▪الدرس 11 من شرح متن { سلم الوصول في علم الأصول } للفقيه أبي إلياس موسى الدخيلة ▪
0:00رحمه الله وانه يرى بذلك هذه في جنة سحابة كل ما له من الصفات من غير وعلى تسليما يقول مثقال ذرة من الايمان يقولون مامي رحمهم الله وانه يرى بماء كاري في جنة الفردوس من ابصاره
1:19اه هذا بيان منه رحمه الله لمسألة قال ففيها كثير من الناس وهي مسألة رؤية الله تعالى غدا يوم القيامة للمؤمنين منها الاصول التي يعتقدها اهل السينما ان الله تعالى يرى في الاخرة
1:45لغة يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بابصارهم رؤية عيان يرونه بابصارهم رؤية كما جاء في القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر بعض الادلة على ذلك. اذا الحاصل
2:05اراده رحمه الله ليقرر لنا مسألة وهي الا رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة من المؤمنين امر حق وثابت يجب على المسلم ان يعتقد لدلالة القرآن والسنة المتواترة واقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام آآ كلهم اجمعوا على ان الله تعالى
2:37يرى في الاخرة عيانا كما جاء في القرآن والسنة فيجب على المسلم ان يعتقد هذا وان اه يتجنب اعتقاد اولئك المعطلين النفاء الذين ينكرون رؤية الله تعالى غدا يوم القيامة
2:58او يثبتون الرؤية على غير وجهها فيحرفونها عن ظاهرها. كل ذلك والذي يجب على المسلم ان يعتقده وهو الحق في هذه المسألة العقدية ان الله تعالى يراد غدا يوم القيامة
3:17ويجب ان يعلن ان الناس قد انقسموا في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الناس انقسموا في مسألة الرؤية الى ثلاثة احساب الناس عموما
3:35القسم الاول انكروا ان الله تعالى يرى. فقالوا لا يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة وهم الجهلية الأول قوم انكروا رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الآخرة وقالوا الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة
3:57وهؤلاء هم الجهمية ومن تبعهم كالمعتزلة القسم الثاني من الناس غلاة قسم غلاة في الاثبات وهم غلاة متصوفة زعموا ان الله يرى اه للابصار يراه الانسان بعينه في الدنيا وفي الاخرة. ولاة المتصوفة
4:20اثبتوا رؤية الله في الدنيا ولذلك يزعمون انهم يرون الله تعالى في مجالسهم وان الله تعالى يحضر بحضرته هكذا يزعمون اذا فهؤلاء يثبتون رؤية الله في الدنيا وفي الاخرة. القسم الثالث وهم
4:40آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعون وجميع المسلمين. غير هؤلاء المخالفين يعتقدون ان الله تعالى يرافي الاخرة بالعيان وانه لا يمكن لاحد ان يراه في الدنيا
4:58الله تعالى لا يرى في الدنيا ولن يستطيع احد ان يراه في الدنيا وانما يرى سبحانه وتعالى في الاخرة شاء الله وقدر الا تكون لاحد القدرة على رؤيته في الدنيا. قدر الله تعالى ذلك. الا يقدر احد من
5:18الناس ولو كان ولو كان نبيا مرسلا لا يقدر احد من الناس ان يرى الله تعالى في الدنيا ولذلك قال وهو كليمه لا من ترابي في الدنيا. اذا فالله تعالى لا يرى في الدنيا لاحد
5:36سبحانه وتعالى ولكن يراثي الاخرة وهذا القول الثالث هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة. يقول وانه يرى باء انكاره وانه اي الله تبارك وتعالى يرى يراه المؤمن ويحجب عنه المنافقون والكافرون والفجار الفاسقون وانما يراه اهل الايمان والتقوى. وانه
6:07اي الله تبارك وتعالى يرى بلا انكار الله تعالى يرى يوم القيامة دون انكار لهذا الامر اي ان لنا السنة والجماعة لا ينكرون هذا لا يجحدونه ولا يشكون فيه لا يترددون ابدا في ذلك ولا يتوقفون فيه. لا يقولون نتوقف فلا نقول يرى ولا لا يرى. بل
6:32انه الله. وقد قلت لكم ان الاحاديث الدالة على ذلك متواترة. بلغت حد التواتر التي تدل على اثبات الرؤية ولكن من الذي يرى؟ يراه المؤمنون اما الكفار والمشركون والمنافقون فقد ذكر الله تعالى عنهم انهم يحجبون عن رؤيته. كلا انهم
6:58عن ربهم يومئذ لنحشرهم وكذلك من لا يعتقد الرؤية من اهل البدع لا يستحقونها لانهم لا يعتقدونها من يعتقد ان الله لا يرى في الاخرة من اهل البدع من ينكر الرؤية فانه يحرمها. اذ الجزاء من جنس
7:17العمل كالمعتزلات مثلا اذن الشاهد لا يراه المنافقون والكفار. اما الفجار والفساق فيرونه في ارض المحشر. ولكن يرونه رؤية عذاب اب وعقاب وتوبيخ لا رؤية فرح وسرور. اما الذين يروا يرون الله تبارك وتعالى رؤية فرح وسرور
7:42وتلذذ بالنظر اليه فهم اهل الايمان. قال وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالاقصى طيب يرى في جنة الفردوس رؤية يتنعم بها الرؤون. الناظرون اليه تبارك وتعالى. يتلذذون لا يجدون شيئا
8:05لا ولا اطيب ولا الذ من النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى ان لا يحرمنا منا قال في جنة الفردوس من ابصاره التصريح بعقيدة اهل السنة. اذا اهل السنة يعتقدون ان الله تعالى يرابي الابصار
8:23بين العيان ولا يقولون كما يقول بعض اهل البدع آآ من انه يرى رؤيا بصيرا يرى من قلبي لا بالبصر. بعضهم اثبت الرؤية ورد على المعتزلة وبلغ في الانكار عليهم. ولكن اثبتها على غير الوجه الذي
8:43اه اثبتته النصوص من القرآن والسنة وكان عليه السلف. فقالوا يرى رؤيا البصيرة لا رؤيا البصر. ولذلك المؤلف هنا على معتقدي اهل السنة ورد على اولئك الذين يزعمون انهم يرابي القلب او يرى لا في جهة فقال يرى
9:03وانه يراد الى انكاره في جنة الفردوس من ابصاره كل يراه رؤية العيان صرح زاد المسألة توضيح الناظير رحمه الله. كل اي من عباده المؤمنين الذين من اهل الجنة. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. لهم الحسنى يدخلون الجنة. وزيادة وهي
9:29النظر الى وجه الله كما فسر ذلك النبي النبي صلى الله عليه وسلم. كل من اهل الايمان يراه رؤية اي ببصر بك سيدي كما اتى في محكم القرآن. هل اثبات الرؤية جاء في القرآن؟ نعم جاء في ايات
9:49محكمة في القرآن الكريم ماشي ملي جا في القرآن فقط في ايات فيها اشتباه كالكلباس لا لا جاء في محكم القرآن ياي في ايات محكمة من القرآن ما هو ما هو المحكم من القرآن؟ هو واضح الدلالات. اذا الايات من القرآن الدالة على اثبات الرؤية لله واضحة
10:13واضحة في الدلالة على المراد ليس فيها غموض ولا خفاء ولا اشتباه ليس فيها التباس ابدا ايات صريحة وواضحة الدلالة على هذا المعنى ولذلك قال كما اتى في محكم القرآن
10:30وبوضوح للمحكمون واضح الدلالة اللفظ اذا كان واضح الدلالة على المراد يسمى محكمة. اما المتشابه ليس واضح الدلالة على المراد. اذا الآية الدالة على الرؤية آيات متشابهة لا لا محكمة منها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
10:56الى ربها ناضرة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة متعلق بناظرة مقدم عليه والتقدير ناظرة الى ربها قال ناضرة من النظرة الى ربها ناظرة بالظاء اسم فاعل من نظر اليه بمعنى ابصره ولذلك نظر اذا تعدى به الى
11:23يكون دالا على على الرؤية على الابصار كقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل ينظرون بابصارهم افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت كذلك هنا قال ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة متعلق به
11:43ونظر كما قتل تعدى باله يدل على على الروسية من الادلة الدالة على اثبات الرؤية لله تعالى الاية التي اشرت اليها للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما معنى وزيادة النظر الى وجه الله تعالى كما فسرا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
12:03من الايات الدالة على اثبات رؤية الله تعالى ان الله قال في شأن الكفار حال السخط عنهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فذكر الله تعالى ان مما يعاقبهم به
12:20انهم يحجبون عن ربهم فلا يرونه. فدل هذا على ان اهل الايمان في حال الرضا لا يحجبون عن ربهم يرون اذا الكفار يعاقبهم الله لانهم كفار بماذا بانهم يحجبون عن ربهم فلا يرونه. اما اهل الايمان فلا يعاقبهم الله لانهم يستحقون الثواب ولا يستحقون العقاب. ولذلك
12:46لا يحجبون واذا لم يحجبوا عن الله فيرونه رؤية الايام. والا لو كان اهل الايمان يحجبون كذلك عن ربهم لنا كان هذا المذكور في هذه الاية عقابا للكفار لان الله تعالى قال لهم كلا انهم على ربهم فلو كان الجميع محجوبا لما كان هذا عقابا للكفار لاستوى فيه الجميع. المؤمن
13:12من الأدلة الدالة على اثبات الرؤية لله قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما معنى المزيد الرؤية الى وجه الله كما ثبت عن كثير من السلف عن ابن عباس وكثير من تلاميذه وكثير من التابعين غير تلاميذه
13:33لأنه فسروا المزيد بانه الرؤية الى النظر الى وجه الله تعالى غدا يوم القيامة. مما يدل على هذا ايضا قول الله تبارك وتعالى هم وازواجهم في ضلال على الارائك ينظرون
13:55وقال الله تبارك وتعالى في ظلال على الارائك متكئون. وقال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك متكئون على الاغاني وينظرون حدثا متعلق ينظرون لكل شيء يتنعمون ويتلذذون به واحلاه واطيبه واحسنه
14:19النظر الى وجه الله تبارك وتعالى قال رحمه الله كما اتى في المحكم القرآني وفي حديث سيد الانام من غير ما كاين ولائي هذا جاء اثبات الرؤية كذلك في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة
14:39صحيحة في احاديث كثيرة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل قلت الاحاديث في هذا الباب بلغت حد التوازن. اكثرها في الصحيحين اكثرها في الصحيحين ويوجد ايضا ما هو خارج ما هو خارج الصحيح
15:03من الاحاديث الدالة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبد الله قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر
15:27لا تضامون او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا وايضا مما يدل على هذا ما في مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة
15:52فيقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم
16:09ثم تلا قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وازدادوا اذن اشهر الأحاديث الدالة على اثبات الرؤية لله غدا يوم القيامة الحديث الذي سلف ذكره سترون ربكم كما ترون هذا اذا النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم بيانا واضحا ان رؤية الله غدا يوم القيامة رؤية بالابصار
16:35وانها رؤية العيان وانها رؤية حقيقية لا يجوز انكارها ولا تحريفها لا يجوز لا نفيها ولا ان نصرف اللفظ عن ظاهره بان نقول ان الرؤية مجازية. وهي رؤية باطل لا رؤية
16:54او انه يرى لا في جهة او غير ذلك من اه التأويلات والتحريفات التي تعارض نصوص القرآن والسنة. سترون ربكم كما ترون هذا القمر ففيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبه المرء بالمرء
17:14ليس في كلام رسول الله تشبيه الله بالقمر لا ابدا وانما فيه تشبيه الرؤية بالرؤية سنرى الله تعالى وضوحا قال وعيانا كما نرى القمر بابصارنا. اذا فدل ذلك على ان الرؤية
17:30حقيقية للابصار وانها واضحة بينة كما يرى الانسان القمر سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون لا تزدحمون في رؤيته تبارك وتعالى لعظمه لعظمه سبحانه وتعالى ولجلاله وكبريائه لا يزدحم الناس ولا يلحق بهم ضرر عند رؤيتهم
17:57لربهم غدا يوم القيامة. مما يدل على هذا ايضا ما في آآ الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب آليتهما وما فيهما. وما بين القول وبين
18:19الى ان ينظروا الى ربهم الا اه رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وايضا مما يدل على اثبات الرؤية لله تعالى ما عند الترمذي بسند صحيح بمجموع الطرق ان اه عبدالله بن عمرو بن حرام لما قتل يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر
18:46الا اخبرك جابر هذا ابنه قال له اه الا اخبرك ما قال الله عز وجل لابيك قال بلى قال ما كلم الله عز وجل احدا الا من وراء حجاب. وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمنى علي
19:04يعطيك الله تعالى يكلم عبد الله عبد الله بن عمرو بن حرام قال له الله تعالى تمنى علي اعطيك. ماذا قال عبد الله؟ ابن عمرو ابن حرام؟ قال يا ربي تحييني
19:21فاقتل فيك ثانية. قال انه قد سبق مني انهم لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا يا اخي
19:39اذن الاحاديث الدالة على اثبات الرؤية لله كثيرة جدا آآ ذكرت بعضها فقط. اذا الخلاصة مسألة اثبات الرؤية لله عز وجل مسألة ثابتة في القرآن بالدلالة القطعية ثابتة بالقرآن و
20:01الدلالة عليها من القرآن قطعية نصية لا تحتمل معنى اخر وثابتة بالسنة الصحيحة قطعا. المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالدلالة القطعية من السنة وهذا اقوى ما يوجد في الدلالة. اذا مسألة الرؤية ثابتة بالقرآن وهو قطعي الثبوت. والايات الدالة على الرؤية قطعية الدلالة
20:26وثابت بالسنة المتواترة وهي قطعية الثبوت والدلالة على مسألة الرؤية منها قطعية الدلالة على ذلك اجماع الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم من ائمة الدين. اذا فالحاصل ان الله
20:46تعالى يرى في الاخرة كما يشاء سبحانه وتعالى. كل افعاله كل صفاته سبحانه وتعالى يفعلها ويتصف بها كما يشاء. على الهيئة التي يشاء. على الصورة التي يريد تبارك وتعالى. لا
21:06جيبوا عليه احد اه شيئا من الاشياء بل هو تبارك وتعالى يفعل ما يشاء. ويقضي ما يريد تبارك وتعالى اذا يرى كما يشاء. سبحانه وتعالى فيراه الشهداء بعد موتهم كما جاء في الحديث السالف ويراه الملائكة ويراه
21:28النبي عليه الصلاة والسلام عند استئذانه في الشفاعة. وان امة النبي عليه الصلاة والسلام برهم وفاجرهم يرونه في عرصات يوم القيامة الا ان رؤيته ناقصمان فمن كان منهم من اولياء الله تعالى المؤمنين فانه يراه رؤية فرح وسرور وتلذذ. ومن كان منهم
21:54فاجرا فاسقا فانه يراه رؤية ابتلاء وامتحان وعقوبة. فليست رؤية المؤمنين لله كرؤية الفجار لله فاولئك يرونه وهو ساخط عليهم والمؤمنون يرونه وهو راض عنهم وفرق بين الرؤيتين كما هو معلوم. اذا يراه الله تعالى يراه المؤمنون في عرصات يوم القيامة ويرونه في الجنة كما ذكرنا
22:27كما يشاء تبارك وتعالى هذا الامر الذي قررناه الان ذكرنا بعض الاليدة الدالة عليه من القرآن والسنة قلت هو امر ايضا كان مقررا عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نقلت عنهم اقوال كثيرة مقررة لهذه المسألة لهذا المعتقد
22:49ممن نقل عنه اثبات الرؤية لله تعالى من الصحابة شكون؟ ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وغيرهم من الصحابة هؤلاء كلهم نقل عنهم
23:05اثبات الرؤية لله غدا يوم القيامة. وهذا الأمر ايضا ثبت عن التابعين عن كثير من التابعين. منهم والحسن وعبدالرحمن بن ابي ليلى وعبدالرحمن بن سابق وعكرمة وقتادة والسدي وكعب وغيره
23:27وايضا ثبت هذا عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وعن عن بالي بن العوام وغيره اذا تقرير هذه المسألة ثابت عن الصحابة وعن التابعين. وايضا ثبت عن من جاء بعدهم. فقد ثبت عن الائمة الاربعة عن
23:46المالكي والشافعي واحمد وابي حنيفة وثبت عن غيرهم ممن في طبقتهم كالاوزاعي وسفيان الثوري و ابن ابي حاتم وكتيبة ابن سعيد والمزني وابو داود كما جاء عنه انه سأل الامام احمد رحمه الله عن ذلك
24:06وقال من قال ان الله لا يرى فهو كافر. يقصده الامام احمد اي انه منكر لما جاء في القرآن مكذب به فلذلك قال فيه ذلك اذن الحاصل ذكرنا من الادلة الدالة على اثبات الرؤية اش
24:26كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم وان لم اذكرها بلفظها اه اختصارا فقد ثبت عن كثير منهم تقرير ذلك. والفاظ اقوالهم وما بلفظه عندكم في الشرح
24:49اه تجاوزناه لربح الوقت اختصارا. اذا هؤلاء كلهم مجمعون على ان الله تعالى يرى في الجنة. وان ان اهل الايمان يتلذذون بالنظر الى وجه ربهم وان النظر الى وجه الله تعالى هو غاية النعيم واعلى
25:09الكرامات فالمحروم حقا من حرم من النظر الى وجه الله تعالى وعليه خلاصة المسألة نهايتها على هذا الذي تقربت نؤمن بهذا الذي جاء في القرآن والسنة نصدق به ونسأل الله تبارك وتعالى ان
25:29يجعلنا من هؤلاء الذين يرون ربهم والا يحرمنا من ذلك والا يحجبنا عنه انه ولي ذلك والقادر عليه ومن جحد الرؤية او شك فيها او توقف فهو مكذب لما سمعتم من الأدلة لكلام الله
25:49وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اجماع السلف. اذ الادلة السابقة تستوجب من العبد ان يقطع باثبات هذه المسألة. فان شك متردد فقد كذب ما دلت عليه وتردد فيه والمتردد في ما هو قطعي في الدلالة
26:09غير معذور ثم قال رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم هو القبول المؤلف رحمه الله لم يعدد لنا كثيرا من الصفات وانما اقتصر على بعض الصفات التي كثر فيها الجدل والتي وقع فيها الخلاف
26:33تكلم لينا على العلو تكلم على الكلام وتكلم على الرؤية وعلى الاتيان والنزول. لان هذه الصفات الفعلية هي اكثر الصفات التي خالف فيها الناس واكثروا الكلام فيها بالباطل. ولذلك نص عليها الناظم في
26:54وفصلها في شرحه. ثم بعد ذلك ختم هذا الباب بذكر بعض القواعد فيه وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الآيات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول
27:10واضح اذن يقول وكل ما له من الصفات كل ما جاء في القرآن والسنة من الصفات يعني كل ما ثبت وورد وجاء في القرآن والسنة من الصفات سواء كانت ذاتية او فعلية
27:26سواء كانت ثبوتية او سلبية يجب فيها ما قاله المؤلف رحمه الله وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الآيات كل ما جاء من الصفة الثالثة التي اثبتها الله تعالى
27:41الايات المحكمة او فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول يعني او جاء في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شنو واجب المسلم نحو هذا
27:56قال فحقه التسليم والقبول. الواجب التسليم والاذعان له والقبول. والا يدخل المؤمن في ذلك متأولا برأيه ولا اه يدخل في ذلك معقبا لحكم الله تعالى ولا معاندا لامره ولا مكذبا لخبره. بل الواجب
28:21ان يسلم بذلك ويذعن وان يقبله كما جاء. وان لا يرد شيئا منه. هذا هو الواجب. فحقه التسليم والقبول اش معنى حقه والتسليم والقبول؟ العبد حينئذ فيه يثبته كما اتوج الله ويقول سمعنا واطعنا. ويقول امنا به كل من عند ربنا
28:44هذا هو الواجب ولا يجوز للمسلم فيما جاء اثباته من الصفات او الاسماء في القرآن او او صح فيما قاله الرسول ان آآ يتبع سبيل اولئك المعاندين الذين قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
29:08اذن نثبتها واضح تقرر هذا كيف نثبتها؟ احنا الآن قررنا الناظم رحمه الله اننا نثبت هذه الاسماء والصفات ولذلك في القرآن والسنة ونسلم ونذعن لها ما هي كيفية اثباتنا لها؟ قال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضى
29:31من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قليل ما نظمه الناظم في هذه الابيات الثلاثة ما هو ما سبق تقريره في حصص متعددة
29:46قال رحمه الله نمرها صريحة كما اتت ما جاء من اثبات الاسماء والصفات في القرآن والسنة الواجب عليه الواجب علينا امراره كما جاء ان نمر النصوص كما جاءت واش معنى ان نمرها كما جاءت؟ اي ان لا نتعرض لها بتحريف ولا تأويل
30:11لا يجوز لنا ان نتعرض لهذه النصوص بالنفي. تعطيل نفيها او ان نتعرض لها بتحريف فنثبت لها ما معنى غير المعنى الذي تدل عليه بظاهرها لا بل الواجب امرارها كما جاءت ولذلك اه ثبت عن الامام ما لك رحمه الله وعن غير
30:31من السلف انه قال في باب الصفات امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت بذاكرة. اشمعنى امنوها كما جاءت بدكيف؟ اي لا تتعرضوا لكيفيتها. اثبتوا معناها ولا تتعرضوا كيفيتها ولا تحرفوها ولا تنفوها
30:52امروها كما جاءت اذا جاءت مثبتة نثبتها اه لم يبين الله تعالى الكيفية نفوض الكيفية الى الله. دلت على معنى خاطبنا الله به اذا نثبت ذلك المعنى. هذا معنى قول
31:08ثلاث نمرها كما جاءت وليس معنى هذه المقالة نمرها كما جاءت اننا لا نثبت المعنى ايضا مع الكيفية لان البعض ركب المفوضة ركبوا على مثل هذه العبارات واستدلوا بها على التفويض الذي يقولون به. فقالوا
31:28الامام ما لك وغيره من السلف ثبت عنهم القول نمرها كما جاءت اذا فلا يجوز لنا ان نثبت المعنى ولا الكيفية فنمرها كما جاءت اي نثبت لفظها فقط ولا نثبت ما دل عليه اللفظ من المعنى
31:46نثبت اللفظ ونقول هذا اللفظ كلام الله وهو من القرآن الكريم السميع البصير الحكيم العليم الى اخره ولكن لا نثبت معنى ذلك النقد فتمسكوا بهذه العبارة واحتجوا بها على التفويض الذي يقومون به
32:05يمرها كما جاءت نتبتو اللفظ ولكن لا نثبت معناه نقول هاد اللفظي هو السميع كلام الله ولكن اش معنى السميع؟ الله اعلم بمراده فلم يثبتوا معنى اللفظ ولا اثبت الكيفية وهذا
32:20هذا مذهب مبتدع مخالف لما كان عليه السلف بل فيه اه اتهام الله تبارك وتعالى بالتعمية على العباد الله تعالى خاطبنا بألفاظ لا نعرف معناها ولم يبين لنا الله تبارك وتعالى ولا نبيه صلى الله عليه وسلم المعنى المقصود
32:42فوضى منها اذن مقصود السلف من هذه العبارة نمرها صريحة كما اتت اجي نثبت معناها ونفوض كيفيتها الى الله فنمر هذه النصوص كما جاءت لا نتعرض لها بتحريف ولا بنفي ولا باثباته في يد
33:01اما ما تدل عليه من المعنى فوجد اثباته والا كانت الفاظا بلا معنى الفاظ لا معنى لها اذا يقول نمرها صريحة صريحة كما اتت دالة على المعنى المراد منها مع اعتقادنا لما له مقتضى. اذا قوله مع اعتقادنا لما له مقتضى. فيه الرد على المفوضة. مع اعتقادنا لما له اقتضت
33:29فيه رد على المفوضة الذين يزعمون انها الفاظ لا يعرف مدونها ومعناها الله اعلم بمراده منها ويقصدون بذلك نفي المعنى زيادة على الكيفية. المؤلف هنا قال لك نمرها مع اعتقادنا لما له اقتضت. اذا نعتقد ما تدل عليه هذه النصوص
33:49نصوص الأسماء والصفات ما تدل عليه من المعنى نعتقده ونثبته ونؤمن به. ندين الله به مع اعتقادنا لما له اقتضى من غير تحريف ولا تعطيل. الشيء الاول الذي نفاه قال من غير تحريف من غير تحريف لألفاظها او لمعانيها
34:10من غير تحريف لالفاظها فاولئك الذين حرفوا قول الله تعالى وكلم الله موسى تتميما من الرفع الى النصب وجعلوا المتكلم هو موسى المكلم هو الله تبارك وتعالى تعالى الله عن ذلك علما كبيرا فقالوا وكلم الله موسى تكليما
34:31اذن لا نحرف الفاظها الفاظ الاتية في القرآن والسنة لا نحركها وكذلك لا نحرف معناها من غير تحريف لام الفاظها ولا لمعالمها كيف لمعانيها ان نترك اللفظ كما هو؟ ولكن نتأول له معنى غير المعنى الظاهر. نتكلف بذلك اللفظ معنى غير
34:53المعنى الظاهر معنى موافق لاهوائنا وعقولنا. كما قال المعتزلة في قوله تعالى وجوه يومئذ ناظر الى ربها ناظرة قالوا الى هذا المفرد ال والمراد به النعمة وجوه يومئذ ناضرة نعم ربها نعمة ربها
35:18اذا قالوا ايمان بمعنى نعمة نعمة ربها ناظرة ناظرة تنظر نعمة ربها ترى نعمة ربها تتكلف هذا التكلف وتنطعوا وتعمقوا ليصرفوا اللفظ عن ظاهره. فصرفوا اللفظ عن ظاهره وجعلوا الاله
35:39بمعنى النعمة وهذا غير وارد في اللغة اصلا لان الاء اسم جمع لا مفرد له من لفظه اه ليس له ذلك المفرد الذي اثبتوه كذلك من هؤلاء الذين حرفوا المعنى قوم
35:58اه نفوا جميع النصوص التي جاءت فيها اثبات النفس لله تبارك وتعالى. كقوله تعالى ويحذركم الله نفسه. كل لفظة اثبت الله تعالى فيها لذاته النفس حرفوها وقالوا المراد بنفسه غير المراد بالنفس الغير
