يستفتونك لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري-16 6 2011--14 7 1432
0:00الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد يستفتونك انشاء الحدث. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم الى
1:02لقاء جديد الى منبر من منابر العلم والافتاء الى برنامجكم الاسبوعي. بل اليومي المباشر يستفتونك ها هو لا يطل عليكم اطلالة اخيرة ختامية في هذا الاسبوع من خلال شاشتكم المحبوبة اليكم الرسالة
1:20مرحبا بكم وبمتابعتكم وباسئلتكم شاكرا لكم هذه الحلقة وكل حلقة تجشمكم والبقاء معنا طيلة دقائقها وثوانيها. ومرحبا في الوقت ذاته. بالغ الترحيب بضيف البرنامج ضيف اللقاء والذي سيتولى مشكورا اجورا التوضيح والبيان للموضوع الشائك الشيق والموعود به في بداية هذه الحلقة ومن ثم التكرم بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم
1:47مرحب بمعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معليش حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلهم من الهدى
2:07المهتدين وان ييسر لهم امر دنياهم واخرتهم. احسن الله اليكم. اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم هنا الشائق الشيق والشائك ايضا والذي كنت قد وعدتكم بالحديث عنه مرارا في صدر احدى الحلقات ها هو ذا يطرح بين يدي شيخنا الكريم
2:27الابناء والبنات معالي الشيخ يبذلون جهدهم ووسعهم في طاعة ابائهم وامهاتهم وفي البر بهم. الا انهم يجدون عنة مشقة يريدون كلمة توجيهية للاباء والامهات عن آآ الماحة الى بعض الحقوق التي لهم على الاباء والامهات ليس من باب
2:47التبكيت او من باب انما للتذكير والعظة حتى يستمر الوئام في الاسرة المسلمة. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد جاءت الشريعة بزرع علاقة
3:07المحبة والمودة بين افراد المجتمع المسلم وافراد الاسرة الواحدة. هم. ومن هنا ينبغي ان تكون العلاقة التي بين الاب وابنة مبنية على هذا الجانب. رحمة من الاب وبر وقيام بواجب من الابن
3:27وبذلك تتكامل العلاقة الاسرية. هم. جاءت الشريعة بالتأكيد على الابناء ليقوموا بحقوق ابائهم لماذا؟ اه لان الذي في قلب الانسان تجاه ابناءه من الرأفة والرحمة اكثر مما في قلوب الابناء تجاه ابائهم في الغالب. ومن هنا كان التأكيد على حق الوالد اكثر من التأكيد على حق الابن
3:57لكن الشريعة قد جاءت بالتذكير ببعض حقوق الابناء في مواطن عديدة. ومن امثلة ذلك في مثل قول به عز وجل يوصيكم الله في اولادكم ومن مثل قوله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ومن
4:17لقوله عز وجل آآ ما هو من مثل قوله ما هو من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع ومن مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الى غير ذلك من
4:37من نصوص التي اتت في هذا الباب. ومن هنا جاءت الشريعة بترغيب الاباء في اتخاذ الاسباب التي تؤدي الى صلاح الابناء لان هذا من حقوق الابناء على ابائهم. ومن ذلك مثلا اختيار الام فان النبي صلى الله
4:57الله عليه وسلم قد رغب المرء المسلم في اختيار الام التي يكون لها تأثير طيب على الابناء فلم يجعل المعيار في اختيار الام هو الجمال او المال او الحسب وانما جعله الدين. وهكذا ايضا فيما
5:17يتعلق باختيار المرأة للزوج الذي يتقدم اه للزوج ممن يتقدم اليها. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين وكما جاء في الحديث الاخر
5:37النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض في نصوص كثيرة ترغب في آآ اختيار الشريك ليكون ذلك مؤثرا تأثيرا ايجابيا على الابناء
