نزلوا من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وهكذا الايات الكونية. اذا الله
48:53وتعالى امر بالتفكر بالاعتبار في اياته الشرعية وفي اياته الكونية ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهم ان كنتم اياه تعبدون. اذا هذا معنى قوله يعتبر المتفكرون بآياته
49:13لأنه علاش الى عتادرو فأيات الله الكونية الشرعية سيخرجون بفائدة ولا لا؟ نعم غيحصل ليهم الاتعاظ والاعتبار ذلك قد يعتبروا ان تعبوا المتفكرون في اياته يعتبرون يتعظون يستفيدون العظات والعبر اما الى تفكروا في الأمر الأول فلا يخرجون
49:35لهذا قال ولا يتفكرون في ماهية ذاته لا يتفكرون في حقيقة ذاتهم. ماهية الشيء ما عليه الشيء. ما يكون عليه شيء هي ما هي اصلها سؤال ما هي؟ هو سؤال في الاصل ما هي؟ وهاد السؤال بما هو ولا ما هي
50:00يسأل به في المنطق عن الذات لأن السؤال عندهم اما يكون عن الذات عن ما يسمونه بالجوابر او عن الأعراض الأشياء الخارجة عن الذات فالذات يسأل عنها بما هي فركبت ما معها هي وصارت دالة على الذات على الحقيقة لانه لا يسأل بما هي عمر هو عندهم الا
50:26عن اجزاء الشيء التي يتركب منها والامور الخارجة عن الذات لا يسألون عنها بمالي. اذا القصد قال ولا يتفكرون في ماهية اي حقيقة ذاته. لماذا لانهم ولو تفكروا لن يخرجوا بقائد. اذا فالقصد من هذه الجمل الاربع لا يبلغ كل صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون
50:51يعتبر المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مادية ذاته. القصد من هذه الجمل كلها. بيانا كما لله تبارك وتعالى وانه لا يشابهك ولا يداني احد من خلقه بل ولا يداري مخلوق
51:10كلها في شيء من صفاته وافعاله جل وعلا. فهو آآ الله تبارك متصف بالكمال والجلال والعظمة والمخلوقات كلهم متصفون بالنقص والقصور والعجز وعلي فالعبد ولو تفكر وتأمل لن يبلغ ولن يصل الى حقيقة وكيفية
51:40ان لم يخبره الله تعالى به اذا ما الواجب على المسلم ان يقتصر وان يكتفي بما ورد الاخبار عن تعالى به في الكتاب والسنة. وان يثبت ذلك لله على وجه الكمال. وان ينفي عنه تبارك
52:00وتعالى كل عيب ونقص واذا اراد ان يتفكر في الايات الدالة على عظمة الله وكماله وجلاله فليتفكر في ايات الله الكونية واياته الشرعية فانها تدل على عظمة الخالق. راه التفكر في الايات الكونية والشرعية لا
52:20نتوصل به الى معرفة كيفية مدبرها ابدا وانما نتوصل به الى معرفة عظمته الدانية التي هي عليها اي هذه الايات تدل على عظمته تبارك وتعالى. هذا حاصل كلامه ثم بعد قال
52:40ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسعة السماوات والارض وهو العلي العظيم والله اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين