الدرس (02) من شرح ( مقدمة رسالة إبن أبي زيد القيرواني } للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله.
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف محمد وعلى اله وصحبه فقد سبق في الدرس الماضي اه بعض من ما يتعلق بالمدخل لهذا الكتاب فسبق في ذلك المدخل ان عرفنا تعريفا موجزا بعقيدة اهل السنة والجماعة
0:35ووقفنا مع مفهوم هذا اه الترتيب الاضافي او التركيبين الاضافيين. ما معنى عقيدة اهل السنة والجماعة فذكرنا المراد من اهل السنة والمراد بالجماعة لماذا سموا باهل السنة؟ لماذا سموا بالجماعة
0:56وما معنى كلمة العقيدة وسميت العقيدة عقيدة وقد سبق معناها وما يدخل فيها لان المعاني التي تدخل تحتها يعقد العبد قلبه عليها. فهي مأخوذة من العقد فهي امور يعقد العبد قلبه عليها ويدركها ويعرفها لذلك سميت بالعصية اذا
1:23كلمة العقيدة كما دخلنا تدخل فيها الأمور العلمية ولا تدخل في ذلك الأمور العملية كما يأتي ان شاء الله سبق فيما مضى ان الشارح رحمه الله اه قدم بين يدي الكتاب عشر فوائد
1:43في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة فائدة اولى سبقت في الدرس الماضي وتوقفنا في الكلام على الفائدة الثانية اما الفائدة الاولى فهي منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة اتباع الكتاب والسنة على احد السلف الصالح. اذا الفائدة الاولى
2:08الفائدة الاولى مضمونها ذكر ما تبنى عليه عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على ماذا؟ او تستمد من ماذا؟ ما هو مستمدها الجواب مستمد هذه العقيدة ثلاثة امور
2:27كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف هذا هو مستمد عقيدة هذه السنة والجماعة او هذه الامور هي التي تبنى عليها عقيدة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:49وما كان عليه السلف اما كتاب الله فظاهر والسنة المقصود بذلك السنة الصحيحة. اما ما لم يصح فلا يبنى عليه شيء وما كان عليه السلف. ما المقصود بالسلف المراد بهم اصالة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم
3:11اهل القرون الثلاثة الاول التي زكاها النبي عليه الصلاة والسلام وفضلها على غيرها من القرون في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
3:28فهذه القرون الثلاثة الاولى تسمى بالقرون المفضلة والقرون الخيرية لان النبي عليه الصلاة والسلام زكاها واثنى عليها واصل هذه القرون هو القرن الاول قرن الصحابة رضي الله عنهم الذين اخذوا المنهج والعقيدة والاحكام العملية من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا
3:56فاخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم بالاقوال وبالاحوال التي تبين المراد بالاقوال وهذه هذه الخصيصة ليست لاحد بعدهم اخذوا الدين بقرائب الاحوال خصيصة ليست لاحد بعد الصحابة من بعد الصحابة يأخذ دينه بقرائم الأحوال لا يوجد
4:18الصحابة فقط الذين اخذوا الدين بقرائب الاحوال. ما المراد بقرائن الاحوال؟ المقصود بذلك انهم كانوا يرون بابصارهم ويعيشون بأبدانهم ويسمعون بأذانهم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيفهمون بذلك المراد من اقوال وافعاله وتقريراته والمراد من كلام الله تعالى
4:45اذا نزلت اية من القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام معين كيفهمو المقصود بذاك الكلام من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل قرأ الأحوال من اقوى هذا اقوى وأعظم ما يفهم به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
5:02هاد الأمر هدا لمن كان ليس الا للصحابة لأنهم هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا به ولقوه وعاشوا معه فليس ذلك اذن من اراد ان يأخذ الدين
5:17على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأخذوا عن الصحابة لانهم اخذوهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الامور التي ذكروها هذا القرن اذن قلنا السلف كدخل فيه القرون الثلاثة. القرن الاول اللي هو قرن الصحابة. لماذا؟ كان هذا هو اصل القروز
5:37ولماذا وجب الرجوع الى فهمهم والى منهجهم؟ لان الله تبارك وتعالى زكاهم ومدحهم واثناهم عليهم وعدلهم نحن نعلم ان الدين لا يجوز اخذه الا عن العدول الصحابة ما عدلهم تا شي واحد من البشر عدلهم الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات
6:01زكاهم الله نحتاج الى تزكية احد من البشر فهل بعد تعذيل الله وتزكيته وثنائه تعديل وتزكية زكاهم رسول الله عدلهم واثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما احتاجوا الى تزكية احد بعد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام الا من باب
6:21التأكيد والتقرير لما جاء في كتاب الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا يدل على ان الصحابة لهم خصيصة ليست لاحد وبهذا يرد على كثير من الناس الذين يقولون هم رجال ونحن رجال. لا فرق بيننا وبينه وهذا كلام شائع
6:42كيقولوه كتير من الناس كيقولك علاش فهم الصحابة؟ وعلاش فهم التابعين والتابعين؟ هم رجال ونحن رجال كيفما الله اعطاهم عقل ونورهم به وفهموا تا حنا الله عطانا العقل ونورنا به نقدرو نفهمو
6:56فيمكن ان نفهم غير ما فهموا وان نستنبط من نصوص الكتاب والسنة غير ما استنبطوا ونكون على هدى وربما نكون اهدى منهم هكذا زعم ونسوا ان الصحابة لهم خصائص ليس في احد بعدهم. من هاد الخصائص اللي ذكرنا اخذوا الدين في قرائن الاحوال وزكاهم وعددهم
7:17في دينهم وفي فهمهم ومنهجهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم انت من زكاك؟ من عدلك؟ من اثنى عليك ولو اثنى عليك الناس كلهم ان يكونوا ثناؤهم كثناء الله؟ ايكون تعذيبهم كتعذيب الله تبارك وتعالى؟ لهذا نقول لابد من
7:36الرجوع الى الصحابة ولابد من فهم هذا الدين كما فهمنا. اذا الاصول او المصادر والمراجع التي نأخد منها عقيدتنا ثلاثة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح من الصحابة بدءا بالصحابة
7:58ثم التابعين ثم تابعيهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين فالامر الذي استقرت عليه هذه القرون الثلاثة بمعنى مسائل العقيدة وامور المنهج مسائل العقيدة وامور منهج قلنا مسائل العقيدة وامور المنهج التي استقر عليها هؤلاء الناس استقر عليها هؤلاء الناس وكانت
8:26هذه القرون الثلاثة المفضلة هي التي يجب التمسك بها والرجوع اليها. وما احدثه المحدثون بعد يجب اجتماعهم هاد الناس لاحظوا واحد السؤال بسيط وسهل جدا يبين الفرق بين عقيدتنا وعقيدة اهل البدع
8:45الصحابة والتابعون وتابعوهم هاد القرون المفضلة اكانت لهم عقيدة ام لا الجواب بلا شك كانت لهم عقيدة كان لهم منهج نعم كان لهم منهج هل كانوا على هدى ام كانوا على ضلال
9:02بلا اشكال ولا خلاف كانوا على هدى يستحيل ان يكونوا على ضلال اذ لا تجتمع الامة على ضلالة وخصوصا هاد الناس اللي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كانوا على الهدى فالواجب اتباعه هداهم. اتباع منهجهم لانه هو الهدى. واما ما احدثه المحدثون بعد بعد
9:22الصحابة او بعد زمن التابعين او بعد زمن تابعيهم فانه من البدع من الاهواء التي يجب اجتنابها والابتعاد عنها. السلامة ان تتبع الهدى الذي كان عليه هؤلاء والذي كانت عليه هذه القرون المفضلة. اذا هذه الفائدة الاولى للسلطة
9:41الفائدة الثانية وسطية اهل السنة في العقيدة بين فرق الضلال قلنا العقيدة ديال اهل السنة عقيدة وسط بين سائر المعتقدات وبين فرق الضلال وبين البدع التي احدثها المحدثون. ومن تأمل في مباحث العقيدة يجد ذلك. وقد نبهنا على هاد المسألة في الدرس
10:06دايما فينما كتحدت شي بدعة تحدث بدعة مقابلة لها للرد على هذه البدعة ولدحدها تجد بدعة مقابلة لها. اما افراط او تفريط اما غلو او جبان. وتجد هذه الطوائف المتقابلة يكفر بعضها بعضا او على الاقل يبدع بعضها بعضا
10:30وعقيدته اهل السنة هو صف بين اولئك وهؤلاء لان هؤلاء علاش؟ لاحظوا هاد الفرق التي احدثت ما خصت باسم معين او وصف معين الا لانها خالفته السلف لو انه واحد الناس ظهروا وقالوا بقول السلف اي يقال عنهم فرقة ظهرت
10:53اي يسمون باسم خاص يوصفون بوصف معين؟ جوابنا لانهم لم يحدثوا شيئا جديدا بل اقروا ما كان لمن سبقه اذن امتى كيكون وصف جديد وسمية جديدة وقول جديد؟ عند الاحداث عند الاختراع والانشاء اما لو ظهر احد من الناس
11:14وصرح بما كان عليه من سبقه بما كان عليه الصحابة ولا التابعين ولا التابعين فلا يعد قوله هذا قولا محددا بل هو قول من سبق اذا هاد الفرق فيما كظهر فرقة تقابلها فرقة اخرى واهل السنة وسط
11:31لان الخلل انما يقع لهذه الفرق التي تنشأ وتحدث بسبب ايش شنو سبب القول بالبدع سبب ذلك يرجع الى اصل عظيم وهو سوء الفهم وفساد التصور وشنو اللي خلاهم يكون الفهم ديالهم سيئ والتصور ديالهم فاسد لأنهم بغاو يفهموا واحد الفهم جديد
11:55لو انه واحد الناس ناضو الأمر سهل جدا واحد الناس ظهروا في زمن من الأزمنة المتأخرة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستقلوا بالفهم قالك اسيدي هاد الآية هادي غنفهمها كيفهموها الصحابة
12:09كيف كتفهم نتا هاد الآية بما كان عليه الصحابي الصحابة كيف كانوا كيتعاملو مع هاد الآية كيف فهموها انا على مذهبهم هل تكونوا بدع تكونوا محدثات؟ تكون فرق اذن شنو السبب؟ سوء الفهم عن الله ورسوله؟ كل واحد كيبغي يفهم النصوص بفهمه
12:28فيفسد تصوره وبالتالي يفسد تصديقه الى فسدت المقدمات غتكون النتائج فاسدة فيخرجون بهذه النتائج الفاسدة لأنهم خالفوا ما كان عليه السلف اذن فالقصد كيفما قلنا وسطية اهل السنة بين فراق الضلال هؤلاء ذنوا وهؤلاء لانهم استقلوا بالفهم وارادوا ان يفهموا
12:51يفهم النصوص بعقولهم واه بافهامهم مع انه فاتهم فضل عظيم وهو الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشابهة. الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسماء ما اخذوا من رسل الاخذ من رسول بقرائن الاحوال فاته فضل عظيم جاوبهم فهموا النصوص دون تلك القرائن لي كتبين
13:14مراد بالنصوص راه قرائن امر مهم في فهم النصوص وقد نبه على هذا الامام الشاطبي رحمه الله في الاعتصام اذن اه قلنا اهل السنة وسط بين فرق الضلال في جميع مباحث الاعتقاد كان سبق لنا في الدرس الماضي ذكرنا انه وسط في بادي الصفات ودكرنا انه وسط في
13:33بالقدر الصفات قلنا وسط بين المعطلات والمشبهة انا انزيد شي شوية نوضح هاد الكلام هادا اكثر وننتقل ان شاء الله لما بعده فباب الصفات وسط بين المعطلين والمشابهة اولا فباب الصفات اش معنى فباب الصفات
13:52المقصود بباب الصفات هي الأدلة التي جاءت في القرآن الكريم او فسنة النبي عليه الصلاة والسلام فيها ذكر وصف من اوصاف الله. هذه هذا هو باب الصفات. وهذه النصوص او