36:26فجميع نصوص الصفات جميع نصوص القرآن والسنة التي فيها اثبات النفس المضافة الى الله يحرفنا بالغيب فعلى قولهم هذا معنى قوله تعالى ويحذركم الله نفسه اي غيره يحذركم الله غيره
36:44ومعنى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة اي على غيره ولازم قولهم ان معنى قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ولا اعلم ما في غيرك
37:00باطل لا يقول به عاقل ويلزمهم ان معنى قوله تعالى واصطنعتك لنفسي اي اصطنعتك لغيري وهذا لا يقول به عاطل اذن المقصود ان اهل السنة يتجنبون التحريف لنصوص الصفات سواء كان التحريف
37:18تحريفا لللفظ او تحريفا للمعنى واكثر اهل البدع يحرفون اللفظ او المعنى اكثر اهل البدع يحرفون المعنى. اما اللفظ فلم يحركوا الا اولئك الذين كفروا بالله تبارك وتعالى. اما فانهم يحرفون المعنى ويصرفونه عن حقيقته ومعناه الذي يدل عليه
37:43هذا المحذور الاول الذي يجب اجتنابه يجب اجتناب اربعة محاذير المحذور الاول تحريف قال من غير تحريف. التاني قال ولا تعطيلي. ولا تعطيل اي نفي لما دلت عليه هذه النصوص التعطيله هو النفي. اذا اهل السنة يثبتون ما جاء في هذه النصوص ولا ينفون ذلك
38:07ولا تعطيل للنصوص بنفي ما دلت عليه وما اقتضت ماشي المراد هنا بالنبي نفي اللفظ لا نفي ما دلت عليه وهو السميع البصير. هم يثبتون اللفظ ولكن ينهون مقتضى ينفون مدلوله ومعناه
38:27الرحمان على العرش استوى يثبتون اللفظ ولكن ينفون مذلوله ومعناه فيقولون ايش ليس استوى بمعنى علاوة ارتفع وانما استوى بمعنى استولى فنفوا ذلك المعنى المراد الذي هو مدلول الله الى الأهل والسنة يتجنبون المحظور الثاني الذي هو التعطيل قال ولا تعطيل
38:51وغير تكييف تكييف هو تفسير لكل الشيء هو ان يقول العبد صفة الله على كيفية كذا فيجعل لها كيفية معينة. اذا قال مثلا استواء الله كيفيته كذا او نزول الله كيفيته كذا او اتيان الله كيفيته كذا او يد الله كيفيته كذا هو التكييف تفسير
39:19اه تفسير لكل الشيء من صفات الله تبارك وتعالى. هذا كذلك يتجنبه اهل السنة لانه من المحاذير التي حذرنا الله منها لماذا لأن الله تعالى لم يطلعنا على الكيفية وذكر الكيفية للشيء فرع عن معرفتها لابد من تصورها
39:43تفسر كيفيتها اذا الله تعالى لم يطلعنا على ذلك فلا يحل لاحد ان يتبت لصفات الله تعالى كيفية معينة فان فعل قال على الله من فعل ذلك فقد تكلم بلا علم ولا حجة وانما تكلم بهواه. من غير تحلف ولا تعطيل
40:07وغير تكييف ولا تمثيل المحظور الرابع الذي يجتنبه اهل السنة التمثيل وهو المعبر عنه بالتشبيه. اهل العلم بعض اهل العلم يعبر عنه بالتشبيه. فيقول لا نشبه صفات الله بصفات للمخلوقين والبعض يعبر عنه بنفي التمثيل والاحسن
40:31التعبير بنفي التمثيل لامور منها انه هو الموافق لما جاء في القرآن. فالذي جاء في القرآن هو نفي التمثيل قال تعالى اي انهم لا يمثلون شيئا من صفات الله تعالى بصفة المخلوق. لماذا
40:57لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما ان لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين فكذلك له صفات لا تماثل صفات المخلوقين ان سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى قد حرم
41:17القول عليه بلا علم في احكام الشريعة في احكام الدين. وبين انه من اقبح المحرمات واشناعها في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا فشل تحريم
41:35في ان يقول الانسان على الله ما لا يعلم في احكام الشريعة. فكيف لو كان القول على الله بلا علم في ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله الا يكون ذلك اشناع؟ بلى. اذا لا يجوز لاحد ان
41:52اه يتكلم في ذات الله تبارك وتعالى. سواء في ذلك اه اثبات الكيفية او اه تشبيه صفات الله تعالى بصفات المخلوقين. لان اثبات ذلك والقول به من القول على الله بلا علم
42:12من اثبت كيفية او مثل صفة من صفات الله بصفة مخلوقين فقد قال على الله بلا علم لان الله تبارك وتعالى لا تعلم كيفية صفاته ولا تعلم حقيقة ما عليه ذاته وصفاته تبارك وتعالى وانما نعلم
42:32الشيء اليسيرا مهما اطلعنا الله عليه. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى. اذا لا يحيط احد بشيء من علم الله تبارك وتعالى ولا يحيط به
42:52علما جل وعلا وعليه اذا كان الانسان لا يعلم عن الله الا ما اخبره به فالواجب ان يثبت ما اخبره الله به وان يسكت عما لم يخبره الله تعالى به ان اراد السلامة والنجاة. قال الناظم
43:08بل قولنا قول ائمة الهدى قال قولنا اي الذين دينوا الله به ونؤمن به ونعتقده اش؟ هو قول ائمة قول ائمة الهدى الذين سلف ذكرهم من الصحابة والتابعين من جاء بعدهم من الائمة الاربعة ومن كان في