5:57هكذا ايضا جاءت الشريعة بترغيب المسلم في ان يختار البيئة الصالحة التي يسكن معها والتي يتأثر الابن بهم يختار آآ المدينة الطيبة النافعة. جاءت الشريعة بمشروعية الهجرة من البلد الذي لا يأمن الانسان فيها
6:17على ابنائه من ان يكتسبوا السلوكيات السيئة والاخلاق الفاسدة او العقائد المنحرفة لينتقل الى مجتمع طيب صالح يحوز به ظد هذه الامور مما تستقيم به احوالهم. وقد تواترت النصوص في الترغيب
6:37في الهجرة ومن معاني الهجرة الانتقال من بلد السوء والشر الى بلد الخير والصلاح. هكذا ايضا جاءت ترغيب الابناء في اختيار الرفقة الصالحة لابنائهم ليكون ذلك مؤثرا عليهم. كيف يختارون؟ يختار له الاستاذ
6:57طيب النافع يختار له المدرسة التي تقوم تربيته على احسن وجه واكمل منوال المناهج الجيدة التي يدرسها ويتعلم عليها. فان في ذلك تأثيرا عظيما على الابناء ليصلح احوالهم سواء كانت الاحوال التي آآ تستقيم بها حياتهم الدنيوية او الاحوال التي
7:27بها حياتهم الاخروية. كذلك جاءت الشريعة بامر الاباء بالنفقة على ابنائهم فهذا واجب على اه الاباء ليس لهم مناص في التخلص منه. كما قال جل وعلا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
7:47معروف لا تكلف نفس الا وسعها ثم قال لا لا يضار والد بولده ولا مولودة بولدها وعلى الوارث مثل ذلك وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. كفى بالمرء اثما
8:07من ان يضيع من يقوت. وفي لفظ ان يحبس عمن يمون. كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يمون من هنا فاولئك البخلاء الذين لا ينفقون على ابنائهم النفقة التي يحتاجون اليها هم مخالفون للهدي الشرعي. وقد جاءت
8:27ببيان ان من انفق على نفسه وعلى اهل بيته فان الله جل وعلا سيخلفه له وسيفتح له ابواب الرزق كما قال سبحانه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وفي نصوص كثيرة تبين ان النفقة
8:47نفقة الانسان على نفسه وعلى اهل بيته الصدقة يرجو الانسان ذخرها وثوابها عند الله جل وعلا. هكذا ايظا مما به الشريعة وجوب ان يسوي الوالد بين ابناءه في العطية فلا يفاضل لبعضهم دون بعضهم الاخر. اه
9:07كأنك اشرت الى شيء من مسئولية الاباء تجاه الابناء فيما يتعلق بترك التسلط واخذ الحقوق التي اوجبها لهم الشارع لحاجة شخصية للاباء. مثال ذلك بعض الاباء يأمر ابنه ان يكفله
9:27وان يقوم بكفالته اه كفالة اه غرمية لدين هو غير محتاج اليه. ويعد اه الابن ابن عاقا اذا لم يقم بذلك والابن قد لا يكون قادرا على سداد مثل هذا الدين ثم عاقبة الامور تكون
9:47ادخال هذا الابن في السجن او نحو ذلك فهذا من التسلط وليس هذا من آآ ما جاءت به الشريعة في باب قاعة الابناء لابائهم بل هذا من تسلط بعض الاباء على ابنائهم. ومثله ايضا مثلا بعض الاباء يستولي
10:07على مال ابنته وراتبها او يمنعها من الزواج بكفئها لكونه يستولي على آآ الراتب الذي يصل اليه فهذا من اكبر الظلم هذا من اكبر اه الظلم. ولا يجوز للاباء ان يدخلوا في هذا الباب والنصوص التي وردت في الظلم
10:27من هؤلاء الاباء الذين يفعلون مثل هذه الافاعيل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني قد حرمت الظلم على وجعلته بينكم محرما. ويقول صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا لم اخذه لم
10:47يفلته وجاء في النصوص ترغيب اصحاب الفضل والخير كان عندك سؤال مستسلم؟ لدينا يتصلون لكن ان اذنت نأخذهم واعود الى استشكالي. لدي استشكالات يريدها الاخوان والاخوات الكرام بشأن تسلط الاباء حقيقة والامهات وبالذات الاباء
11:07ايها الاخت الكريمة صالحة من السعودية الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ. تفضلي يا شيخة اسمعك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ لو سمحت ما حكم انا هالجائز هذا
11:28الصوت غير واضح لو تبعدين عن الهاتف؟ اقول له انا اقرأ القرآن والمرتقية يعني ما اقول هذا. طيب قراءة القرآن مع الاتكاء. مرتك نعم. طيب السؤال الثاني. وما حكم اذا قرأت القرآن بينك وبين
11:48الذين كيف؟ اقول ما حكم الا اللي يقوله اذا قرأت القرآن الاخر الحجاب المستور. حجابا مستورا. انت تريدين ما معنى حجابا مستورا نعم. طيب سؤال اخر اختي صالحة نعم؟ لديك اسئلة اخرى؟ لا شكرا. شكرا لك اختي صالحة. معنا الاخ الكريم حسن من السعودية. الو السلام عليكم
12:18ورحمة الله وبركاته فعندي سؤالين لو سمحت تفضل الاول الاول يا شيخ انا حلفت يمين اه في عندنا السلطات طبعا في دولتنا ايوا اذا كان عندك جواز او باسبورت اول لازم ثاني. طيب
12:43انا مضطر على انه اطلع الباسبورت هذا. فقالوا لي لازم تخلف يمين انه ما عندك باسبورت اول. فانا هذا الاساس انا يمين صراحة والشغلانة دي يعني حازه في نفسي. انت حلفت وانت تمتلك اصدر لك نعم نعم
13:03قلت لك كان قلت لك بعد صورت اول. ما في اي طريق اخر غير للحلف. ما في اي طريق اخر والسلطان هو مسيطر يعني متسلط علينا يعني. طيب هم. نعم؟ السؤال هذا واضح. سؤال ثاني. وش معناته؟ سؤال ثاني اه ابغى اعرف اه الحديث ان كان صحيح
13:23اه ما يتفشت الفاحشة في قوم الا واخذوا بالسنين. وسلط الله عليهم الحكام وفتكوا بالاوباء التي لم تكن ما مدى صحة هذا الحديث سمعتها يا شيخ؟ اخي حسن طيب لحظة السؤال الثاني واضح. الشيخ يسأل الاضطرار ما هو الاضطرار؟ يعني الدولة ليس لديها اي
13:44اخر لاخراج بدا المفقود الجواز ما مفقود. طيب. لكن الجوازة الاول فيه ضرايب كتيرة جدا جدا. وهو لم ادفع الضرايب ما حد يدوني جواب غيره وانا ما عندي صراحة الضرايب وفي حوجة الا انه يطلع البابور الثاني عشان اسافر طيب شكرا لك يا اخي حسن شكرا لك
14:07نسأل الله عز وجل ان يغني الجميع بحلاله عن حرامه وان يجعلنا هداة مهتدين. معنا فاطمة من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤالين نبغى نسأل عنهم تفظلي يا اختي الكريمة الاول انا الاول في معايا امي
14:24فاهمة وفي يوم حلقة حلقته عني اذا اديته حاجة ما تاخذها مني. ايه ما سمعت. فاختفاء لو تعيدين السؤال بشيء من الهدوء. راحت فاطمة ما فهمنا سؤالك يا فاطمة. ارجو
14:44ان نقف على الاتصالات تماما حتى نجيب عنها ثم الاخوة والكنترول معنا معالي الشيخ ابطينا عليهم كثيرا تأخرنا عنه اعود الى الاباء يستشهدون والامهات ايضا. بقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك
15:04ينطلق هون بكل ما اوتوا من قوة في هذا الصدد ويوبخون الابناء والبنات بسبب هذا الحديث او بفهمهم هذا الحديث ما مش صحيح في هذا الحديث. هذا الحديث حديث صحيح. هم. ذلك ان الشرع اعتبر الابن بمثابة
15:24جزء من جسد الاب. جزء هم. من جسد الاب. الاب. ومن ثم ما يصل من المال وذات الابن وما يصل اليهم المال هو للاب. ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير كسبكم اولادكم
15:43طيب هل معنى هذا انه اذا كان كسب الابن كسبا لي انني استثمره فيما لا فائدة فيه انت كسبك في نفسك ما يحق لك ان تصرفه فيما لا فائدة فيه. وفيما يعود بالظرر عليك او عليه. هم
16:03لو اخذت مالا لك تصرفت به تصرفا يعود بالظرر عليك لمنع من ذلك شرعا. فهكذا كيف تأخذ المال من ابنك بما يعود عليه بالظرر. ثم الابن كما قلت جزء من البدن. فاذا اخذت ما له فحينئذ
16:23ما الذي يقوم بكفاية هذا الابن؟ هم. تكون انت مسؤولا عنه. اما ان تأخذ ما له ولا تقم بكفايته. هذا غير متناسب اذا كان هو لك وماله لك فحينئذ لابد ان تقوم به لان ما تملكه يجب عليك النفقة عليه فاذا
16:43اذا قمت به اخذت ماله وجب عليك ان تقوم بحوائجه. اما ان تأخذ ماله وتتركه اه يصارع الالم مع حوائجه. هذا ليس من مفهوم الحديث مم. قال انت بذات البدء الابن ومالك لابيك ولم يقل مالك لابيك وانت لست له؟ اه قال انت
17:05ومالك لابيك. هم. فاذا قام اخذ المال وجب عليه ان يقوم بالابن. اما ان يأخذ المال ويترك الابن همل او يترك الابن يصارع الالم في سجون بسبب مثل هذه الديون او بسبب عدم قيامه بحوايجه هذا ليس من
17:25مفهوم الحديث في شيء. مم. بل هذا مضاد لهذا الحديث. ومن ثم الاستدلال بمثل هذا الحديث لا وجه له ولا قيمة له شرعا وهو اذلال يخالف مفهوم ومدلول هذا الحديث. قال انت ومالك لابيك ولم يقل مالك لابيك وانت لست له. هم. هذا
17:45ما قالت في الحديث ولذلك هذا الفهم فهم خاطئ. كذلك من الامور التي آآ يعني آآ ينبغي ان تلاحظ في هذا الباب ان الاباء يرغبون ان يكون الابناء آآ يسيرون على رغباتهم واهوائهم في كل شيء. هم. وهذا ليس من الامور
18:05مشروعة حتى مثلا يجد بعض الاباء يأمر ابنه بان يطلق زوجته لماذا؟ قال ما تناسبني. قال انا ماني مرتاح لها. كيف انت مرتاح لها؟ قال والله ما عجبتني. طيب انت المتزوج لها ولا ابنك
18:22قال النبي صلى الله عليه وسلم امر الاباء امر الابناء بطاعة ابائهم وقد يستدل بحديث ابن عمر. صحيح. لما ما الجواب؟ اه عمر رضي الله عنه ما يأمر الا بشيء فيه مصلحة دين. هم. فهو انما امر بهذا الامر من اجل امر ديني لا لهواه
18:44ولا لرغبته وليس لمجرد خصومة بينه وبين زوجة ابن عمر. مثل ما جاء في الحديث الاخر حديث ابراهيم عليه السلام لما جاء الى زوجة اسماعيل وسألها ما حالكم ما شأنكم؟ فقال مريه ان يغير عتبة بابه. هم. هل هذا
19:04الشخصية لابراهيم يسكن معهم. هو نبي كريم. ايه. هذا كذلك. حينئذ اذا كان امر الاب ابنه بطلاق زوجته او امر الام لابنها بطلاق زوجته من اجل هذا الجانب فحينئذ يلزمه طاعتهم. هم
19:24اما اذا كان امرهم لمصلحة شخصية او تعنت او خصومة آآ ليس لها مبرر شرعي فحينئذ لا يجب عليه ان يقوم وبطاعة آآ ابي في مثل هذا الباب. يبدو لي ايظا من خلال يعني كلام سمعته عن اهل العلم في هذه القصة بالذات. قصة ابن عمر
19:44النهب طولي ابن عمر لم يرضى بهذا وذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاقره. هنا اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام لامر عمر او لطلب بعمر او لرأي عمر الا يعتبر هذا حاسم للقضية كونه نبي وي حال قصة ابراهيم. نعم مثل هذا الاستدلال ما يصح لان
20:04ليست محصورة شخص او الحكم الواحد من احكام الشريعة لا يجوز ان ان نخصه بشخص الا بدليل. هم. لان الاصل في الاحكام الشرعية ان تكون عامة للجميع. هم. لكن لابد ان نعرف المعنى الذي من اجله ثبت الحكم. ما هي العلة التي
20:24من اجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان يطيع اباه في طلاق زوجته. هم. بحيث اذا جاءتنا اي صورة نعرف المعنى ليس المعنى مجرد كونه ابا لا لان عمر لا يأمر الا بما فيه امر ديني. مم. ولذلك جاءت النصوص بالتأكيد على هذا المعنى
20:44قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. هم. انما الطاعة في المعروف. هم. اما الامر المنكر فهذا ليس آآ فيه طاعات. نعم. الحديث موصول بحديثكم الاخير احسن الله اليكم انما الطاعة في المعروف. البنات آآ شبابنا
21:04حقيقة يشتكون من قظية. حال الخلاف زوجي بين الاب والام والفراق. او الفراق المنتهي تماما ازلي او فراق مؤقت. يطلب الاب عدم صلة الام والام ايضا تطلب عدم صلة الاب. ثم قد يطلبون ايضا منهم احيانا
21:24اه منابدة او قطيعة بعظ من تصلهم بهم اه صلة رحم. لان ثمة خلاف بين احد سواء كان الاب او الام التوجيه الشرعي كيف يصنع هؤلاء؟ هل يصلونهم في للابن ان يقطع امه من اجل ابيه ولا ان يقطع اباه من اجل امه
21:44وهذا من المنكرات والمعاصي ولا تجوز الطاعة في مثل هذه ومثله الاقارب هذه صلة رحم كون بينهم خصومة في دنيا لا يكون سببا من اسباب قطيعة الرحم. قطيعة الرحم سيئة المآل دنيا واخرة. من اسباب غضب رب العزة والجلال من
22:04سبب سخط الله على العبد وحين اذ كيف يعرض الانسان نفسه لمثل هذا؟ قد يقول قائل ان ابي يدعو علي بسبب هذا الامر فاتصلت بامي يقول هذه الدعوة لا قيمة لها ولا وزن لها. لانها هنا اصبحت دعوة من ظالم ودعوة الظالم لا
22:24قيمة لها الدعوة التي لها قيمة دعوة المظلوم. هم. اما دعوة الظالم من اجل التسلط على الناس هذي لا قيمة لها. قد يقول قائل بان الاب قد يغضب وقد آآ تتغير اموره. نقول اذا تمكنت من صلة هذه القرابة بدون علم الاب فهو احسن واولى
22:44مع استمرارك في النصيحة يا ابي لا يحق لك ان تمنعني من صلة امي ونحو هذا. اما اذا كان الاب اه يتسلط ويقول آآ اذا واصلتهم غضبت عليك فحينئذ نقول رضا رب العزة والجلال مقدم على رضا الوالد لانك ما اطعت
23:04خالد الا لانك ترضي الله. فاذا كانت طاعة الوالد فيها اه اغضاب لله عز وجل. فحينئذ لا يحق لك في ان تطيع الوالد مم وحينئذ ينبغي الالتفات لمثل هذا المعنى. مثل هذا ايضا ذكرني هذا بشيء اخر وهو لابد ان اشير اليه. هم
23:24بعظ الاباء آآ يقف موقفا شديدا امام التزام ابنه وطاعة ابنه متى رأى الابن يقوم بطاعة من الطاعات وقف في وجهه وحاول ان يصده عن تلك الطاعة بكل ما يستطيع وهو لم يعلم ان صلاح الابن خير له وخير
23:44للابل تجد بعض الاباء مثلا يمنع ابنه من صيام التطوع قد يكون هذا شفقة على الابن فحينئذ هذا من الرحمة ويطيع الابن اباه لكن قد يمنعه من القيام امر من الواجبات الشرعية
24:04بعظ الاباء يلزم ابنته بترك الحجاب. فمثل هذا الامر لا قيمة له امر الاب ولا وزن له شرعا ولا يجوز للبنت ان تمتثل امره وهي تتقرب لله عز وجل بالتزامها للحجاب وينبغي اه الاب ان
24:24فهم ان هناك في قلب ابنته مخافة من رب العزة والجلال مقدمة على مخافتها من ابيها. بعض الناس اه قد يتعدى الى ضرب ابنه من اجل التزامه بطاعة من الطاعات. او لقيامه بواجب شرعي من الواجبات
24:44فحينئذ نقول هذا من الظلم ومن التسلط ولا يجوز مؤمن ان يفعل مثل هذا الفعل هذا فعل اهل الجاهلية فعل اهل السوء والشر اما اهل الايمان والطاعة والتقوى فيحثون ابناءهم وبناتهم على انواع الطاعات ولا يقفون في وجههم متى ارادوا
25:04التزام مثل هذا الامر. اه هناك ايضا مسألة قد يفعلها بعض الناس ويظنون ان لها اه اصلا في شريعة يقول مثلا لابنائه ساحرمكم من الميراث. او يقوم بكتابة الوصية بامواله لبقية الابناء
25:24دون هذا الابن او الزوجة احيانا. اه فمثل هذا الفعل كله لا يجوز شرعه ولا قيمة له في الشرع. فحرمان الورثة ادنى من الميراث لا قيمة له ولا يكون سببا من اسباب حجمه من الميراث يثبت الميراث لهم ولو كتب وصية
25:44او اه ادعى انه سيحرم ابنه من الميراث ولا قيمة لمثل هذا الكلام. نعم. يبقى هناك اه الحديث طويل طبعا لكن اختم صاحب الفضيلة ربما بجمل يسيرة توجهون بها البنات والشباب الى الاسلوب الامثل في التعاطي مع مثل هذه الامور
26:04يعني هم الان على حال معينة هم يريدون ان يصلوا بهذه الافكار الى ابائهم وامهاتهم. هل الاسلوب الامثل ان اختار اي وقت احدث فيه والدي اما هناك توجيهات معينة تخصنا بها. اه قبل هذا انا اوجه الاباء. هم. عند توجيههم للابناء ان يحاولوا
26:24ان يجعلوا الابناء يقتنعون بهذه التوجيهات التي يوجهونها يوجهونهم بها عندما يفعل الابن شيئا من الاعمال المجاملة لابيه فانه عندما يغيب عن ابيه آآ سيترك الامتثال لذلك التوجيه لكن اذا تمكنت
26:44من اقناعه وجعله آآ يعرف قيمة هذا التوجيه فحينئذ سيلتزم به بحضورك او بعدم حضورك. كذلك اوصي الاباء بان يحرصوا على ربط قلوب ابنائهم برب العزة والجلال. يخافون من الله يرجون الله يؤملون الاه
27:04يعرفون الثواب الجزيل من اقدم على شيء من الطاعات يزرعون مثل هذه المعاني في بابنائهم فانهم متى تمكنوا من ذلك آآ تمكنوا من اخراج ابناء صالحين مصلحين آآ الامة اليوم
27:24اعاني الامرين بسبب هذا الامر. ظعف الخوف من الله في قلوب العباد. فكان هناك الظلم. كان هناك الرشوة. كان هناك الاكل من المال بالباطل كان هناك الغش كان كان كان الى غير ذلك. لما خاف العباد الاولون من الله خافوا من الله
27:44ان يعاقبهم في الاخرة وخافوا الله ان يعاقبهم في الدنيا بالعقوبات التي رتبها على انواع المعاصي اصبح هذا سببا من اسباب صلاح المجتمع واستقراره. الابناء يطالبون ايضا بمحاولة اصلاح ابنائي ابائهم
28:04وتوجيههم. كم من ابن كان من اسباب الهداية والخير والصلاح لابيه؟ كم من ابن نقل من حال تعيسة الى حال اه حسنة طيبة كان مهموما كان غرقا بالديون كان اه اه
28:24بمجتمع يمقته فنقله الى حال احسن. فكم هناك ابناء عدة كان لهم اثار طيبة على ابناء اه ولذلك انا اوصي الابناء بان يكونوا ممن يستجلب قلوب ابائهم بالاحسان اليهم احسن الى ابيك فانك بذلك تتمكن من السيطرة على والدك باحسانك اليه. اما اذا كان الاب
28:54معرضا عن ابيه ويحاول ان يتهرب من لقيا والده فحينئذ كيف يتمكن من الاستيلاء على قلبه كيف يتمكن من محبتي كيف يتمكن من جعل ابيه محبا له. هم. ولذلك انا اوصي الابناء بان يحرصوا على تقديم الاحسان
29:14بانواع الاحسان الى ابائهم. بالكلمة الطيبة الحسنة الهدى الامتثال للاوامر. بالقيام بشؤونهم نشر السمعة الطيبة عن الاب اه اه كل ما ايضا الهدايا اه الغالب بل اباءهم الذين يهدون للابناء. صحيح. لكن الهدية بالكلمة الطيبة عند الاب اعظم تأثيرا من هدية المال. الله المستعان
29:44ولذلك هذه هي الدرجة الاولى والطريقة الاولى ان نملك ان يملك الابناء قلوبها ابنائهم. اذا نظر الانسان في النصوص الشرعية وجد انها تثني على الفتية. انهم فتية امنوا بربهم. نعم. ولذلك الابناء قد يكونوا
30:04لهم الاثر الطيب في مجتمعاتهم ولذلك انظر الى حال اولئك الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان اغلبهم من الشباب. مم. انظر الى آآ مصعب ابن عمير كم سنه؟ سعد ابن ابي وقاص وتعرف قصته مع والدته
30:24تعرف قصص كثيرة ابو هريرة كان سببا من اسباب الخلفاء الراشدون اسلموا ودخلوا الاسلام في بداية شبابهم اسلم اباؤهم العشرة المبشرون انظر مثلا ابو بكر رضي الله عنه دخل في الاسلام وابوه حي ثم بعد ذلك
30:44دعا اباه وبين له حتى دخل الاسلام الى قلب الاب وهكذا فحينئذ الابناء ينبغي ان يكونوا مصدر خير لابائهم سواء فيما يتعلق بامورهم الدنيوية او ما يتعلق بامورهم الاخروية. اذا هذه التوجيهات
31:04كلمات اه حقيقة اه حرية بان تبقى عالقة في اذهاننا جميعا. احدث نفسي واياكم شبابنا فتياتنا. ان نواصل حقيقة الاحسان ما شاء الله عليك حطيت نفسك من الشباب. ايه انا من شبابي. طيب. في ارجح الاقوال
31:24اذا كما قال الشاعر اختم هذا البيت اختم بكلام شيخي بهذا البيت الذي اذكر نفسي واياكم به احسن الى الناس تستأثر قلوبهم فطالما استأسر الانسان احسانه. اولى الناس بالاحسان هم اباؤنا وامهاتنا. انا اعلم تماما رسائل الاسم كثيرة عن ظلم الاباء وعن
31:44تجنيهم لكن اصبروا واحسنوا كما قال شيخنا لا اريد ان اطيل. اعود الى اسئلة السائلين صالحة من السعودية تسأل عن سؤال عن قراءة القرآن تقول حالة انا اريد توجيه صاحب الفضيلة لاخواتي الكريمات هن يقدرن كتاب الله عز وجل فتجد الواحد منهن اذا اراد ان تقرأ تلبس ربما جلال الصلاة او ملاية الصلاة
32:04لا تقرأه على سرير لا تقرأها في مجلسها لا تقرأها مع مع ابنائها. احتراما لهذا القرآن. هل لهذا الفكر او هذه الافكار اصل في الشريعة لا شك ان القرآن العظيم كتاب مقدس. هم. وكتاب معظم. انه لقرآن كريم. هم
32:24ولذلك لا بد من اه تبجيل هذا القرآن وتقديره ومعرفة مكانته ومنزلته. واول معرفة هذا الكتاب بالعمل به والاكثار من تلاوته هذه هي الامر الحقيقي فيما يتعلق بمعرفة منزلة القرآن. اه اذا نظر لانسان وجد ان اكمل الهدي في تعظيم القرآن هو هدي
32:54ديال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي بنا ان نعود كيفية طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بقراءة القرآن. كان الله عليه تقول عائشة كان يضع رأسه في حجري فيقرأ القرآن وانا حائض. لا اله الا الله. فحينئذ
33:14هذا الهدي النبوي لو جاءنا احد وقال لنا مثل هذا قلنا سمع وطاعة هذا من اكمل الهدي ومن وليس مما ينافي تعظيم كتاب الله جل على ومن هنا وصف الله جل وعلا عباده المؤمنين بانهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وآآ
33:34آآ اذا اكثر الانسان اذا كان الانسان عند اتكائه سيجعله يرتاح في جلسته فيكثر من قراءة القرآن ويزداد من فهمه فهذا اولى من كونه يقرأ القرآن بلا اتكاء. اه. نعم. اسأل الله عز وجل ان يمن علينا بقراءة القرآن اناء الليل واطراف النهار
33:54على الوجه الذي يرضاه عنا؟ سؤال اختي صالحة من السعودية عن الثاني سؤاله الثاني تقول آآ اجعلنا بينهم حجابا آآ مستورا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا بالسوء. تقول ما الحجاب المستور؟ الحجاب المستور هو عدم القدرة على فهم القرآن
34:14اهتداء بهديه. سبحان الله. يعني عندما يجعل الانسان على قلبه غطاء. مم. لا تمكن من الاهتداء بالقرآن. وهل يجعل الانسان على قلبه غطاء بنفسه؟ نعم يجعل الانسان الان انت اذا كان لديك اناء
34:34اغلقته هل يمكن ان تدخل فيه الماء وهو مغلق؟ لا انا اغلقته. انت الذي اغلقته. طيب. قال تعالى كلا بل ران على ما كانوا ما كانوا يكسبون. هم. تلك الذنوب والمعاصي اذية الخلق. الاقدام على انواع الكبائر. جعلت على
34:54بغطاء كيف كيف الذنوب تغطي القلب يعني؟ هل هل هذا يعني شيء معنوي او شيء صحيح؟ اذا حسي هذا القلب الذي يفهم اه هذا القلب الذي يعلق به الفهم مم مرات تكون منافذه مسدودة بانواع المعاصي
35:14هذا من الله عز وجل ويشاهد الانسان من نفسه الايام التي يكون عند الانسان فيها معصية يجد قلبه قاسيا. يجده لا يقوم ببعض الواجبات الشرعية. صحيح. ويجد ان المعاصي تجر بعظها بعظا. اليوم اللي تفعل في معصية تكثر عندك فيه المعاصي. لماذا
35:34لان القلب قسى ولكن عندما تأتي الى قلبك وتعيد غسله بالتوبة والانابة الى الله والندم على ما مضى ودمعة العين التي تكون منك والعزم على عدم بالتواضع خصوصا مع الضعفاء
35:54يلين القلب وبالتالي يكون هناك فهم لحقائق الامور. انت الان اذا لاحظت الناس وجدت انهم تمر بهم في حياتهم معاني عظيمة. لكنهم لا يلقون لها بالا ولا يتفهمونها ولا يتفكرون فيها بالامس
36:14كان عندنا خسوف للقمر. صحيح. وتجد الناس يشاهدون هذا الخسوف ولا يتفكرون في المعاني التي اشتمل عليها هذا الخسوف هم يرون ظاهرة كونية طبيعية معلومة من من سنوات. طيب هذه الظاهرة الكونية
36:34ان لديهم على قلوبهم ما طغى عليه وغطاه لم يتفكروا في المعاني التي يشتمل عليها هذا الحدث. انا اعطيك بعظ المعاني هذا القمر الذي يأتينا كل يوم اليس اية عظيمة في نفسه؟ حين
36:54من هذا الخسوف يذكرك بهذه الاية العظيمة التي تحدث وتأتي في كل يوم. فعلا. وتبلد فيها الاحساس. هم. الشيء الثاني هذا النور وهذا القمر الذي كل يوم او كل منتصف شهر يكون بدرا يضيء اذا
37:14خالف العادة سبحان الله بقدر الله وامر الله يجعلنا حينئذ نقول ونعرف بان الذي ابعد النور التام عن القمر قد يبعد عنا ما نحن فيه من خير وصحة صلاح احوال اليس قادرا؟ بلاء حين
37:34اذا نقوم بقياس انفسنا على هذا القمر. مم. الذي ابعد ضوءه في هذا اليوم بتقدير مسبق. قادر على ابعاد هذه الخيرات عن نفوسنا وهكذا معاني عظيمة ينبغي ان نتفكر فيها آآ القمر سيخسف يوم القيامة الا
37:54خسوفه في ايامنا بخسوفه في يوم القيامة. صحيح. وبالتالي نتذكر ذلك اليوم الذي سننتقل به عما قريب هذه معاني عظيمة لا تتنافى مع كون الخسوف ظاهرة كونية قدرها الله قد يعرفها الانسان بالحساب قبل
38:14بسنين. مم. لا يتنافى مع اننا نأخذ هذه الايات العظيمة. وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. كيف يخوف بهما عباده؟ هذا هو
38:34تخويف ولذلك الذي آآ نرغب ان يتفكر الناس فيه وان يجلو قلوبهم حتى يتمكنوا ابعاد هذا الغطاء الذي يجعلهم لا يفهمون القرآن. ان تجد الان الناس يسمعون القرآن في صلاة التراويح
38:54يسمعون القرآن في اذاعات القرآن في مقدمات افتتاح التلفزيون تجد الانس بعظك بعظ الناس ينفلت عنه مع انه جل وعلا جعل القرآن محتويا على المعاني العظيمة. لو انزلناه على جبل هذا القرآن
39:14اه. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. خاشعا متصدعا من خشية الله. ونحن تتلى علينا هذه الايات العظيمة لا نتفكر فيها ونعطيك مثل معذرة هذه الصفة يبدو لي ليست صفة لاحاد الناس ليست صفة للمسلمين انما هي صفة
39:34المسلم لكنها من صفات من اخص صفات المتقين. هم المتقون مرتبة عالية صاحب الفظيلة. الذين يعني تخشع قلوبهم وتلين قلوبهم لقراءة القرآن آآ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا سلت عليهم ايات سلمك الله. لو خاطبتني بخطاب وانا معرظ
39:54لا اتفكر فيه ما معنى هذا؟ وما دلالته؟ اننا لانني لا اعطي خطابك وزنا ولا قيمة. وقد لا اعطيك انت يعني حاشا فاذا جاءك الخطاب من رب العزة والجلال فلم تلقي له البال
40:10تجد بعض الناس من يوم يسمع ايات القرآن يقصر على الرادو او يقلب الى قناة هل هي يعتبر هذي انصراف؟ اعراظ؟ هذا ما نقول عراظ نقول انصراف وهذا من من اسباب هذا من الحجاب المستور الذي يجعل الانسان ما
40:30فيه ما يتفكر في هذه الايات انا اعطيك يعني مثل ايات عظيمة آآ وظرب الله مثلا قرية كان امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
40:50اية عظيمة لو فكرنا فيها لاحدثت في نفوسنا تغيرا وفي حياتنا تغيرا. اذا نظرت مثل قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. احنا نرى ربما الشواهد في العصر تصدق يعني
41:10تؤكد هذه وتصادق عليها وتلفت النظر الى هذه الايات. تقرأ الاية ما تفكر في ذلك. اه. ما تنزلها على مواطن التنزيل فيها. مم. ولذلك هذا الحجاب المستور. تأتيك الاية القرآنية ما تفكر فيها. انت يمكن ان
41:30تعرف الحوادث قبل ان تكون بقراءة هذا القرآن لان القرآن اشتمل على السنن الكونية التي امضاها الله واجراها الله في الكون. سبحانه. مرات لا تتوقع ولا يتوقع الناس لكن اذا قرأوا الايات القرآنية اورثهم يقينا ان هذا لابد ان يكون ولو كنا مستبعدين