14:07هاد الأدلة كتسمى عندنا ادلة الصفات الأدلة اللي جات فالقرآن ولا فالسنة فيها ذكر صفة من صفات الله اثبات وصف لله تبارك وتعالى ان الله مثلا سامعون عليم حكيمون عليمون خبيرون الى غير ذلك. نصوص فيها اثبات واحد النص لله ان الله متصف بهاد الصفة
14:30هادي هي نصوص الصفات اهل السنة قلنا وسط بين المعطلة والمشبهة شكون المعطلة؟ المعطلة هم النفاة لاحظوا معايا علاش سماو المعطلة معطلة سماو المعطلة معطلة من التعطيل المعطلة هاد الوصف مشتق من التعظيم والتعطيل في اللغة العربية هو النفي
14:49هاد الناس علاش سميناهم معطلة؟ لأنهم نفاو الصفات. نفاوها فسم المعطلة لاحظوا بعبارة اخرى عطلوا الصفات. لصوص الصفات عن مدلولها الله كيقول سميع جاو هوما لهاد النص اش دارو ليه؟ عطلوه عن مدلوله عن معناه قالوا ليس لله سمع
15:09ليس لله اذا صلح الا قالوا ليس الا بشر اش دارو تعطلوا اي نفوذ التعطيل هو فلما كان الفعل ديالهم النفي سموا نفاة. فقيل عنهم معطلا. عطلوا نصوص الصفات عن معناها
15:26النص را ما كينكروش را الله فالقرآن قال سمير حتى هوما كيقراو القرآن كيقولو ان الله سميع لكنهم عطلوا السنات عن مدلولها عن معناها الذي تدل عليه فقال لا سمع له ولا بصر له لا يصاب بشيء
15:40هؤلاء هم معطيتنا المقصود بالمعطية المشبهة هم الذين يشبهون صفات الله بصفة المخلوقين يثبتون الصفات لي كاينة لاحظوا هاد هاد الطائفة نقيض الطائفة الأولى لخرين مشاو هؤلاء اثبتوا قال لك الله سميع نعم سمير بصير له بصر
16:00لكن كبصره سمع كسمعنا علاش شنو السبب اللي خلاهم يقولوا هكذا؟ قال لك لأننا مكنعرفوش شي سمع وبصر آخر قال لك لا نعقل ولا من السمع والبصر وغير ذلك من الصفات الا ما نراه في الواقع هادشي لي كنشوفوه هو لي كنعرفوه اذا الا تبتنا السمع خاصنا نقولو بحال سمعنا وبصر بحال البصر تعالى الله
16:20عن القول الأول والثاني علوا كبيرا كيتسمى معطلة فمن هدا باش معنى معطلة وهؤلاء يسمون مشبها شبهوا صفات الله بصفات المخلوقين اول ان شئت ممثلا مشبهة وممثلة بمعنى واحد مثلوا صفات الله بصفة المخلوقين
16:42وكلا هذين الاعتقادين باطن. اول شيء كنستدلوا به على بطلان هاتين هذين الاعتقادين وهاتين الطائفتين ان هاد المنهج ديالهم لم يكن عليه الصحابة ابحثوا ارجعوا الى السلف شوفو تلقاو شي صحابي عطل صفة او شبها لن تجدوا ذلك ابدا. اذن هذا منهج كان عليه الصحابة ما كانوش عليه هذا يكفي في بيان
17:06تا شي صحابي ما ثبت عليهم تا شي صفة قال سمع بلا سمع ولا بصير او شبه صفة من صفات المخلوقين اهل السنة وسط علاش وسط؟ لانهم خالفوا المعطل وخالفوا المشبهة. خالفوا المعطلة في شيء وخالفوا المشبه في شيء
17:25المعطلة علاش نفهم الصفات؟ هاد المعطلين كنتكلمو راه ماشي كفار راه مسلمين هادو كيقولو اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله والقصد ديالهم لا نشك في انه حسد الاصل ان القصد ديالهم حسن
17:39هاد المعطلة شنو لي جعلهم ينفيو الصفات واش التعنت مع القرآن؟ لا لي جعله ينفي الصفات هو تنزيه الله تعالى قالك الا تبتنا هاد الصفات غنوقعو فالتشبيه والله تعالى لا يشبه المخلوقين ادن باش نعظمو الله او نزهوه او نخليو
17:58فالذي دعاهم للنفي هو تنزيه زعما هكذا زعم تنزيها لله لأن العقول ديالهم مثل العقول ديال المشبهة قالوا الى تبتنا غنشبهو الى نتا باش منشبهوش واضح الكلام اذا الذين عاهوا ذلك التنزيل
18:17المشبهة لماذا اثبتوا؟ قالوا لان الله اثبت الدليل ديالو قالو الله اثبتو حنا ننفيو الله كيقول سميع القوم حنايا بلا سماء فقالو الله تبت حنا نتبت لا حنا نتبتو ولكن ملي نتبتو لا نعقل من هذه المدلولات ديال الألفاظ
18:32من معاني الالفاظ الا ما ما نراه في الدنيا في الواقع. اذا فهذا مثل هذا اهل السنة وسط لاحظوا نفس وسط لانه قالوا بالتنزيل اهل السنة اثبتوا التنزيل عملوا به
18:48واثبتوا الاثبات الذي قال به المشبهة فاش دارو؟ اثبت الصفات ونزه الله تعالى في صفاته عن مشابهة المفعول فجمعوا بين الاثبات والتنجيد فقالوا بالتنزيه لي كيقولو به المعطلة وبالإثبات الذي يكون به المشبهة فأثبتوا ولم يشببوا
19:12اثبتوا ونزهوا الله تعالى فقالوا لله سمع يليق به جل جلاله. الله اعلم بحقيقته بكيفيته قالوا له بصر يليق به جل جلاله. الله اعلم بكيفيته وحقيقة كله وما هو عليه في الحقيقة. لكن المعنى
19:30عام نثبت وهذا ان شاء الله غايجي معنا في الكلام على المفوضة دابا غير باش لمن مفهوم وسط اثبتوا الصفات ونزهوا الله عن مشابهتهم قالوا له سمع يليق له له بصر يليق به له ارادة تليق به وهكذا. واضح؟ هادي هي المسألة الاولى
19:48المسألة الثانية لاهل السنة وسط فيها اسباب القدر كيفما ذكرنا وهم وسط بين القدرية والجبرية القدرية جعل العبد مستقيم بخلق افعاله قالوا العبد هو اللي كيخلق افعاله بنفسه والله تعالى لا يقدر الاشياء على العباد
20:06لا دخل لله تعالى في فعل العبد ابدا الجبرية طائفة مقابلة لهؤلاء اش قالوا؟ قالوا العبد لا تأثير له في فعله ما عندو القدرة سلبو القدرة من العبد قالوا هو مجبور على افعالهم لا اختيار له
20:23اهل السنة وسط بين هؤلاء ما قالوش بالكلام ديال اللولين مطلقا ولكن الكلام المطلق وهاد الكلام ديال اهل السنة راه قبل ان تظهر القدرية والجبرية ماشي تال من بعد عاد جاو وقالو هادي هي العقيدة لي كان عليها الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما زالوا عليها ولذلك الا لاحظتو ملي ظهرت القدرية في زمن بعض
20:43هل اتبع الصحابة مذهبهم؟ بل حذروا منه قالوا ماشي هدا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ملي ظهرت الجبرية حذروا منه قالوا ماشي هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم اذن شنو المنهج اللي كانوا عليه دوك الناس اللي لا هو مذهب القدرية ولا هو
20:58الجمعية بين هؤلاء فقالوا العبد عندو قدرة وله ارادة واختيار مخير في افعاله غالبا لكن هاد الفعل ديالو الذي يفعل باختياره وارادته وقدرته لا يخرج عن ارادة الله وقدرته تبارك وتعالى
21:16والله خلقكم وما تعملون. وكل ما يقع في الكون فإن الله خالقه. لا يوجد خالق مع الله كل ما يقع في الكون فان الله قادر لكن شكون اللي كيتحاسب على هاد الافعال ديال العباد من الدي يحاسب من الذي يحاسب عليها العباد انفسهم لان الله تعالى
21:34عطاوهم الإرادة والقدرة باش يفعلوا ففعلوا فنسبت الأفعال لهم فحسبوا عليها لكن مع انهم فعلوا فعلهم لا يخرج عن ارادة الله ومشيئته. اذا لو لم يشأ الله تعالى ان يفعلوا لما فعلوا
21:51هذا باختصار يعني المذهب الثاني وان شاء الله هاد المسائل كلها حنا دابا الآن في الدرس الأول في ذكر قواعد كندكرو غي واحد القواعد وواحد الفوائد باش نتصورو عقيدة اهل السنة واحد التصور اجمالي في الجملة
22:04والتفاصيل هي موضوع الكتاب اصلا بمعنى لي الغرض ديالو يفهم عقيدة اهل السنة في درس واحد يفهمها مزيان بتفاصيلها وجزئياتها فهو مخطئ لهذا هو الغرض ديالو راه غالط ماشي هكا العقيدة يتعلمها العبد ويتمكن منها بعد مرور وقت من الزمن لكن وهو يتعلم
22:27الانسان كيقرا وكيحفظ ويحضر للمجالس العلم ويسأل وهو في طور التعلم مأجور له الاجر ان مات توفاه الله وهو كيتعلم لك دون الأسباب فقد فعل ما عمل تعالى ما عليه وجب وهو مأجور على ذلك. لأن ملي نتا كتفعل المعجون
22:44لكن لا تستعجلي الثمرة بعد اه مدة من الزمن من التعلم تحفظ تقرأ تطالع تسأل عما استشكلت تعلم داكشي اللي تعلمتيه يتعلموا الناس وتدرسوا بعد مدة تتمكن من هذه العقيدة شيئا فشيئا بإذن الله تعالى. والعلم هكذا يؤخذ بالتدرج شيئا فشيئا
23:04المقصود حنا مثلا هذا مثل المدخل الشارع رحمه الله قدم هاد العشر الفوائد جعلها كالمدخل لعقيدة السنة ناخدو واحد التصور عام عليها والتفاصيل هي موضوع كلام لأبي زيد القيرواني رحمه الله تعالى. ابن ابي زيد غيجي ان شاء الله غيتكلم لنا على الصفات وغايتكلم لنا على القضاء والقدر وغيتكلم على الإيمان وغيتكلم على باب
23:24كل ذلك سيأتي ان شاء الله في صلب الكتاب لكن ايلا خدينا واحد التصور عام غيعاونا من بعد ملي نبغيو نبداو دراسة الكتاب غنفهمو شنو المقصود بكدا وهاد الباب وهاد
23:34اذا هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة وسط في باب الوعد والوعيد بين المرجئة والخوارج والمعتزلة. اهل السنة والجماعة وسط في عقيدتهم في باب الوعد والوعي شنو معنى باب الوعد والوعد
23:51الوقت المقصود به النصوص والأدلة التي فيها بشارة للمؤمنين فيها البشارة النصوص اللي فيها بشارة تسمى نصوص وعد اللي فيها مثلا ذكر الجنة وما اعد الله لاهلها فيها وما اعد الله للصالحين في الدنيا والاخرة
24:10النصوص الوعيد هي الأدلة لي فيها النداء فيها التخويف فيها ذكر العقاب فيها ذكر العذاب وما اعد الله وتعالى لاعدائه في جهنم او قبل ذلك في الحياة البرزخية هادي كتسمى نصوص الواردة
24:27هاد الباب ديال الوعد الوحيد حتى هو انقسم فيه الناس الى ثلاث اقسام واحد القوم من الناس اش دارو؟ لاحظ الى دابا بغينا نتأملو فأهل البدع فهاد الباب ديال الوعود الوعيد تجدهم نظروا بعين واغمضوا عينا
24:41كيفما قال شافو بعينو غمضو عينو المنشئة نظرو الى نصوص الوعد مزيان واهملو نصوص الوعد الأدلة ديال الوعيد العقاب والعذاب لم يلتفتوا اليها فكأنهم نظروا بعين واحدة شافوا غي نصوص الوعد النصوص اللي فيها المغفرة وتكفير السيئات والذنوب
25:03العبد يدخل الجنة وينعم ورحمة الله الواسعة الى غير ذلك الخوارج والمعتزلة بحال بحال فهاد الباب الوعي العكس اهتموا واشتغلوا ماشي مقراوش القرآن لكن اهتموا واشتغلوا بنصوص الوعيد فكأنهم نظروا
25:23النصوص بعين واحدة شافوه غير نصوص الوعي ونصوص الوعد دائما يجعلونها داخلة تحت الوعي ويتأولونها فانشغلوا بنصوص الواجب شنو اللي ترتب على هذا المرجئة يعني اشتغلوا بنصوص الوعد والاخرون اشتغلوا بنصوص وعلم الذي ترتب على هذا ترتب على
25:44هذا ان المرجئة قالوا لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. قال لك العبد الى كان كافر كافر غير مسلم. واتى بالطاعات الصدقة والصيام وزكاة وحج. يقبل منه ينفعه ذلك
26:00ينفع وقدمنا الى ما عمل وعمل فجعلناه هباء منثورا هذا اصل متفق عليه الكافر لا تنفعه مع كفره طاعة لان الطاعات شرط قبولها فقالوا هم استعملوا القياس قياس العكس قالوا كما لا ينفع مع الكفر طاعة فلا يضر مع الايمان ذلك
26:21المعصية لا تضر الايمان الايمان يبقى ثابتا على ما هو عليه لا يتضرر بالنقص بسبب المعاصي العبد افعل ما يفعل من المعاصي فان ايمانه ثابت شنو السبب ملي كنقولو ليهم بنصوص نصوص الوعيد لي فيها ما اعد الله للفساق والفجار ونحو ذلك اش كيديرو
26:44يغلبون نصوص الوعي والله غفور رحيم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا فإيمانه ثابت ولذلك غولاتهم الغولات ديال المرجئة لأن المرجئة طوائف الكرامية من المرجئة الغلاف ديالهم اش قالوا؟ قالوا الناس في الايمان سواء الغلاف ديالهم قال لك الناس كلهم
27:04سواء بل تجرأ بعضهم وقال ايماننا كايمان الانبياء ايمان الانبياء والصحابة وجبريل والفساق بحال بحال في مرتبة واحدة اذا هؤلاء غلبوا نصوص الوعد فقالوا العبد مهما عمل من المعاصي فهو مؤمن كامل الايمان تام الايمان
27:24الخوارج والمعتزلة شنو لي ترتب على قولهم شنو سبب هاد التسمية؟ هاد الطائفة كنسميوها المرجئات شنو سبب ذلك سبب تسميتهم المرجئة هاد المرجئة هاد الوصف مشتق من الإرجاء والارجاء في اللغة العربية هو التأخير
27:42فالإرجاء هو تلوين قوله تعالى ارجعه واخاه او ارجه بمعنى اخره فالإرجاع هو التأخير فهؤلاء سموم لأنهم يؤخرون العمالة عن مسمى الايمان وولاتهم يؤخرون العمل وقول اللسان عن مسمى دينه. فالايمان مجرد التصديق كما هو قول
28:02اذن المقصود سموم المرجئة ديالنا واش من الإرجاع اللي هو التأخير يؤخرون العمل عن مسمى الإيمان كيقولو العمل ليس دائما بمسمى الإيمان وولاتهم العمل والقول ليس داخل المسمى الإيمان الإيمان مجرد
28:16التصديق اذا المقصود قلنا في الطرف الآخر الناس اللي غادي هم الخوارج والمعتزلة اشنو رتب على هاد التغريب ديالهم الوعي؟ ما الذي نشأ عنه ترتب عليه انهم كفروا بالمعاصي قالوا العبد
28:35اخرجوه من الايمان باش نعبرو بواحد العمارة تشمل الخوارج والمعتزلة اخرجوه عن مسمى الايمان قالو هو ليس بمؤمن كل من وقع في معصية كل من وقع في ذنب فهو خارج عن الايمان
28:50ثم الخوارج ختموا بكفره والمعتزلة قالوا في منزلة بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا كافر فالمقصود انهما معا عن عن الايمان قالوا ماشي وبعد ذلك اختلفنا في الوصف المقصود شنو سبب هذا
29:07غلبوا نصوص الوعيين اهل السنة ماذا فعلوا؟ نظروا بالعينين معا. نظروا لنصوص الوعد ونصوص الوعد. وشوفوا العدل والانصاف. نظروا لنصوص الوعد ونصوص لما نظروا لسؤل نصوص الوعيد قالوا هذا فاسق فاجر ناقص ولما نظروا لنصوص الوعد قالوا لا يخرج
29:30مسمى الايمان لا يكون كافرا لا يكون كافرا وانما هو تحت مشيئة الله تعالى ان شاء غفر له شاء عذبه لكن ملي نديرو نصوص الوعي مقالوش مؤمن كامل الايمان لقالو ناقص الايمان
29:47فاجر فاسق يجب ان يتوب الى الله تبارك وتعالى لكن لا يخرج عن الايمان الكفر بسبب مجرد المعاصي ولو كانت من الكبائر فجمعوا بين نصوص الواقع ونصوص الواجب هذا هو الباب الثالث الباب الرابع وسط في باب اسماء الدين بين المرجئة والخوارج والمعتزلة الآن تكلمنا عن الوعد الوحيد
30:12كاين واحد الأمر متصل بالوعد والوعيد يسمى بباب اسماء الدين وهذا التفريق ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في متن متن العقيدة الواسطية في المتن دون شك في اخر ذكر صفات اهل السنة وانه وثق وفرق رحمه الله بين باب الوعد والوعيد وبين
30:32اسماء الدين فاهل السنة وسط في باب اسماء الدين كذلك بين المرجعة والخوارج المعتدلة بان المرجئة من باب من جهة التسمية اش قالوا في العاصي؟ قالوا مؤمن كامل الايمان والخوارج في باب التسمية اش قالوا قالوا كافر خارج من
30:53والمعتزلة قالوا بين منزلة من المنزلتين لا نثبت له الايمان ولا نثبت له الكفر لكن هذا في الدنيا ووافقوا الخوارج في الاخرة على انه خالد مخلد من الجنة اتفقوا مع الخوارج على انه في الاخرة خالد في النار
31:13لكن في الدنيا قالوا لا نصفه بالجبال ولا بالكفر لانه لا يستحق لا هذا ولا ذاك. فخرجوا المنقولة والمعقول. المقصود هادي هي اسماء الدين مراد بذلك الأوصاف اش غنوصفو هاد الشخص؟ اهل السنة بماذا وصفهم؟ وصفوك بأنه مؤمن ناقص الإيمان قالوا
31:32مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او فاسق بمعصيته فلم يثبتوا له الايمان المطلق ولم ينفوا عنه مطلق الايمان لم يثبتوا له الايمان المطلق ولم ينفوا عنه مطلق الايمان. شنو الفرق بين الايمان والمطلق والمطلق بالايمان
31:55الايمان المطلق هو الايمان الكامل التام. لم يثبتوا له الايمان المطلق اي كان. ما قالوش هو مثله مثل الصحابة ومثل الانبياء جبريل ابدا قالو ناقصني ولم ينفوا عنه مطلق الايمان اللي هو اصل الايمان
32:13لان من نفي عنه مطلق الايمان كان كافرا. اذ الايمان قسمان. له اصل وكمان. الايمان له اصل وكمان. الاصل هو وما يكون به العبد مسلما هداك القدر لي به كيسير الإنسان مسلما مؤمنا يسمى اصل الإيمان
32:32والإيمان الكامل هو ما زاد على القدر الواجب كل ما زاد على الأصل يدخل في كمال الإيمان ولذلك الناس يتفاوتون في كمال كتير من الناس عندهم الاصل كاين اللي عندو زايد شوية كاين اللي زاد زايد درجتين كاين اللي زايد عشر درجات وهكذا الناس يتفاوتون
32:52في تبني اذا اصل الايمان هو الشيء الذي يكون به العبد مؤمنا واذا زال يصير كافرا هذا هو الاصل بيه غتكون مؤمن ويلا زال غتكون كافر لا يتجزأ الاصل مكيتجزأش
33:04ما زاد على الاصل هذا هو كمال الايمان وهذا يتجزأ الناس فيه على درجة ولذلك العاصي اذا عصى اقترف معصية ما الذي ينقص؟ ينقصك ماله الكمال كينقص فمكيكونش بحال هداك لي معصاش هداك لي مساج اعلى منه درجة هو ناقص عليه. واحد العام تزاد في الطاعة يزيد ايمانو. وهادي عقيدة هاد السنة انه يزيد بالطاعة وينقص من رأسه
33:27اذن فاصل الايمان فهذا هو القدر الذي لابد منه ليكون العبد مسلما ولي فهم هاد الفرق غيفهم معنى قول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
33:46الله تعالى نفى عنهم الإيمان قاليهم لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان هنا يريد اشكال الله تعالى قال لهم قولوا اسلمنا اذا هؤلاء مسلمون هل يمكن ان يكون الشخص مسلما وهو غير مؤمن
34:03نعم في ذلك تفصيل الا كان المقصود كمال الايمان فنعم وان كان المقصود اصلي الايمان فلا فهاد الإيمان اللي نفاه الله تعالى لم تؤمنوا نفاك مال الإيمان يستحيل ان يكون الشخص مسلما وهو غير مؤمن اصل الإيمان لا يمكن لا يكون
34:22اذا فالايمان لما يمشي في الاية كمال الايمان اما اصل الايمان ممكن العبد الا كان عندو اصل الايمان يقول اسلمنا وبذلك يدخل به الاسلام لكن كمال الايمان هذا لا يكون بمجرد الدخول في الاسلام لابد من
34:35وكذا التي تزيد الايمان ويصير العبد حينئذ من اهل تلك الدرجة. ولذلك قال لهم الله تعالى لم تؤمنوا اي الايمان الكامل. ولكن قولوا اسلمنا لان معكم اصل الايمان فقط وبه اسلمتم. ولذلك الاسلام الذي يكون بقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله به الترفض بشهادته. لابد
34:55ان يصحب هذا التلفظ اعتقاد بالقلب وهاديك الاعتقاد بالقلب الاعتقاد بالقلب اعتقاد الشهادتين واعتقاد معناهما هو الايمان بنفسه هو التصديق اذن فالقصد هم وسط في هذا الباب. الباب الخامس اللي هم وسط فيه
35:14وسط في باب الصحابة في امر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام الصحابة رضي الله عنهم اهل السنة وسط فيهم بين الخوارج او فالنواصب وبين الروافض
35:34بين الجفاف وبين الغلام النواصب والخوارج وسم الخوارج لانهم خرجوا على ولي الامر على علي رضي الله تعالى عنه ومعه من الصحابة ويسمون ايضا بالحورية لان المكان الذي كانوا يعيشون فيه بالعراق يسمى حارورة نسبة اليه. الشاهد المقصود
35:56ان اهل السنة وسط بين الخوارج والنواصب وبين الروافض في الصحابة فالنواصب الخوارج هؤلاء جثوا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم الجفاء تجاه اصحاب رسول الله لانهم كفروا عميا ومعاوية
36:11ومن معه ما من الصحابة نسبوا الصحابة وعائشة وعبدالله بن عمر نسبوا من كان مع علي او معاوية ومن توقف كلشي كفروه الجميع فجثوا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:25الروافض طائفة مقابلة لهؤلاء الشيعة غلوا في علي رضي الله تعالى عنه وفاطمة والحسن والحسين وبعض ال البيت اعمام علي ونحو ذلك من ال علي هؤلاء شكون الروافض غلاو كيف غلو؟ لأنهم اثبتوا العصمة لهؤلاء. ان نغير بعض الصحابة وبعض الآخرين كفاره. ثم هؤلاء الذين امنوا به
36:55هؤلاء اثبتوا لهم العصمة فزعموا ان عليا وفاطمة والحسن والحسين وولديهما ان هؤلاء معصومون لا يخطئ وانهم يشرعون مع الله ورسوله وتؤخذ الاحكام الدينية الشرعية منهم كما تؤخذ من الله ورسوله واثبتوا لهم امورا خطيرة من امور الالوهية كاع
37:21بعض الامور اللي يختص بها الله جل جلاله من امور الربوبية اثبتوها العلي وفاطمة والحسن والحسين فهؤلاء اش فعلوا؟ غالوا اهل السنة توسطوا لا في ال البيت ولا في غيرهم من الصحابة توسطوا
37:36فقالوا ان الصحابة هم خير هذه الامة. وافضل هذه الامة. وتجب علينا محبتهم ومودتهم وموالاتهم وقالوا محبتهم من الدين. محبة الصحابة تزيد الايمان. ومن دين الله تعالى. لكنهم قالوا عنهم انه غير معصوم
37:56يحبهم ونواليهم لكن لا نغلو في ذلك فنثبت لهم العصمة يصيبون ويخطئون وهم بشر ليسوا انبياء يصيبنا علي رضي الله عنه يصيب ويخطئ يؤخذ من قوله ويرد وفاطمة والحسن والحسين وغير هؤلاء من الصحابة لكن الصحابة لهم
38:17وال البيت بالخصوص لهم ميزة زائدة على عامة الصحابة. قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القرآن. فلهم حق الايمان والقرابة والصحبة فالمقصود من هذا انه خالفوا الخوارج اثنوا على الصحابة ومدحوهم واوجدوا محبتهم وقالوا بهم من الامم والدين
38:39وخالفوا الروافض فلم يثبتوا لهم العصمة. ولذلك الامام الطحاوي رحمه الله لما ذكر هذه المسألة بين الفرق بين اهل السنة وغيره وغيره من الفرق قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:55ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نفرط من الافراط ولا نفرط بمعنى لا نبالي. لا نغلو كما فعل الروافض ولا نفرط في حب احد منهم
39:11ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يكون. قوله ونبغض من يبغضهم فيه رد على النواصب الذين ابغضوا الصحابة كلهم وعلى الروافض الذين ابغضوا من عدا اهل الدين ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بالجميع. لا نذكر الصحابة الا بخير. وما وقع بينهم من الفتنة
39:36نقول في ذلك المجتهد منهم المصيب منهم له اجران. والمجتهد المخطئ له اجر واحد. الصحابة كلهم مجتهد فيما وقع من الفتنة بين علي ومعين ومن معهما فالمجتهد المصيب ونعتقد انه علي ومن معه لهما اجران
39:56والمجتهد المخطئ ومعاوي معه له اجر واحد فهو بين الاجر والاجرين رضي الله تعالى عنهم اجمعين فهذا اعتقادنا في اصحاب الرسل ونقول في الفتنة التي وقعت تلك فتنة سلمت منها سيوفنا فلتسلم منها السنتنا