43:29طبقتهم وكذلك من بعدهم من ائمة الاسلام ممن سلكوا هذا المسلك ونهجوا هذا المنهج الذي كان عليه التابعون هذا هو قولنا الذي ندين الله به هو قول ائمة الهدى كالائمة الاربعة ومن كان على
43:49اه نهجهم من اهل السنة والجماعة. قال طوبى لمن بهديهم قد اهتدى بل قولنا قولها ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى من اهتدى بهديهم فطوبى له فلماذا رتب الناظم رحمه الله هذا الثواب على من اتبع طريقه واقتدى بهم؟ لانهم هم
44:16القرون المفضلة التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم ومدحها وزكاها. في قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين فإن تبعت منهجهم فإنك اتبعت منهج قوم زكاهم الله تبارك وتعالى وعدلهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان الخير كله في هذا الطريق. لذلك قال لا
44:45او بالي من بيدهم قد طوبى لمن؟ قد اهتدى بهديهم اي اتبع نهجهم وسبيلهم. ومن يتبع ومن يشاقق الرسول من بعد مات به هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلحه جهنم
45:02ثم قال وسم ذا النوع من التوحيد توحيد اثبات بلا ترديد الان انهى الكلام عن القسم الاول قال لك وسم هذا النوع من التوحيد هذا النوع الذي سبق الكلام عليه من قوله
45:17اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى الى هذا الموضع اذا من قوله اثبات ذات الرب جل وعلا الى هذا الموضع هادشي كامل شنو تسميه؟ قال لك سميه توحيد اثباته
45:30وسمي هذا النوع لانه قال لي نقبل وهو نوعان ايا من يفهم قال لينا التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب علاش تكلمنا فهاد الكلام من من قوله وهو نوعان الى هذا الموضع في هذه الدروس كلها كنا كنتكلمو على النوع الأول لذلك قلت لكم هناك سيأتي الكلام على النوع
45:55الثاني بعده اذن هذا كله كلام على النوع الأول اللي هو توحيد المعرفة والإثبات ويدخل فيه كما سبق توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات قال لا توسمي هذا النوع من النوعين السابقين النوع الاول وهو
46:12توحيد المعرفة والاثبات وسند النوع من التوحيد يعني من نوعي التوحيد. توحيد اثبات. اذا هاد النوع اللي كنا كنتكلمو عليه اش كيتسمى؟ توحيد يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
46:27يسمى توحيد اثبات لماذا لانه يدل على اثبات اه ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء من معاني ربوبيته ومعاني اسمائه وصفاته
46:48هادشي علاش كيتسمى توحيد الإثبات اذن لماذا يسمى توحيد الإثبات لانه يشتمل على اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من معاني الربوبية ومقتضيات الاسماء والصفات ويدخل فيه
47:10توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ونفي ما اه يخالف ذلك يجب ان نثبت لله تعالى ما اثبت نفسي من معاني الربوبية ومن مقتضى الاسماء والصفات وان ننزه الله تبارك وتعالى عما
47:28في ما تقتضيه اسماؤه وصفاته. وما تدل عليه معاني ربوبيته ما يخالف ذلك وجبل فيه عن الله وتنزيهه تبارك وتعالى عنه. قال رحمه الله توحيد اثبات بلا ترديد. قال لك سمي هاد النوع اش؟ التوحيد اثبت بلا شك ولا ريب في ذلك
47:51بما علمت ثم قال قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه. قد افصح الوحي المبين الوحي يشمل كتاب السنة قال لك هذا النوع افصح على ماذا تدل كلمة افصح
48:09اي ان النصوص من القرآن والسنة دلت على هذا النوع دلالة واضحة بينة لا غموضا ولا قد افصح الوحي المبين من القرآن والسنة عنه اي عن هذا النوع غاية الافصاح واتم
48:29ما البيان واكمله قال فالتمس الهدى المنير منه. اذا اردت الهدى المنير فالتمسوا اي اطلبه وابحث عنه منه من الوحي قوله منه راجع للوح المؤمن قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنير منه
48:50اذا اردت الهدى المنير والطريق المستقيم التمس هذا الهدى واطلبه وابحث عليه فاش في الوحي فالتمس الهدى المنير منه اي من الوحي من الكتاب والسنة تم قال لا تتبع اقوالكن
49:12غاوي مضل جاهل معاند بين لك ما يجب ان تتبع وما يجب ان تلتمسه وتطلبه ثم حذرك مما يجب ان تبتعد منه وهذا فيه اشارة لطيفة الى معنى عظيم مهم جدا مفيد للعبد في سيره الى الله تبارك وتعالى. وهو
49:38ان التماس الحق والبحث عنه دون دفع الشبهات ودرءها لا يكفي العبد في سيره الى الله. ابدا لا يكفيك البحث عن الحق والتماسه من الكتاب والسنة دون رد الشبهات ودفعها دون الابتعاد
49:59يعني المخاطر والفتن لا يفيد العبد ابدا ولا يكفيه ذلك. بل الواجب عليه الامران يجب على العبد الامران الأمر الأول ان يبحث عن الحق في الكتاب والسنة. والأمر الثاني ان يتجنب
50:18الشبهات والفتن التي قد ترده عما يجده من الحق في الكتاب والسنة او تجعله او يفهم الكتاب والسنة فهما سقيما يفهم الكتاب على غير مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك نصحك امرك بشيء ونهاك عن شيء
50:40فاتبعي الهدى المنير منه فالتمس الهدى المنير منه تم قال لك لا تتبع اقوال كل مال هذا هو الحق ما به خفاء فدعك اترك بنيات الطريق قال لك لا تتبع اقوال كل مالك علاش؟ لأن عندك القرآن والسنة علاش غاتابع اقوال الماردين
51:04عندك في القرآن المبين والسنة الواضحة ما يكفي. فلذلك اذا قرأت في القرآن ما اثبته الله لنفسه من الصفات فأثبتها عنداك تقول لا راه قال فلان ولا قال علان ولا زيد ولا عمر قرأت في القرآن وجاء ربك فلا تتبع اقوال
51:22ولكل مارد قرأت في القرآن الرحمن على العرش استوى فلا تتبع اقوال القارئ الذي يقول لا يراد او يفهم او يستنبط تعتمد هذا كله. الله تعالى اثبت. والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت فما اثبته الله اثبته. وابحث عن الحق والتمسه في الوحي المنير ولا
51:42جميع اقوال المعاندين المخالفين للكتاب والسنة بعقولهم التي يظنون ويتصورون انها اعمق فهما واكثر علما وان قلوبهم اخشى واتقى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التابعين وائمة الهدى الذين سبق ذكرهم
52:06قال لا تتبع اقوال كل مارد على بدعته. لا تتبع اقوال المارد على زندقته واتباع هواه غاو مفتون في عقيدته زائغ في دينه مضل لغيره كل مارد غاوي هذا في نفسه مضل لغيره اي ان هؤلاء الناس هم دعاة الى الضلال ضالون في
52:34نفوسهم يتبعون الهوى ما تشابه منه اهل زيغ وفساد اعتقاد ويدعون الناس الى هذا الضلال مضلين لغيره مارق من الاسلام او من الحق من الاسلام ان قال قولا يناقض الاسلام ان قال كفرا او مارق من
52:58الحق والسنة متبع للباطل والبدعة ان كان ما يقوله مخالفا منهج السلف ولا يخرج من قال لك الناظم رحمه الله اه غاوي مضل مارق معاند معاند لما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة متبع لمشايخه ولما كان عليه
53:22اباؤه واجداده ولما كان عليه العالم الفلاني. والمحدث والاصولي والمقاصدي الفلاني معاند يعاند نصوص القرآن والسنة اتباعا للامام او العلامة او الشيخ او الفقيه او الاصولية او غير ذلك مما يغتر به كثير من
53:46الناس في زماننا هذا فيعاند ما جاء في الكتاب والسنة لأن الذي خالف الكتاب والسنة جبل من جبال العلم ولأنه امام من ائمة الاسلام اذن ولو كان قوله مخالفا لكتاب السنة فهو عندهم
54:03اه اعمق فهمان واكثر علما من اولئك السلف الذين سلموا واذعنوا لهذه النصوص ولم ولا نفوها عن الله تبارك وتعالى. قال فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من فليس قال لك لا يوجد بعد رد هذا البيان الذي بين له لك مناضل بالتفصيل
54:32فليس بعد بعد رد هذا التبيان مثقال ذرة من الايمان. ليس للانسان عند الله تبارك وتعالى مثقال ذرة من الايمان في قلبه اذا هو رد هذا البيان علاش قال لك ليس في
54:50لهم مثقال ذرة في قلبه عند الله اذا رد هذا البيان بان هذا البيان المذكور دلت عليه نصوص القرآن والسنة تصريحا فمن رد هذا البيان فقد رد نصوص القرآن والسنة. ولا شك ان الرد لشيء من القرآن والسنة كافر
55:10ليس في قلبه مثقال ذرة من الايمان اولئك قال لك فليس بعد رد هذا البيان الذي هو مأخوذ من الكتاب والسنة. هذا التبيان المذكور في كتاب السنة ليس باء بعد رد الانسان له ليس في قلبه مثقال ذرة
55:27من الايمان لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما سبق ذكره حق وليس بعده الا الضلال اذا اذا كان ما سبق اذا لاحظوا ما سبق تقريره اما ان يكون حقا او ضلالا
55:45فإن كان حقا فمن خالفه فقد ضن واضح اما ان يكون حقا او ضلالا فان كان ما سبق اه فان كان ما سبق ذكره حقا فليس المخالف لذلك الحق الا ضالا لانه لا توجد واسطة بينهما. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال
56:08هذا حاصل ما تعلق بهذا القسم من اقسام التوحيد. القسم الاول اللي هو توحيد المعرفة والاثبات ياتي الكلام على القسم الثاني اللي هو توحيد القصد والطلب وهو توحيد الالوهية ان شاء الله الكلام عليه بالتفصيل والكلام على ما يناقضه وهو الشرك باقسامه
56:33قبل ذلك المؤلف رحمه الله عقد في شرحه فصلا تحدث فيه عن المخالفين في هذا النوع من التوحيد توحيد المعرفة والاثبات الصلاة الكلام فيه عليهم يأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليه بشيء من الايجاز والاختصار. والله اعلى واعلم
56:55صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد محمد واله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين