أصول مذهب الإمام مالك معالي الشيخ أ د. سعد بن ناصر الشثري--الدرس (9)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اله الاولين والاخرين. قيوم السماوات والاراضين نحمده سبحانه واثني عليه الخير كله صلي واسلم على سيدنا وحبيبنا محمد على اله وصحبه اجمعين
0:31ايها الاحبة لا زلنا في هذه في هذه اللقاءات المباركة بتدارس اصول مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى مع صاحب الفضيلة العلامة سعد بن ناصر الشترى. ارحب بكم مجددا صاحب الفضيلة
0:48حياك الله لا ارحب الله لك التوفيق ما ارحب مشاهدينا الكرام نسأل الله جل وعلا له فعادة تملأ قلوبهم بها في دنيا والاخرة الله اليكم فضيلة الشيخ بدأ المؤلف صاحب كتاب ايصال السالك
1:11باصول الامام ما لك رحمه الله تعالى بتعداد الاصول التي بنى الامام ما لك رحمه الله عليها مذهبة وذكر رحمه الله تعالى اولا قال النص من كتاب الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:30صاحب الفضيلة النص الشرعي من الكتاب والسنة هل يلزم البقاء على معناه المعروف في العصور الاولى ام يمكن لنا استحداث معاني جديدة من خلاله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
1:52اما بعد فان القرآن نزل بلغة العرب قال تعالى بلسانه قال انا جعلناه قرآن ربيع قال انا قرآننا ربيع في نصوص كثيرة تدل على ان هذا الكتاب نزل بلغة العرب
2:14اذا اراد الانسان ان يفهمه هذا القرآن لابد ان يفهم بلغة يا رب فاذا استحدث الناس جديدة والفاظا جديدة عارضوا بها العرب في طريق باذن لا يصح كلام الله الاصطلاحات
2:37حادثة فمثال ذلك لما يأتينا لفظة او الارض لها معنا في لغة العرب يطلق على ذوات معه تمس يطلق على زوات معه اذا جاءنا وقال بان المراد ليس الكوكب يرمي السماء
3:04وانما المراد به الحادثة قيل له هذا مخالف العرب في عرب لا يريدون بلفظ الشمس هذه لا يصح هذه التأويلات ظاهر القرآن هكذا ايضا عندما يأتي يغير معنى قمر يغير معنى
3:35لا يغير معنى اه فانه لا يصح ان الى ذلك التغيير ولابد فسر كلام الله بما ورد بلغة العرب بما هربوا بلسانه اما اذا اتى لفظ قرآني يشتمل على معاني
4:00جانا في عصرنا الحاضر معنى يمكن ادخال قالوا في القرآنية ونفسر قالوا ذلك لما جاءت الايات قرآنية تحريم اكل اموال الناس باطل السرقة حينئذ استحدث الناس في عصورنا الحاضرة طرائق للسرقة للسرقة لم تكن
4:24في الزمن مثل جرائم الطريقة هادوك الكترونية هذه امر حادث وجديد لكنها تدخل في عموم نص وعن الجسم هذا من للاسباب التي جعلت تستطيع ان تحكم على جميع الوقائع محدودة
4:50لان هذه النصوص تنطبق على ما لا يتناهى من الجزئيات الايات القرآنية حديث النبوية الا انواع منها ما هو نص بمعنى انه لا يحتمل ولا يحتمل معنى اخر غير المعنى
5:09القوي الذي بان يجب علينا نفسر ذلك اللفظ بذلك المعنى ولا يصح لنا باي حال من الاحوال مهما وجدت قرائن او ادلة ان نغير ذلك اللفظ امانة ومن امثلة ذلك قوله تعالى
5:29وصيام ثلاثة ايام في الحج ثلاثة لا يمكن ان يأتينا قال ويقول المراد بها يومان او المراد بها اربعة ايام تلك عشرة وسبعة في الحج تلك عشرة نص لا يحتمل
5:48وعشرة نص بمعناه لا يحتمل معنا اخر من ثم لا بد ان اعمل بهذا الدليل قال له ولا يصح ان باي حال من الاحوال وان ييسره بمعنى اخر لان لفظ لا يحتمل
6:08هذا المعنى هذا يقال له النص هناك نوع اخر من انواع قالوا له الظاهر هذا الظاهر يدل على معنيين لكنه في احد المعنيين ارجح من الاخر بالمعنى راجح لا نفسره
6:32بالمعنى الا اذا ورد دليل يدل عليه مثال ذلك هناك مثلا في لفظ السماء قد يراد بها السماء معه القوات السبع ومرات يراد بلفظ السماء العلو مطلقا فاذا وردنا لفظ
6:51الاصل ان نحمله على ولا نفسره بالعلو الى الا اذا ورد دليل او لم يمكن حمله هذا المعنى الاول كما في قوله جل وعلا من ظن فليمد لسبب الى السماء
7:12تنال معهودة لا يمكن يمد اليها الانسان قبل وبالتالي قالوا بان المراد به العلو لم نفسره بمعناه اصلي والراجح بوجود دليل يدل على ان راجح الاصل في الايات القرآنية نحملها على
7:34المعنى الراجح لا يجوز لنا ان لها على غير المعنى الراجحي هناك الفاظ مجملة لا نفهم معنى الا اذا ورد دليل يوضح المراد بها هذا يقال له المجمل ذلك في قوله تعالى واتوا حقه
7:55يوم ما المراد بحق لا نعرفه من خلال هذه اية وانما بادلة اخرى تدل على المراد بهذا قول النبي اللهم عليه فيما يا ربي نضحي شر فيما تمام العشر هنا بين
8:18دار الواجب من في الزروع والثمار جمع النصوص الشرعية ليتبين يعني اذا هناك هذا اللفظ لا يتضح معنى منه بنفسه وانما يتضح المعنى تفسيره بالايات والاحاديث النبوية الواردة في احسن الله اليكم اذا صاحب الفضيلة
8:46حفظكم الله بينتم ان النص الشرعي منه ما هو قطعي منه ما هو ظاهر يرجع في معنى الظاهر الى الشرعية من العلماء اه السادة المشاهدين لكم استماعكم والى لقاء اخر وفقكم الله لكل خير
9:05الحمد لله رب العالمين