40:13عصمنا الله تعالى منها فما شاركنا فيها فلتسلم منها السنتنا. وندعوا للجميع بالمغفرة والعفو والصفح من الله تبارك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك
40:33اذا قال ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بالجميل وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم ونفاق وطغيان فهذا هذه السنة في هذا الباب. الفائدة الثالثة عقيدة هذه السنة والجماعة مطابقة للفطرة. ولله الحمد
40:54وقد اشرتم الى هذا قبل. ولذلك عقيدة اهل السنة لا تحتاج من المسلم ان يكون عالما او طالب علم متمكنا او دارسا للمنطق او الفلسفة فلسفة اليونان او نحو ذلك لانها مطابقة
41:11هاد الأمور لي كندكروها الآن راه كندكروها على سبيل الاضطراب اضطررنا بذكرها لظهور البدع والمحدثات لو لم تظهر البدع المحدثات لما سمعت شيئا من هذا الكلام لذلك الصحابة رضي الله عنهم مكانوش كيسمعو هاد الكلام ما كانت فراق ما كانت محدثات ولا بدع يحتاج
41:31تحذير منها ما كاين تا شي حاجة كان منهج واحد فيأخذ الصحابة عقيدتهم من من ظواهر الكتاب والسنة من نصوص الكتاب والسنة. واذا اشكل شيء سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشكل على التابعين شيء سألوا الصحابة وهكذا لكن هاد الأمور ذكرناها على سبيل الاضطرار لأنها بدع وجب الحذر
41:51من باب عرفت الشر لا للشاب لكن بتوقيت ومن باب وبضدها تتبين الاشياء. عقيدة السنة لا يمكن ان تتبين الا ببيان ضدها لما ظهرت البدع والمحدثات اذا عقيدة اهل السنة مطابقة للفطر. بمعنى المسلم اذا لم يسمع هذه البدع واحد عاش في واحد البلدة واحدة ما عمرو ما سمع بشي بدعة من البدع
42:13من هاد البدع ديال القبلية والجمعية كيف تكون عقيدتو تكون عقيدة سنية صافية بإذن الله تعالى اذا لم يكن يسمع الا كلام الله وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وما اشكل عليه فهمه يرجع
42:30الى اهل العلم المعتدلين الراسخين يسألهم عنه لما احتاج الى شيء من هذه الامور ولكانت عقيدته موافقة لفطرته لسهولتها عقيدة السنة مبنية على نصوص على قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه الصحابة
42:48هي سهلة يسيرة ولذلك شتي العقائد الأخرى الآن مسألة مهمة العقائد الأخرى العقائد اللي تأطروا اهلها بعلم الكلام اللي تأثروا اهلها بالفلسفة اليونانية وبالمنطق ونحو ذلك لا يفهم تلك العقيدة الا علماؤه العوام ديالهم لا يفهمونها العوام ولو كانوا منتسبين مثلا لواحد عامي منتسب لما تريديه او منتسب
43:11معتزلة او نحو ذلك من الفرق فان العوام لا يفهمون عقيدتهم العقيدة ديالكم من يفهمها لا يفهمها الا العلماء علماؤهم لماذا؟ لانها معقدة لانها تحتاج لضبط علوم معقدة خاصك تضبط واحد العلوم اخرى وتجيك العلوم اخرى اصلا فيها تعقيد
43:32وتحتاج الى مبادئ ومقدمة تلك هم انفسهم لا يفهمونها را كتير من الكلام اللي كيتردد دابا كتسمعو شعارات عناوين عقيدة كدا را مفاهمينهاش مؤلفين فيها وكاتبين فيها وكدا اما ما عدا ذلك يفهمون العناوين عنوان عقيدة كذا صايم اسيدي قري عقيدة كذا وتجد الكثير من
43:53يقرر عقيدة اهل السنة العنوان عقيدة كذا لكن عند التدريس يقرر عقيدة اهل السنة لماذا عجزا منه على فهم تلك العقيدة هو راه كيدافع عليها في العنوان يفهم منها والو
44:07بغا يقطر يقرر عقبة السنة الدليل كدا هادي مسألة دليلها كدا لأن تلك العقيدة معقدة اصلا وهم اهل الكلام المتمكنون من ذلك اقروا تقروا بأنها مسائل كلامية صعبة ووقفوا على اشياء تحيروا فيها هؤلاء الأئمة ائمة اهل الكمال وقفوا على بعض الأشياء تحيروا فيها
44:28بل الكثير منهم اقر بالندم وتمنى ان لو مات على عقيدة العجائز. كثير من المتنكرين كما ذكر ذلك شارع الطحاوي ابن ابي العز رحمه الله نقل عن كثير منهم انهم ندموا على اشتغالهم بالفلسفة وبهذه الامور واتبات مسائل العقيدة بهم
44:49وتمناو ان لو كانوا على عقيدة العجائز اشمعنى عقيدة العجائز؟ اي عوامل المسلمين لي مكيعرفوش هذه الفلسفة ولا هذا الكلام فتكون عقيدتهم موافقة للفطرة اذا عقيدة السنة موافقة للفترة وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة على الفترة على الاسلام على
45:09العقيدة الصحيحة فابى له يعودانه او ينصرانه او يمجسانه. بمعنى لو لم يغيره من غيره من الناس نغير فطرة العبد احد الناس لك انت عقيدته موافقة لعقيدة اهل السنة لانها موافقة للفطرة. ومن هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام واني خلقت عبادي حنفاء كلهم
45:34خلقت عبادي حنفاء مائلين عن الشرك الى التوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم كيقول الله تعالى يقول في واني خلقت عبادي حنفاء كلهم الأصل انهم يماثلون عن الشرك الى التوحيد لا يطمئنون بعقيدة الشرك
45:52وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اجتالتهم حولتهم صرفتهم عن عقيدتهم الصحيحة عن التوحيد عن دين الله تبارك وتعالى ومما يبين هذا الحديث الصحيح المعروف حديث الجارية جاء معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام
46:16فاستشاره في انه يريد عتق جاريته فقال له عليه الصلاة ائتني بها فاتاه بها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ قالت في السماء في السماء اي على السماء او السماء بمعنى العلو في السماء في العلو لان السماء يطلق على العلو
46:35وتطلق فيه في اللغة على على كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل لا شك ان المقصود على جذوع النخل لا يمكن تصليبه وهو داخل اذا الاقصد قالت في السماء كما قال تعالى في متى اجابت الجارية؟ بفطرتنا شكون لي علمها هادشي
46:55قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة فالقصد ان هاد المرأة الجارية من اين تعلمت عقيدتها بالفطرة فعقيدتنا موافقة للفطرة هذا هو الأمر الثاني وذلك كما قلت العقائد الأخرى لا يفهمها عوام من ينتسبون اليها راه تلقى عوام ينتسبون لذكر العقيدة ولا يفهمونها جزما
47:19يقررونها يجعلونها مقررا في المدارس ولا يفهمونها لا المدرس ولا المتعلم من شدة تعقيده ولا يفهمها الا القليل متمكنون من العلم بالكلام الضابطون المتقنون له. اذا هذه فائدة فاردة الفائدة الرابعة الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
47:42والقول في بعض الصفات كالقول في بعض اخر هنا جوج د القواعد القاعدة الأولى الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات والقاعدة الثانية الكلام في بعض الصفات فرع عن الكلام في البعض الآخر
48:00باش يتضحو هاد جوج د القواعد غنذكر ليكم واحد المسألة المعطلة اللي كنا تكلمنا عليهم في اول الدرس النوبات اللي كينفيو الصفات ينقسمون الى قسمين كاين واحد الطائفة منهم وهم الجهمية والمعتزلة ينكرون جميع الصفات
48:19يثبتون لله الذات لكن ينكرون لا يثبتون الله اي صفة من الصفات هذا هذا القسم الأول القسم الثاني طائفة تثبت لله الذات وتثبت لله بعض الصفات وتنفي عنه البعض الآخر
48:36ما تريديتي وما وما ومن قاربني يثبتون لله بعض الصفات وينكرون عنه البعض الاخر اذا الناس الذين ينفون على قسمين قسم ينكرون جميع الصفات اقسم يثبتون بعض الصفات وينكرون البعض الاخر
48:54اما القسم الأول فيرد عليهم بالقاعدة الأولى. القاعدة الأولى الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات هذا رد على اهل القسم الأول الذين ينكرون جميع الصفات الجنية كنقولو ليهم مرحبا بقاعدة سهلة جدا كنقولو لهاد الناس الذين ينكرون الجميع والمعتزلين المعتزلة ومن شاف لهم ومن هنا اشير للمسألة قد يكون قريب
49:18الطوائف اللي كتكلم عليها راه غير موجودة الآن في واقعنا غير موجودة الجواب ان من يقول هذا يجهل الواقع لا يعرف الواقع قالوا بأنه يعيش في مكان ليس فيه الا العوام. فلا يعرف هذه العقائد. هذه العقائد في وقتنا هذا منتشرة بكثرة
49:39وكثر الان من يدافع عنها وينشرها تأليفا ومحاضرات وتقريرا وندوات يقررونها. كثير منهم يقررها الى يوم الآن. وبقوة مع الأسف كثير منهم يقررونها بأقوى مما كان على ذلك المتقدم. ويدافعون الآن على عقيدة المعتزلة
50:02بالمحاضرات المرئية المسموعة ومن كتب مؤلفة معاصرة جديدة. هاد العقائد مازالت موجودة بل في وقتنا هذا بالضبط فات العقد الأخير زاد ظهورها اذن المقصود قلت فلي كاين فجميع الصفات يردوا عليه بالقاعدة الأولى الكلام في بعض الصفات الكلام في الصفات كيف
50:24لأن هاد الطوائف يثبتون لله ذاتا كيقولو لله ذات تليق به سبحانه وتعالى لكن في الصفات لا نثبتها لله لأننا الى تبتناها لله والله بالمخلوق والله منزه عن ذلك الا لننفيها
50:38ولذلك قال اهل العلم هؤلاء فروا من تشبيه ووقعوا في تشبيههم اسوأ وهو اش؟ انهم شبهوا الله بالمعدومات وهذا اسوأ لازم قولهم ان الله غير موجود معدوم. المقصود كيتبتو الذات من الفلسطين اش تيقولو اليوم؟ الكلام في الصفات فرض عن الكلام في الذات بمعنى كما اثبتم لله ذاتا تليق به ولم يلزم
51:02من ذلك عندكم التشبيه فيلزمكم ان تثبتوا لله صفات تليق به ولا يلزم من ذلك التشبيه. ياك كتقولو له ذات تليق به فكذا والا للزمكم نفي الذات وانتم تثبتونها بمعنى لاحظت انا مثلا غنتحل المذهب ديالهم نقول انتم نقول لهم انتم تثبتون لله ذاتا
51:25غيقولو نعم نقولو ادن هدا تشبيه كدواتنا لأن تا حنا ذوات اثباتكم لله لا تلزم منه التشبيه غي قولو ليا لا له ذات تليق به سبحانه نقول الكلام في الصفات فرع عن الكلام في ذلك. فكذلك له صفات تليق به سبحانه وتعالى. فكما لم يلزم من اثبات التشبيه فكذلك لا يلزم من اثبات الصفات
51:46هذه الطائفة الاولى الطائفة الثانية قلت اثبتوا الذات وبعض الصفات والمشهور من ذلك عندهم اثبتوا سبع صفات اثبتوا الارادة والحياة والكلام والسمع والبصر سبع صفات والعلم والقدرة فيقال لهم الكلام في بعض الصفات فرعون عن الكلام في بعض الآخر. انتم تثبتون هذه الصفات اذن قد شبهتم الله بالمخلوق. نلزمهم
52:13هكذا يلزم من اثباتكم لهذه الصفات التشبيه اش غيقولو؟ لا له هذه الصفات السبع على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ولا يشابه في ذلك المخلوقين نقول لهم كذلك يقال في سائر الصفات. الكلام في الصفات الاخرى فرع عن الكلام في هذه الصفات
52:33ما اجبدتم لله صفات وقلتم لا يشابه فيها المخلوق فيلزمكم ان تعبدوا له سائر الصفات واضح؟ اذا هاتان قاعدتان وهذه هي الفائدة الرابعة واتوقف عندها لان لا اطيل عليكم ما بقي من الفوائد ان شاء الله ياتي الى حروف الدرس الاتي
52:51ومن كان عندهم اشكال وان كنت افضل الكتابة ونبينه في هذا الدرس او في الدرس الآتي ان يسر الله عز وجل والله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
53:06والحمد لله رب العالمين