▪الدرس(10) من شرح متن { سلم الوصول في علم الأصول } للفقيه أبي إلياس موسى الدخيلة ▪
0:00كلها على الرسول المصطفى خير وبارك سيدنا محمد عز وجل كما يشاء قال رسول الله والقول في كتابه المفصل لانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى ليس بمخلوق ولا بمشترى سبق في الدرس الماضي ان اه بينا ان القرآن كلام الله تبارك وتعالى بعينه حروفه
1:38ومعانيه كلام الله عز وجل وهو فرض من افراد كلام الله تعالى قال رحمه الله والقول اي الذي نعتقده وندين الله به في كتابه اي القرآن المفصل الذي وصفه الله تعالى بهذا الوصف
1:54بانه كلامه المنزل اذا اعتقاده بالسنة ان القرآن كلام الله منزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال بانه كلامه القرآن كلام الله لفظه ومعناه ليس اللفظ دون المعنى ولا المعنى دون اللفظ اذا
2:10يعني بدع المنزل نزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل كما دلت على ذلك نصوص القرآن المنجل على الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق وقتنا عن هذه العبارة عند هذه العبارة طويلا وهي ان
2:30القرآن ليس بمخلوع. وسبب الوقوف آآ عندها وقوفا طويلا. ان الجهمية والتبعة والمعتزلة في ذلك وهم اصل لهم انتصروا للقول بخلق القرآن وقعت في ذلك في ثانوي ومحن لاهل السنة في عصرهم. وكان اول ما اشتهر هذا القول في اخر
3:00التابعين وممن شهر هذا القول ونشره اكثر من غيره جهم بن صفوان شقيق ابليس نشر هذا القول فشاروا واذاعه في الأمة وقد اخذه هو عن الجعد ابن درهم وجعد ابن درهم اخذه عن بيان بن سمعان وبيان
3:24هذا عن طالوت ابن اخت نبيل بن الاعصم واخذها طالوت عن خاله لبيب ابن الاعصر اليهودي وهذا القول اخذه عن جهل ابن صفوان بشر المريسي واخذه عن بشرين احمد بن ابي دؤاد الذي حمل السلطان على امتحان الناس بالقول بخلق القرآن وان الله لا يرى يوم القيامة
3:51قاعات في ذلك فتن لاهل السنة عظيمة كبيرة. اعظم من افتتن في هذه المسألة هو الامام احمد رحمه الله تعالى ففتن اهل السنة بالحبس والضرب والقتل وغير ذلك من انواع الابتلاء
4:12بعد ان ذكرنا وبينا ان القرآن ليس بمخلوق بدلالة القرآن والسنة على ذلك وانعقاد اجماع السلف عليه خدم المؤلف رحمه الله هذا الفصل او هذه المسألة وهي القول في خلق القرآن بذكر
4:31اه اقوال كثيرة ثبتت عن ائمة السنة في بيان ان القرآن ليس بمخلوق وانه منزل من الله منه بدأ واليه يعود وفي بيان حكم الجهمية وانهم كفار نقل هذا عن ائمة اهل السنة عن كثير منهم انهم قرروا آآ ان من قال بخلق القرآن فهو كافر
4:57تقلد اولادي تقلدوا كفر من قال بخلق القرآن ولم يحلوا ذبيحته اجازوا اقامة الحد عليه اي حد الردة لانه خالف اه ايات كثيرة من القرآن فهو مكذب بالقرآن وجعل الله تعالى محلا للحوادث والله
5:23اعلم بالزهد عن ذلك. ممن قال بهذا القول وقرره الامام احمد رحمه الله. فقد قال من قال القرآن مخلوق فهو عندنا لان القرآن من علم الله وفيه اسماء الله. وقال مقالات كثيرة في مقالات كثيرة في هذا المعنى. ومما
5:43قال لي هذا الامام ما لك رحمه الله قال من قال القرآن مخلوق يوجع دربا ويكنس حتى يدوم. وقال مثل هذا سفيان الثوري وقاله ايضا ابو يوسف القاضي وقاله عبد الله بن المبارك وقاله سفيان ابن عيينة والسويد
6:03قال سألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهلية فقال لا تصلي خلفه. وهم الذين يقولون بخلق القرآن. وقال وكيع من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث يستتاب فان تاب والا غربت عنقه. وقال مثل هذا القول
6:23زهير بن حرب وقاله ايضا يحيى بن معين وقال به سفيان بن عيينة وآآ جماعة من العلماء بالمدينة زيادة على الامام ما لك بن انس وقد سبق. وممن قال به ايضا يحيى بن سعيد والامام الشافعي رحمه الله. قال الشافعي
6:43في وصيته القرآن كلام الله غير مخلوق. وممن قال به عفان بن مسلم. قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يريدون ان يبدلوا كلام الله الله لا اله الا هو الحي القيوم قل هو الله احد امخلوق هذا؟ ثم قال ادركت شعبة وحماد بن سلمة
7:03اصحاب الحسن يقولون القرآن كلام الله ليس مخلوقا. وقال بمثل هذا القول يحيى ابن يحيى من زعم ان من القرآن من اوله الى اخره اية مخلوقة فهو كافر. وقال هشام ابن عبيد الله القرآن كلام الله غير
7:23مخلوق فقال له رجل اليس الله تعالى يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث فقال محدث الينا وليس عند الله بمحدث. وقال بمثل هذا القول ابو جعفر النفيلي وقال به عبدالله
7:42محمد العيشي وكلام البخاري رحمه الله في هذا الباب واضح وضوح الشمس في ربيعة النهار وممن قال بهذا ايضا من السلف الامام ابو حاتم وابو زرعة قال ادركنا العلماء في جميع الامصار فكان من
8:02بهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والى اخر ما قال من مسائل الاعتقاد. اذا الحاصل هذا تلخيص لما ذكره الشاريخ من كلام ائمة السلف. الحاصل ان ائمة اهل السنة
8:22بلاتي قاد ثبت عنهم القول لان القرآن كلام الله غير مخلوق. وثبت عنهم كما مضى تقريره قبل هذا انه يجب على المسلم اثبات ما اثبته الله لنفسه. وهذا اجماع منهم اجماع الصحابة السامعون ومن جاء بعدهم. على
8:45وجوب اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان نبيه مع نفي التكييف والتمثيل والتحريف لاسيما جاءت عنهم الاقوال الكثيرة في تقليل هذه المسائل من مسائل الاعتقاد مسألة العلو ومسألة الكلام
9:05كلام الله تعالى ومسألة القرآن ومسألة تكليم الله تعالى لموسى ومسألة الرؤيا. هذه المسائل من مسائل الاعتقاد جاء عن السلف كلام كثير في تقريرها وتثبيتها لوجود كثير من اه الناس ممن تحدثوا في هذه المسألة بالباطل. في مسألة العلو. علو الذات على سبيل الخصوص. وان
9:32الله تعالى كلم موسى او يتكلم الكلام عموما باعتبار احاده وافراده ومن ذلكم القرآن الرؤيا مسائل من اشهر المسائل التي تكلم فيها اهل البدع وخالفوا فيها الحق وقررها ائمة السنة
9:52بكلام كثير. اذا لم يختلف اثنان من السلف ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ واليه يعود وتقلدوا من قال بخلق القرآن ومنعوا الصلاة خلفه وافتوا بضرب عنقه وبتحريم ميراثه على المسلمين وحرموا
10:15بان هذا الريحة المختد لا تحل للمسلمين هنا طائفة من الناس توقفوا لم يقولوا بانه مخلوق ولا غير مخلوق. وهذه الطائفة تسمى عند اهل العلم بالواقفة طائفة تسمى بالواقفة. ماذا قال هؤلاء الواقفة؟ قالوا لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. اي
10:42هؤلاء حكم عليهم السلف بان فيهم تفصيلا. من كان منهم عالما بالكلام عالما في علم الكلام من كان من هؤلاء عالما بالكلام وتوقف فهو مبتدأ ومن كان منهم جاهلا فيعلم
11:02تقام عليه الحجة فإن امن بأنه كلام الله غير مخلوق بها ونعمة وإلا فقوله هذا من الجاهلية. اذا هذه الطائفة الواقفة هي ايضا مبتدعة ومخالفة للسلف. ولما جاء في القرآن والسنة. اذ
11:22اجمع السلف على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. لا بد من ان ينفى عنه هذا. علاش؟ لأنه صفة من صفات الله. وليس فمن صفات الله شيء مخلوق. اي يوجد في صفات الله صفة مخلوقة؟ هل يحل لمسلم ان يتوقف في صفة الارادة
11:42من صفات الله الارادة هل يحل للمسلمين ان يتوقف بصفة ارادة لله ويقول الارادة هذه الصفة الثابتة لله لا اقول فيها مخلوقة ولا غير مخلوقة او في صفة العلم او السمع او بشر لا يحل له ذلك. بل يجزم ويقطع
12:02بان صفات الله تعالى ليس فيها شيء مخلوق لان الله ليس محلا للحوادث. ذاته ليست محلا للحوادث. فليس من من صفات الله تعالى شبه المخلوق صفاته قديمة بقدمه ازلية بازله سبحانه وتعالى. ومن صفاته صفة الكلام
12:22كلام ستاتي بصلاتي ومن افراد الكلام القرآن الكريم. اذا القرآن هو فرض من افراد كلامه. واذا كانت صفاته مخلوقة فكذلك نقول في القرآن كلام الله ليس بمخلوق لأنه صفة من صفاته
12:38فمن توقف فيه هذه المسألة فقد ابتدع في دين الله ما لم تنتهي. وعليه كما ذكرت ذكرت هذه طائفة واقفة التي قالت لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هذه كذلك طائفة مبتدعة. قضى السلف
12:58وحكموا ببدعتهم لانهم توقفوا في صفة من صفات الله ولا يحل للمسلمين ان يتوقف في اي صفة ويلزم هؤلاء ان يتوقفوا في سائر الصفات. لاننا نقول لهم اما انكم تعتقدون ان القرآن صفة من صفات الله اولى
13:20فإن قالوا نعتقد انه صفة من صفات الله يلزمهم ان يقولوا ليس بمخلوق. وان قالوا ليس من صفاته اذا فهو مخلوق وهذا عين قول الجهمية فهم حينئذ جهمية والا فيلزمه ان يتوقفوا في سائر الصفات مع انه ما توقفوا الا في هذا هذه الصفة صفة الكلام وبالخصوص
13:43كلام الله بالقرآن الكريم. اذا لا يحل لمسلم ان يقول هو مخلوق ولا ان يتوقف في كونه مخلوقا او غير مخلوق بل الواجب ان يقول كلام الله ليس بمخلوق له صفة من صفاته تبارك وتعالى. يقول النعم ليس بمخلوق ولا بمخترق. كلام الله ليس بمخلوق هذا واضح
14:09ثم قال ولا بمفترض اي ان القرآن الكريم ليس مفترا او كلاما لشاعر او لبليغ او فصيح او كاهن او ساحر او نحو ذلك بل هو كلام الله تعالى ليس بمفترض ليس مكذوبا
14:29ليس احد من الخلق اه قاله وعلمه للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم نسبه الى الله زورا وبهتانا وكليما ابدا في عنه ذلك والقول بانه مفترى هو قول المشركين الذين بعث فيهم رسول الله هم الذين كانوا يقولون في القرآن هو
14:52وكلام مفترض وكلام زور وكلام آآ بهتان. اما المسلمون فيجزمون بانه ليس بالمفترى. اذا قوله ليس بمفترض فيه الرد على من؟ على الكفار على الكفرة الذين يقولوا يزعمون ان القرآن ليس
15:12الله وانما هو اساطير الاولين اكتسبها او بعض الفصحاء البلغاء كتبوه النبي عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك من اباطيلهم اذا القرآن ليس بمفترى كما زعمه كفار قريش وكما يزعمه من يتبعه من المشركين
15:32الذين ينكرون ان يكون هذا الكلام كلام الله تبارك وتعالى. حيث قالوا كما قال الله عنهم. قال البعض منهم ان هذا الا سحر يؤثر وقالوا اساطير الاولين اكتتبها وقالوا انما يعلمه بشر وقالوا ان هذا الا
15:52وقالوا شعر وقالوا كهانة وقالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا. فلما تحداهم الله ان يأتوا بسورة مثله عجزوا. لو هؤلاء قلنا مثل هذا يلاه اتونا بسورة من مثله لم يستطيعوا الى ذلك سبيلا
16:10قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فما استطاعوا ان يأتوا لا بسورة ولا بما هو اكثر منها ولا بعشر سور ولا بمثل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يتوبوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
16:30لماذا قالوا ذلك؟ لاحظ هاد الكفار اللي قالوا في القرآن شيخ وشعر وكهنة ما سبب قولهم ذلك؟ هل كفار قريش على سبيل بالخصوص الذين كانوا يفهمون اللغة العربية سهما صحيحا كانوا يفهمونها جيدا هل قالوا هذا
16:50قول وهم يعتقدون صحته ابدا قالوه انكارا وجحودا لما ظهر لهم من الاعجاز علموا يقينا وقطعا انه ليس كلام بشر وانه كلام رب العالمين ومع ذلك جاحدوا وانكروا وزعموا انه واش كلام البشر
17:11ومن ذلك قول قائدهم كما قال الله تعالى عنه انه فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نذر ثم عبس فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. وعلم انه كلام رب العالمين لما ناظر
17:31النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ عليه القرآن وافحمه واقام عليه الحجة اذن هؤلاء ما انكروا هذا الانكار الا جحودا منهم كما قال الله تعالى عن الكفرة وجحدوا بها واستيقظت لانهم يفرقون بين كلام الشعراء والبلغاء وبين كلام الكهنة وبين كلام الله تبارك وتعالى
17:59بل يفرقون بين كلام العجب وبين كلام العرب وبعضهم زعم ان الذي وضع هذا القرآن واعطاه للنبي صلى الله عليه وسلم او كان يغنيه عليه هو عجمي وهم يفرقون بين كلام العجب وبين كلام العرب ومع ذلك زعموا هذا الزعم كل هذا كما قال الله تعالى علوا واستكبارا وجحدوا
18:28واستيقظتها انفسهم ظلما وعموا. هؤلاء رد الله عليهم في القرآن الكريم. دحض الله شبهاته القرآن الكريم الله تعالى في القرآن الكريم رد عليه وبحث جميع اباطيله وشبهاتهم التي يستندون اليه
18:48قال الله تعالى في الرد عليهم في الرد على من قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول بشر قال الله في الرد عليه ساصليه سقا وما ادراك ما سقا؟ لا تبقي ولا تذر بواحة للبشر عليها تسعة عشر. وقال الله تعالى في الرد على من قال وقال الذي
19:08قيل كفروا ان هذا الا اذا افتراه واعانه عليه قوم اخرون. قال الله في الرد عليهم. فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا فرد الله عليهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض
19:27انه كان غفورا رحيما. وقال الله عنهم واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انجى المفترى التكذيب فقال الله في الرد عليهم بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا
19:47وهم دو البشرى للمسلمين. قال النابل يحفظ بالقلب وباللسان كما يسمع بالاذان القرآن قال لك من صفاته انه يحفظ بالقلب. القرآن الكريم يحفظ القرآن بالقلب. كما قال الله تعالى نزل
20:10الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي. فمكانه وعاء القرآن الذي يحفظ فيه القلب يحفظ القرآن في المصاحف حسا ويحفظ في القلوب معنى. فوعاء القرآن الذي يحفظ فيه مكانه
20:31الذي يوجد فيه واش القلوب قلوب المؤمنين. قلوب الحفظة الذين يحفظون كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تعالى بل هو ايات بين في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون. وعن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
20:54القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار كمثل رجل له اذن فإن عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهبت اذن هذا فيه دليل على انه يجب على حافظ القرآن ان يتعاهده من حفظ القرآن
21:14الكريم وكان يقرأه على ظهر قلب يتعاهده والا تفلت منه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فهذا الرجل الذي يقرأ القرآن في الليل وفي النهار قال كمثل رجل له ابل فان عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهب
21:34فكذلك صاحب القرآن. فدل هذا الحديث على انه واش يحفظ يحفظ في القلب. قال رحمه الله يحفظ بالقلب وباللسان يتلى. تقدير ويتلى باللسان. الصفة الاولى ديال القرآن انه يحفظ في القلب والثانية انه يتلى باللسان يتلى يقرأ القرآن باش؟ باللسان وقد دل على هذا ايات كثيرة
22:02منها قول الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثمان علينا بيانات. وقال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه. يعني لتتلوه. لتقرأه على الناس على
22:22انزلناه تنزيلا وقال جل وعلا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتي. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ولا حسد الا في اثنتين منهما ذكر منهما النبي صلى الله عليه وسلم رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه يتلوه يقرأ
22:42اناء الليلي والنهار فسمعه جار له. الى اخره. اذا هذا الوصف الثاني للقرآن انه واش؟ يتلى باللسان. الوصف الثالث للقرآن قال كما يسمع بالاذان. يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمح بالالم كذلك القرآن يسمع بالاذان فمن قرأ القرآن من القراء فانك تسمع قراءة
23:12للقرآن بالاذن. اذا القرآن اللي هو كلام الله كنسمعوه بأذننا. نعم ما تنسمعه باذن الله. اذا تلامثان ملي كيقراو القرآن قارئ فاننا نسمع من قراءته ماذا؟ كلام الله. ماشي الصوت ديالو هو الصوت ديالو هذا الفعل ديالو و
23:32صوته نسمع من خلاله كلام رب العالمين. فالصوت صوته. ولكن الكلام المتلو كلام الله تعالى. اذا القرآن الكريم نسمعه نسمعه بآدابنا عندما يبلى. ما الدليل على انه يسمع؟ قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
23:52يسمع كلام الله اذا الصوت القارئ لا حتى يسمع كلام الله فدلنا هذا على ان ما اه يسمع بالاذن من خلال صوت القارئ هو كلام رب العالمين. فالصوت صوته والكلام المتلو. الذي وقعت عليه التلاوة
24:12والقراءة هو كلام الله جل وعلا. قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم ادعوا ما انزل الى الرسول اش ما انزل؟ القرآن الكريم قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له لاش غتستامعو
24:32للقرآن قال تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسن قال كثير من السلف القرآن هو احسن القول بلا ومن احسن من الله حديثا اذن اه الوصف الثالث للقرآن انه يسمع بالآلام الوصف الرابع قال كما يسمع بالأذان كذا ببصاره اليه ينذر
24:58الخامس للقرآن انه ينظر اليه بالابصار السمع بالاذان ايضا مما دل على هذا من السنة ذكرنا بعض الادلة الدالة عليه من القرآن مما يدل عليه من السنة حديث ابي موسى الاشعري المعروف المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على دار ابي موسى وهو يقرأ
25:18القرآن فأخبره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك بعد فقال له لقد استمعت لقراءتك البارحة فقال له ابو موسى اما لا والله لو اعلم انك تسمع قراءتي لحضرته لك تحبيرا ومما دل على هذا حديث ابن مسعود المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي القرآن. قال اقرأ عليك وعليك انزل
25:44قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ ابن مسعود الآيات والنبي الشاهد قال اني احب ان اسمعه فدل على ان القرآن يسمع الوصف الرابع قال كذا ببصره اليه يمضغ
26:00القرآن ينظر اليه بالابصار. متى اذا كان مكتوبا؟ القرآن المكتوب بين دفتين ومصحف الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه كما يأتي بيانه وكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه بالابصار. اذا ذلكم الذي ننظر اليه بالابصار
26:21عند فتح المصحف هداك المشاهد المنظور اليه هو كلام الله هاديك المشاهد بالاعين كلام الله تبارك وتعالى النظر فعلي انا وهو مخلوق والمنظور اليه كلام الله تعالى ليس ليس بمخلوق لانه كلام رب العالمين
26:43وقد ذكر السلف في هذه المسألة النظر الى القرآن ان النظر الى القرآن ان تلاوة القرآن مع النظر اليه افضل من قراءة القرآن عن ظهر قلب لمن اراد ان يقرأ قراءة التدبر الى قراءة المراجعة. فالقراءة الاعظم اجرا هي القراءة التي تكون
27:05مع النظر اذ يتعبد العبد العبد حينئذ لله تعالى اه عينيه لانه ينظر الى كلام رب العالمين الوادي لسانه فيتعبد لله تعالى باللسان يقرأ وبالبصر ينظر الى القرآن الكريم ولذا كره السلف
27:25ان يمضي على الرجل يوم ان لا ينظر في مصحفه ولو كان حافظا الا ينظر الى مصحف اه بعد يومين اذا فالمقصود ان قراءة القرآن في المصحف افضل من قراءته على ظهر قلب بالنسبة
27:44متدبر لمن اراد ان يقرأ قراءة التدبر. اذا الوصف الرابع للقرآن انه ينظر اليه صافي الوصف الخامس للقرآن قال ينظر وبالايادي خطه يسطر القرآن يكتب للايات ذلكم المكتوب المكتوب الذي نكتبه بأيدينا هو كلام الله الكتابة فعلنا نحن وهي مخلوقة
28:14القلم مخلوق الورقة مخلوقة المداد مخلوق والمكتوب كلام رب العالمين ليس بمخلوق سبحانه وتعالى اذا القرآن يكتب بالايادي. مما دل على ذلكم قول الله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب
28:34اماكن لا يمسه الا المطالب. اذا القرآن الكريم في كتاب القرآن الكريم مكتوب في اللوح المعقود. فدل على انه يكتب اه يقتل مما يدل على ان القرآن مكتوب قول الله تعالى رسول من الله يتلون صحفا مطهرة فيها
28:54القيمة كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكرمة مرفوعة مطارة والصحف مكتوبة الصحف هي مكتوب فيها كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. ومما يدل على انه يكتب ما اشرت اليه قبل. ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:15امر الصحابة ان يكتبوا القرآن فكانوا يكتبونه ونهاهم عليه الصلاة والسلام ان يكتبوا الحديث لئلا يختلط الحديث القرآن فكتب القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي وقع في خلافة عمر هو وفي خلافة ابي بكر كذلك
29:35اما كتابته فقد كان مكتوبا كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين دل على انه كان مكتوبا وقال مثل هذا علي بن ابي طالب
29:55وابو بكر في مجمع من الصحابة ولم يلقوا ذلك عليه احد. وكتب ايضا بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان الى زمننا هذا ما زال المسلمون يكتبون القرآن الكريم
30:13اذا القرآن الكريم يكتب كذلك بالايادي. فذلكم المكتوب الذي يكتب كلام رب العالمين. الكتابة فعل العبد والورق فعل والورق مخلوق والقلم الذي يكتبه مخلوق والمداد مخلوق والمكتوب قل هو الله احد الله الصمد كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. ولو لم يكن المصحف لو لم يكن ما في
30:43المصحف كلام الله تبارك وتعالى لم يحرم مسه على احد على قول كثير من اكثر الفقهاء الذين لا يجوزون المصحف المحدث حدثا اكبر او اصغر الشاهد لو لم يكن هو كلام الله تعالى لما صح هذا القول اصلا
31:01لما صح هذا القول بعدم جواز مس المصحف علاش؟ لأننا نقول لهذا الفقيه هذا الذي في المصحف ليس كلام الله فما المانع من مسكه؟ كما يحل مس الجرائد ومس الكتب التي فيها كلام البشر فيحلون السهادة لانه ليس فيه كلام الله على زعمهم
31:21وكذلك لو كان ما في المصحف ليس كلام الله لجاز الاتكاء عليه ولا جاز آآ ان فراشا ننام عليه مع ان ذلك كله لا يجوز بل هو كفر. وقد جوزت الزنادقة الجهمية هذا لانهم يعتقدون ان
31:41في المصحف ليس كلام الله ولذلك جوزو ان يجعل وسادة يتكأ عليه قالوا لان ما فيه ليس كلام الله بل هو شيء مخلوق من فعله البشر هوما اللي كتبوه لانهم كما سبق يعتقدون انه مخلوق. فهو عندهم كغيره من المخلوقات التي خلقها الله
32:01اذا المؤلف لما ذكر هذه الاشياء قال اه يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان كذا بالبصر اليه ينذر وبالايادي خط يسطر ذكر خمسة دالأمور قال وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة
32:22كل هذه الأمور المذكورة هاد الخمس المذكورات كلها مخلوقة حقيقة بمعنى نحن اهل السنة لا نتوقف في ذلك نعتقد انها دون توقوف ولا تردد دون كلام بارئ الخليقة. كل هذه المذكورة. شناهي المذكورات؟ اللي هي افعال العباد
32:41افعال العباد اللي هي في الاول الحفظ الحفظ هذا فعل للعبد و التلاوة فعل للعبد والسماح بالاذن فعل للعبد والنظر بالابصار فعل للعبد الكتابة فعل العبد هذه كلها مخلوقة حقيقة لا نتوقف في ذلك. دون كلام بني الخليقة. شناهو كلام الله تعالى؟ شنو قلنا في الاول
33:10المحفوظ الحفظ المحفوظ والمتلو والمسموع والمنظور اليه والمكتوب هذا كلام الله تبارك وتعالى. اذا فرق بين فعل العبد وبين المفعول فرق بين تلاوته والمكنون. فرق بين سماعه والمسموع. فالسماع مخلوق والمسموع كلام الله تعالى. ولذلك قال
33:35قال لك وكل ذي اسم اشارة هذه الاشياء الخمسة المذكورة مخلوقة حقيقة لا نتوقف في ذلك لانها افعال العباد وافعال البنت مخلوقة والله خلقكم وما تعملون دون كلام بارئ الخليقة دون كلام الله تبارك وتعالى فليس بمخلوق. ولذا قال الامام احمد رحمه الله يتوجه العبد
33:59لله تعالى بالقرآن بخمسة اوجه وهو فيها غير مخلوق يعني القرآن ليس مخلوقا في هذه الاوجه الخمسة قال حفظ بقلب وتلاوة بلسان وسمع باذن ونظرة ببصر وخط بيد. يقصد القلب مخلوق
34:19المحفوظ غير المخلوق والتلاوة المخلوقة هو المكلوب غير مخلوق والسمع مخلوق والمسموع غير مخلوق والنظر مخلوق اليه غير مخلوق. والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق. اذا شنو الضابط ديال هاد الأمة؟ كيف تميز بينها؟ نعطيوها
34:39الضابط ساهم افعال العباد مخلوقة والقرآن الكريم ليس بمخلوق افعال العبد لي كتصدر منو هو مخلوقة التلاوة تلاوة التلاوة فعل العبد. السماع فعل العبد الكتابة اذا افعال العباد مخلوقة. والقرآن ليس
34:59بمخلوق. كيفما تصرفت فيه. سواء سمعته او تلوته. او كتبته. او حفظته باي تصرف تصرفت فيه فليس من مخلوق وانما التصرف ديالك نتا هو المخلوق فعلك تصرفك مخلوق وهو سواء سمعتيه او نظرت اليه او
35:19كتبته او تلوته فليس فليس بمخلوق قال رحمه الله جلت صفات ربنا الرحمن عن وصف هاد الخلق والحدة هاد القاعدة التي قرر الناظم رحمه الله هنا مبينة لجميع ما سبق هاد القاعدة لي دخل فهاد البيت تبين كل ما سبق
35:38جلت صفات ربنا الرحمان عن وصفها بالخلق والحبسان اعطاك قاعدة قال لك اعلم انه لا يوجد شيء من صفات الله تعالى مخلوقة. ليس شيء من صفات الله تبارك وتعالى مخلوقا
35:58اذن كل صفات الله تبارك وتعالى هي صفات ازلية اولية ازليته تبارك وتعالى وليس منها شيء مخلوق فإذا علمت ان القرآن كلام الله وان كلام الله صفة من صفاته وليست مخلوقة اذا النتيجة
36:17فالقرآن ليس بمخلوق لاحظ القرآن كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق شنو النتيجة؟ القرآن ليس بمخلوق الرقية المنطقي؟ القرآن الله وكلام الله ليس بمخلوق النتيجة حنا في الحد الوسط القرآن ليس بمخلوق اذا اعطاك الناظم هنا قاعدة قال جلت صفات
36:40ربنا الرحمان ماشي غي القرآن الصفات كلها النزول الاستواء الرؤيا كل صفات الله تبارك وتعالى جلت صفات ربنا الرحمان عن وصفها الخلق والحدثان عن وصفها بالخلق ليست مخلوقة وعن وصفها بالحدثان الشيء الحادث هو الذي له بداية
37:00شيء حادث هو المسبوق بالعدم له بداية وهو مرادف للمخلوق. فالمخلوق له بداية والحديث كذلك. فصفات الله تعالى كلها منزهة مقدسة عن الوصف بالخلق وبالحدود بالحدثان بكسر الحاء حدثان الامر اي اوله وابتداؤه اي ان له
37:25فإذا تقرر هذا فكذلكم القرآن الكريم لا يوصف بي انه مخلوق. لما قررناه قبل قلنا لأن ذات الله تعالى ليست محلا للحوادث هذا حتى المتكلمون يوافقون عليه اهل الكلام كيقولو ذات الله ليست محلا للمخلوقات للحوادث. فإذا كان الله هو المتكلم بالقرآن اذن فهو منزه سبحانه
37:50وتعالى عن ان يكون هذا الكلام الذي تكلم به مخلوقا لان اذا قلنا القرآن كلام الله هو الذي تكلم به. ووصفناه لانه مخلوق اذا جعلنا الله محلا للحوادث للمخلوقات والله منزه عن ذلك كله ثم قال الناظمون
38:09جلت صفات ربنا الرحماني عن وصفها بالخلق الثاني فالصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلوه قول باري نشرح لك هاد ما سبق وهاد العبارة التي نظمها الناظم هنا هي العبارة التي ثبتت عن السلف هي التي كان يقولها ائمة السلف في القرآن
38:28الكريم عوض عبارة لفظي بالقرآن مخلوق ولا لفظي بالقرآن غير مخلوق كما سنبين ذلك بعد ان شاء الله اذا هاد العبارة هي الثابتة عن السلف الصوت والالحان صوت القارئ لكن ما المتلوه قول الباري؟ بعبارتهم هم يقولون الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري نظم على
38:50الصوت صوت القارئ والكلام كلام الله تبارك وتعالى قال فالصوت الصوت هو الذي يسلو من العبد من التاب القارئ سواء كان صوته حسنا او كان غير ذلك. سواء جهر بالقراءة او
39:09اسر بها المقصود هداك الصنف الذي يقرأ به قال فالصوت والالحان تغني بالقرآن الكريم من حسن او غيره صوت القاري هذا الصوت ينسب للقارئ ليس لله تبارك وتعالى اذن الى كان صوت القارئ اش غيكون مخلوق؟ لأن القارئ نفسه مخلوق فهكذا
39:29افعاله كلها مخلوقة ومنها صوته فالصوت هو الالحان صوت القارئ لكن الاستدراك انك لو فرق بين الصوت المتلو المتلو هو الذي يسمع عند الصوت عند اخراج الصوت من القارئ يسمع كلام
39:49لا كلام هداك المتلو من من نطق العبد تلفظه هذا كلام الله تعالى لكنما المتلو قول الباري سبحانه وتعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لم يأذن لم يأذن الله بشيء ما اذن ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى
40:13هذا دليل على ما قررنا الآن من ان الصوت والألحان صوت للقارئ قال النبي فما اذن الله بشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتغنى اذن شكون اللي يتغنى؟ النبي صلى الله عليه وسلم وليس الله تبارك وتعالى بالقرآن ومنه ايضا ما في الصحيحين
40:34ابن مطعم قال سمعت الرسم يقرأ في المغرب بالطول فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه فما سمعت احدا احسن صوتا او قال قراءة ممن من رسول الله اذا نسب الصوت الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومنه ايضا ما في الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى
40:58فلقد اوتيت مزمارا من مزامير اوتيت انت مزمارا من المزامير او ال داوود احاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة اشناهو هاد المعنى ان الصوت والتغني بالقرآن وحسن تلاوته كل هذا ينسب للبعض للمخلوقين
41:18بالقارئ لا لله تبارك وتعالى. ومن هذا حديث عائشة المعروف الماهر بالقرآن. شكون هاداك اللي كيقرا؟ المانع ديروا بالقرآن والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه اذا كل هذا ينسب الى القارئ. اذا هذه الاحاديث دلت على ان
41:38الصوت الصوت هو صوت للقارئ وهو مخلوق وانما المتلو هو كلام الله اذا فرق بينهما وجب وجب على المؤمن ان يفرق بينهما وجب التفريق بينهما والا وقع العبد فيما وقع فيه اهل الاتحاد من الخلط بين المتلو والصوت
42:02اذن الخلاصة لي غنستافدوها هنا ياش؟ ان الصوت ليس هو نفس المكلوب. فرق بين المكلو والصوت خلافا للاتحادية الذي زعموا ان المتلو هو الصوت وان الصوت هو المتلو فجعلوهما شيئا واحدا قالوا الصوت
42:26صوت القارئ هو المتلو نفسه وهذا قول باطل بل يوجد فرق بينهما مما يدل على بطلان هذا القول عقلا انه لو كان المتلو اللي هو كلام الله تعالى هو نفس الصوت لكان كل من سمع القرآن من القراء كليم الله اي واحد
42:47القرآن من القرآن قولوا فلان كليم الله لأنه اش لأنه سمع القرآن مباشرة اذ لكم الصوت قال لك هو المتلو نفسو بمعنى هو كلام الله اذن فكل واحد يوصف بأنه
43:01وكلم الله وعليه فلا خصيصة لموسى عليه السلام ما عندو تا شي خصيصة لأن الكل ممن يسمع القرآن من صوت يسمعه يسمع كلام الله تعالى بأذنه والصوت هو عين كلامه وهذا باطل
43:17اذن الصوت صوته والمتلو هو كلام الله تبارك وتعالى. هنا نشير الى المسألة التي ذكرتها قبل. قلت اشتهر عن السلف انهم يقولون الصوت صوت قاري والكلام كلام الباري. هذا الذي عرف عند ائمة السلف
43:35واه من الفتن التي اه حدثت عند هذه الفتنة على سبيل الخصوص فتنة القول بخلق القرآن قوم يسميهم اهل العلم باللفظية قوم دهروا يسمون باللفظية قال فيهم كثير من اهل العلم اللفظية جهمية من هم
44:02اللفظية اللفظية هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق الذين يقولون لفظي بالقرآن المخلوق يسمون اللفظية الطائفة اللفظية وهم جهمية كما قال الامام احمد رحمه الله وقال بذلك هارون النصاراوي وجماعة من ائمة الحديث
44:26قالوا بان اللفظية جهمية وهم القائلون اجي لفظي بالقرآن وهناك طائفة اخرى ظهرت قالت لفظي بالقرآن غير مفروض وهذا القول ايضا ايضا بدعة علاش؟ ها حنا سنبينها لك لماذا؟ انتبهوا معي كلمة لفظ في اللغة العربية لفظ هذا اللفظ الذي
44:50واضح؟ هاد الكلمة اللي هي لفظ في اللغة العربية مصدر مصدر ملفظ يلفد لفظا هذا اللفظ اللي هو لفظ في اللغة العربية اما ان يراد به اسم المفعول واما ان يراد به التلفظ اللي هو فعل العبد
45:08لفظ بمعنى ملفوظ واما ان يقصد باللفظ فعل العبد التلفظ اذا فإذا قصد باللفظ ملفوظ لاحظ اذا قصد باللفظ ملفوذ به وهو القرآن الكريم في هذه المسألة فلا شك ان القرآن الكريم ليس من فعل العبد ولا قدرته ولا كسبه لانه
45:31اصيبت من سنة الله تعالى وان قصد باللفظ التلفظ فهذا فعل للعبد ومن كسبه. واضح الكلام؟ اذا لفظ مشترك بينهما. اللي قالوا لفظي القرآن مخلوق اش قصدو؟ قصدو المعنى الثاني انتبهوا معي اللي قالوا لفظي بالقرآن المخلوق ماذا قصدوا؟ المعنى الثاني اللي هو التلفظ
45:53فعل العدل والذين قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق ماذا قصدوا؟ الملفوظة به اللي هو المعنى الثاني الاول وهو ليس من فعل العبد ولا كسبه واضح لماذا قال اهل العلم كلا القولين ليس بصحيح
46:10لأن من وصف اللفظ بانه مخلوق يعني من قال لفظي بالقرآن مخلوق فان هذه العبارة هو في الاصل ماذا قصد ملي قال لفظي في القرآن قصد المعنى الثاني ولكن هاد العبارة تشمل المعنى الاول لغة لان كلمة لفظ كلمة مشتركة
46:32تطلق على المنفود به وعلى التنثر فهو ولو قصد الا ان عبارته تشمل المعنى الاول. اذا من قال لفظي بالقرآن مخلوق وقصد المعنى الثاني. هل يدخل في كلامه المعنى الاول ام لا؟ اللي هو المرفوض به نعم يدخل في كلامه. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
46:55وقصد المعنى الاول الاول اللي هو الملفوظ به يدخل في كلامه المعنى الثاني يدخل في كلامه المعنى الثاني هو انه لم يقصد لانه حنا كنشوفو الألفاظ ماشي القصد ديالو هو اللفظ
47:07هذا اللفظ مشترك اذا يوهم المعنيين معا ولذلك من قال الاول فانه من قاله وقصد به الاول من اطلق الخلق على الثاني فانه يشمل الاول. ومن نفى الخلق عن الاول فانه يشمل الثاني. واشنو المقصود؟ الاول اش هو
47:27والثاني التلفظ اذن فمن وصف اللفظ بالخلق وقصد المعنى الثاني يشمل كلامه المعنى الاول؟ نعم. ومن نفى الخلق عنه وقصد المعنى الاول يشمل كلامه الثاني. اذا فإذا قال لول غادي يلزم منك لا مقاول الجهمية ويلا قال بالتاني غيلزم من كلامو قولي اتحادية
47:54شنو الفرق بينهم اللي قال الأول شنو هو الأول قال لفظي بالقرآن مخلوق قصد الثاني اللي هو التلفظ قلت كلامه يشمل الأول اللي هو المرفوض به وحينئذ غيكون موافق لكلام الجهلية ان القرآن مخلوق
48:12وانعكس قال ليس بمخلوق نفى عنه الخلق وقصد الاول. يشمل كلامه وعليه يكون قائلا بقول الاتحادية لي سبق لينا كيقولو الصوت هو نفس المكلوب واضح؟ الاتحاديين الذين زعموا ان المتلو اللي هو كلام الله تبارك وتعالى هو نفس الصوت
48:34لي كيقولو بالاتحاد واش بلا كلام؟ اذن وعليك فعلى كلا التقديرين هذا هذا الكلام باطل لا يجوز التلفظ به ان يقال لفظي بالقرآن المخلوق لا اثباتا ولا نفي لانه يوهم ما ذكرنا
48:52ان هذه اللفظة التي هي لفظ كلمة مشتركة بين المعنيين. توهم معنى باطلا سواء وصفتها بالخلق او نفيت عنها وصف الخلق اذن ما الواجب؟ هو التوقف في مثل هذا اللفظ؟ فلا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وانما نقول ما قاله ائمة السلف مما لا اشكال فيه وهو
49:16الصوت صوت القارئ والكلام كلام وسأوضح لكم الفرق بين العبارتين انتبهوا لو ان احدا كان يقرأ الحمد لله رب العالمين لغة يصح ان اقول هذا ملي سمعت القاضي كيقول الحمد لله يصح ان اقول هذا لفظ الحمد لله رب العالمين ويصح ان
49:36اقول هذا لفظ زيد بالحمد لله رب العالمين. يصحان؟ نعم بعبارتان صحيحتان. يصح ان اقول هذا لفظ الحمد لله رب العالمين اش كنقصد المسموع المتلو؟ ويصح ان اقول هذا لفظ زيد بالحمد لله رب العالمين واقصد؟ الصوت الصوت
49:56اذن العبارة هادي ديال اللفظ تطلق عليهما معا تشملهما معا بخلاف الصوت يصح ان تقول هذا صوت زيد بالحمد لله رب العالمين. ولا يصح ان تقول هذا صوت الحمد لله رب العالمين. اذا سمعتي واحد قال الحمد لله رب العالمين لا تقل هذا
50:14صوت لماذا؟ لان كلمة صوت خاء تطلق على معنى خاص وهو فعل العبد. ولا تطلق على المنفوذ به في اللغة العربية كلمة صوت تطلق على فعل العبد. فعل العبد هو الذي يوصف بانه صوت. اما المرفوض به فلا يوصف
50:34تفرق بين ان يقال صوت وان يقال ولذلك قلنا ايمن السيف يقولون الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. فهذا مما لا محذور فيه لان الصوت كما قلت معنى خاص بفعل العبد لا
50:52يتناول المتلو المؤدى بالصوت الا في سورة واحد السورة اش؟ ممكن يكون فيها الصوت فعل لله تعالى. شناهي هاد السورة المستثمرة لمن سمع الكلام من الله تعالى مباشرة. كموسى عليه السلام فنقول الصوت والمتلو لله
51:13ليس احد منهما مخلوق. الصوت والمتلو معا صفة لله عز وجل الصوت صفة لله والكلام صفة لله. او كلام الله تعالى للمؤمنين في الجنة غدا يوم القيامة او كلام الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به وهكذا ففي هذه الحال فقط
51:33ان سمعته من الله مباشرة فالصوت هو المتلو معا صفة لله تبارك وتعالى الصوت صفة لله والمدلو صفة لله تعالى اما ان كان ذلك من قارئ لكلام الله تعالى ففرقوه
51:49كما بينا قال الناظم رحمه الله ما قاله لا يقبل التبديل كلا ولا اصدق منه قيمة مازال كيتكلم لك المؤلف على كلام الله تعالى قالك ما قاله الله تعالى لا يقبل التبديد ابدا قال جل وعلا ما يبدل القول لديه قال
52:10تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. فما قاله الله تعالى لا يقبل ان يبدل. لا يقبل عوضا عنه ولا يحل لأحد ان يبدله واذا بدل الله اية مكان اية فذلك بحكمة يعلمها يتصرف في كلامه كيف شاء اما نحن
52:33فلا يحل لنا ان نبدل شيئا من كلامه. يريدون ان يبدلوا كلام الله هؤلاء اليهود اما اهل الاسلام لا يحل لاحد منهم تبديل كلام الله تعالى. قال ما قاله ما قاله الله لا يقبل التبديل
52:52كلا ولا اصدق منه قيل. كلا اي لا يكون ذلك لا يقبل التبديل. ثم قال لك ولا يوجد اصدق قيلا من الله لا يوجد اصدق قولا قيلا اي قولا من الله تعالى. كلا ولا اصدق منه اي من الله تعالى قولا
53:11فان اصدق الحديث كتاب الله كما كان يقول نبيه صلى الله عليه وسلم فان خير الكلام كلام الله. فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تعالى يقول ومن اصدق من الله قيلا. وقال جل وعلا الله
53:26او لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وما نصدق من الله حديثا اذن قال الناظم ما قاله لا يقبل التبديل كلا ولا اصدق منه خيبا
53:39ثم قال وقد روى الثقة عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبلوا هل من مسيء طالب للمغفرة؟ يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب
53:57يتحدث الناظم هنا عن صفة النزول من الصفات الفعلية الثابتة لله تعالى صفة النزول. وانه جل وعلا الى سماء الدنيا في الثلث في الثلث الاخير من الليل كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا
54:19المقصود من هذا الحديث المعروف عندكم اش؟ اثبات صفة النزول لله تعالى. والواجب على المسلم ان يثبتها كسائر الصفات فنثبت ان من صفات الله النزولا وان ان من صفات الله النزول وانه ينزل الى
54:36السماء الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل سبحانه وتعالى نزولا يليق به. ما كيفية هذا النزول؟ الله اعلم به وهل يخلو العرش منه؟ الله اعلم بذلك. فالشاهد انه ينزل نزولا يليق به. لا نتعرض لكيفيته. لماذا لا
54:56تتعرض لكيفيته؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لما حدثنا بهذا الخبر لن يخبرنا بكيفية النزول وما سأل احد من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية المسجد ولو كنا بحاجة الى ذلك. وكان ذلك مما يتوقف عليه العمل الذي يده
55:16رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بينه الله تعالى في القرآن ولو كانت الامة محتاجة لذلك لتوقف العمل سأل الصحابة رسول الله فما بين النبي عليه الصلاة والسلام كيفية ذلك ولا سأله الصحابة عن ذلك ولا ذكر الله في القرآن كيفية ذلك فدل هذا
55:37على انه لا حاجة للناس في معرفة ذلك. لا ينبني عليه عمل وانما الذي ينبني عليه عمل ان نؤمن انه ينزل كما اخبر قليلا النبي صلى الله عليه وسلم ينزل نقول ينزل سمعنا واطعنا ما كيفية نزوله؟ الله اعلم بذلك
55:55المؤلف رحمه الله هنا في المغرب كأنه شرح الحديث حديث معروف في ذلك ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا فيقول هل من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفره
56:09قال وقد روى الثقات عن خير الملا. روى الثقات هذا الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة عن خير الملا رسول الله بانه اي الله تعالى عز وجل وعلا هذا كله عز وجل وعلا تنزيه لله تعالى
56:29في ثلث الليل الأخير ينزل يقول هل من تائب فيقبله؟ يقول الله تعالى في الحديث القدسي هل من من يستغفرني فاغفر له؟ من يسألني يسألني فاعطيه؟ اذا يقول الله هل نائب فيقبل؟ يأتي يدعو الله تبارك
56:49وتعالى في ذلكم الوقت هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي كلامه اوضح من ان يوضح رحمه الله. اذا الذي يجب ان نفهمه هنا في هذه الصفة ان الله تعالى لم يكلفنا واش الله تعالى امرنا بمعرفة كيفية الصفات بمعرفة
57:16كيفية النزول على سبيل الخصوص لم يكلفنا الله تعالى بذلك. ولا امرنا به ولا حثنا عليه حتى الاستحباب والاستحباب بالتعمق في ذلك لم يمر. بل نهانا الله تعالى عن التعمق والتنطع والتكلف في مثل هذه الامور التي لا تدركها عقولنا
57:36واما الذين والراسخون في العلم يقولون امنا به كل منهم. بخلاف اولئك المتنطعين فيتبعون ما تشابهون. اذا الله تعالى ما كلفنا فنثبت ما اثبته الله وما اثبته السلف ونسكت عما عما سكت عنه الصحابة رضوان الله عليهم. وعما
57:59ثبت عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذ لا طاقة لنا بمعرفة ذلك. ولا حاجة لنا في معرفة ذلك لو كان لنا بحاجة لعلمنا الله تعالى لنا واضح؟ اذا هذا ما حاصل ما تعلق بصفة النجوم. ثم اشار رحمه الله الى صفة المجيء والاتيان ان الله تعالى يجيء
58:21يوم القيامة للفصل لفصل القضاء بين العباد. اذا هاد البيت الآخر شنو فيه اثبات؟ صفة المجيء والاتيان. من الصفات الثابتة لله تعالى صفة المجيء والإتيان انه يجيء يوم القيامة كذلك نقول في صفة المجيد وصفة الإتيان ما قلنا في صفة مجيء
58:41واتيانا يليق به تبارك وتعالى. الله اعلم بكيفية هذا المسجد والبديان. فالمقصود الله تعالى اثبت لنفسه المجيء قال وجاء ربك والملك صفحة وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فاثبت الاتيان
59:01المجيء فنثبتهما لله على وجه الله ولا نتعرض للكيفية كما قلنا تماما في النزول لا فرق بينهما. اذا يقول الناظم وانه قال تعالى يجيء يوم الفصل. فصل القضاء بين العباد يوم القيامة. عند وقوف الناس في ارض المحشر
59:21سؤالهم اه الشفاعة من الانبياء كما يشاء لاحظ قال يجيء كما يشاء بالكيفية التي يشاء ويريد الله اعلم بها يجيء مجيئا يليق بالكيفية التي يريد ويشاء للقضاء العدل للقضاء بين العباد بالعدل كما قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من
59:47من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة نزل الرب الى رواه مسلم. وفي الصحيحين من حديث الشفاعة المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا
1:00:07فليتبعه فمن كان فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها شافعوها او قال منافقوها شك الراوي فيأتيهم الله تعالى لمحل الشهيد فيأتيهم الله تعالى كيفية الإتيان الله اعلم بها
1:00:30كما نثبت الاستواء وسائر الصفات الفعلية. اذا الاتيان المجيء النزول الاستواء هادي كلها اش كتسمى؟ صفات فعلية تتعلق بالمشيئة علاش سميناها فعلية؟ لأنها متعلقة بالمشيئة يأتي الله متى شاء ينزل متى شاء وليست هذه الصفة
1:00:50ملازمة لله دائما متصل بالإتيان لا او دائما متصف بالنزول لا ينفك عنه لا وانما ينزل ويأتي ويجيء متى يشاء فلذلك فعلية تتعلق بالبشرية ومقرر ان هذه الصفات الثابتة بالافعال وجاء يأتي لا يشتق منها لله اسماء. فلذلك لا نقول من اسماء الله لازم ولا المستوي ولا الاتي ولا
1:01:17لا تؤخذ اسماء الله من الأفعال والله تعالى لا تؤخذ الا تصريحا وإنما الأفعال نأخذ منها الصفات نشتق منها صفات لله تعالى فنقول من صفات الله الإتيان من صفات الله المجيد من صفات الله النزول من صفات الله
1:01:36سوى ولا نسميه باسم مستقيم من هذه الصفات فنقول نازل او للمستوي هذا حاصل ما تعلق بهذه الابيات ياتي في الدرس الاتي ان شاء الله على رؤية المؤمنين ربهم غدا يوم القيامة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
1:01:56واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين