تعليق معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري على بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد الدرس 36
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس والثلاثون من لقاءاتنا في قراءة كتابي بداية المجتهد للعلامة ابن رشد الحفيد وكنا فيما مضى قرأنا كتاب الصلاة الاول والمراد به صلاة الفريضة
0:27ونبتدأ اليوم بقراءة كتاب الصلاة الثاني والمراد به صلاة النافلة. تفضل الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله كتاب الصلاة الثانية ولان الصلاة التي ليست مفروضة على الاعيان منها ما هي سنة ومنها ما هي نفل ومنها ما هي فرض على الكفاية وكانت هذه الاحكام منها ما هو
0:53متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه رأينا ان نفرد القول في واحدة واحدة من هذه الصلوات وهي بالجملة عشر ركعتا الفجر والوتر ركعتا الفجر والوتر والنفل وركعتا دخول المسجد والقيام في رمضان والكسوف والاستسقاء والعيدان
1:11وسجود القرآن فانه صلاة فانه صلاة ما يشتمل فانه صلاة ما يشتمل هذا فان صلاة فانه صلاة ما يشتمل هذا الكتاب على عشرة ابواب والصلاة على الميت نذكرها على حدة في باب احكام الميت على ما جرت به عدد الفقهاء وهو الذي
1:36يترجمونه بكتاب الجنائز الباب الاول القول في الوسع مختلف في الوتر في خمسة مواضع. منها في حكمه ومنها في صفته ومنها في وقته ومنها في الخلوت فيه. ومنها ففي صلاته على الراحلة. اما حكمه فقد تقدم القول فيه عند بيان عدد الصلوات المفروضة. واما صفته فان مالكا رحمه الله
1:59ان يوتر بثلاث يفصل بينهما بسلام وقال ابو حنيفة الوتر ثلاث ركعات من غير ان يفصل بينها بسلام. وقال الشافعي البنت ركعة واحدة. ولكل قول من هذه الاقاويل من الصحابة والتابعين
2:16والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار في هذا الباب وذلك انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة انه كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منه لا بواحدة وثبت عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا رأيت ان الصبح يدركك فاوتر
2:36بواحدة وخرج مسلم عن عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها وخرج ابو داوود عن ابي ايوب الانصاري انه عليه الصلاة والسلام قال الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس
2:56ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. وخرج ابو داوود انه كان يوتر بسبع وتسع وخمسة وخرج عن عبد الله ابن قيس قال قلت لعائشة
3:16نعم. لا قال قلت لعائشة بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟ قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاثة عشر وثلاث وثلاث وعشر وثلاث. وثمان وثلاث
3:41قالت كان الوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث. ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المغرب وتر صلاة النهار
4:00فذهب العلماء في هذه الاحاديث مذهب الترجيح فمن ذهب الى ان الوتر ركعة واحدة فمصيرا الى قوله عليه الصلاة والسلام فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. والى حديث عائشة انه كان
4:14وبواحدة من ذهب الى ان الوتر ثلاث من غير ان يفصل بينها وقصر حكم الوتر على الثلاث فقط فليس يصح له ان يحتج شيء مما في هذا الباب لانها كلها تقتضي التخيير ما عدا حديث ابن عمر انه قال عليه الصلاة والسلام المغرب وتر صلاة
4:34في النهار فان لابي حنيفة ان يقول انه اذا شبه شيء انه اذا شبه شيء بشيء وجعل حكمه وجعل حكمهما واحدا كان المشبه به احرى ان يكون بتلك الصفة ولما شبهت المغرب بوتر صلاة النهار وكانت ثلاثا وجب ان يكون وتر صلاة الليل ثلاثة
5:00واما مالك فانه تمسك في هذا الباب بانه عليه الصلاة والسلام ولم يوتر قط الا في اثر شفع فرأى ان ذلك من سنة الوتر وان اقل ذلك ركعتان. فالوتر عنده على الحقيقة اما ان يكون ركعة اما ان يكون ركعة واحدة
5:17ولكن من شرطها ان يتقدمها شك واما ان يرى ان الوتر المأمور به هو يشتمل على شفع ووتر فانه بلا زيد على الشفع فانه اذا زيد على الشفع وتر صار الكل وترا
5:32ويشهدوا لهذا المذهب حديث عبدالله ابن قيس المتقدم ذلك بس فانه سمى الوتر فيه العدد المركب من شفع ووتر ويشهد لاعتقاده ان الوتر هو الركعة الواحدة انه كان يقول كيف يوتر
5:59بواحدة ليس قبلها شيء واي شيء يوتر الحوت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي له ما قد صلى فان ظاهر هذا القول انه كان يرى ان الوتر الشرعية هو العدد الوتر بنفسه. اعني
6:14الغير مركب من الشفع والوتر وذلك ان هذا هو وتر لغيره وهذا التأويل عليه او لا. والحق في هذا ان ظاهر هذه الاحاديث يقصد التخيير في صفة الوتر من الى التسع
6:30على ما روي ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر انما هو في هل من شرط الوتر ان يتقدمه شفع منفصل ام لا ليس ذلك من شرطه
6:42يشبه ان يقال ذلك من شرطه لانها كذا لانه هكذا كان وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبه ان يقال ليس ذلك من شرطه لان مسلما قد خرج انه عليه الصلاة والسلام كان اذا انتهى الى الوتر ايقظ عائشة فاوتر وظاهره
6:59انها كانت توتر دون ان دون ان تقدم على وترها شفعا وايضا فانه قد خرج من طريق عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات يجلس في الثامنة يجلس في الثامنة
7:15والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة. ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فتلك احدى عشرة ركعة. فلما اسن واخذ اللحم واخذ فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في الثالثة والسابعة. ولم يسلم الا في السابعة. ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك
7:39تسع ركعات وهذا الحديث الوتر وهذا الحديث. الوتر فيه متقدم على الشفع ففي حجة على انه ليس من شرط الوتر ان يتقدمه شفع وان الوتر ينطلق على الثلاث ومن الحجة في ذلك ما رواه ابو داوود عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى
8:01قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وعائشة مثله وقالت في الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين هذه هذا الباب فيه عدد من المسائل المسألة الأولى بما هو الأفضل في صلوات الوتر
8:22كعدد ركعات الوتر والمؤلف قد ذكر اختلاف اهل العلم في هذا وماشئوا اختلافهم فيما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يستمر عليه. ظاهر الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم
8:45كان ينوع بعدد ركعات الوتر وبالتالي فان هذا يدل على ان الجميع جائز وان الجميع فاضل وهناك عدد من المسائل التابعة منها هل يجوز ان يكون الوتر في ركعة واحدة فقط لا يسبقها شفع
9:10الجمهور يجيزونه والحنفية يمنعون من ذلك ويرون ان الوتر لا بد ان يشتمل على ثلاث ركعات فاكثروا نشعر خلاف في هذا شيئا الاول ما ورد من الحديث بالنهي عن البتراء
9:32ففسروها بان المراد به اداء الوتر بركعة واحدة وهذا الحديث لم يثبت بل في اسناده من هو ضعيف جدة وجمهوره اجازوا الصلاة بصلاة الوتر بركعة واحدة ولو لم يسبقها سددوا عليه باحاديث الباب من مثل
9:56طويلة او سر في واحدة. ومن مثل ما ورد عن عدد من الصحابة انهم اكتفوا بالوتر بركعة واحدة المسألة الثانية في من صلى ثلاثا كيف يكون وتره لانه قد ورد انه يصلى بركعتين
10:20ثم بعدها تشهد وسلام ثم ركعة واحدة مستقلة وورد انها بثلاث ركعات متصفة ليس فيها الا تشهد وتسليم في اخرها وها كان الصورتان متفق عليهما في الجملة ولكن وقع الاختلاف في صورة ثالثة وهي
10:45لما لو صليت كمثل صلاة المغرب قد ورد في ذلك حديث بالنهي عن تشويه صلاة الوتر صلاة المغرب لكنه ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فان الاصل جواز ان تكون
11:06مشابهة لصلاة المغرب فالامر السادس فيما يتعلق بوصل الركعات ركعات الوتر بحيث اذا صلى تسعا او احدى عشرة هل يصلها او لا يصلها؟ فان طائفة منعوا من الوصل قالوا لابد ان تؤدى كل ركعتين مستقلة لحديث صلاة الليل مثنى مثنى
11:36واخرون اجازوه. الذين اجازوه بعضهم استند على رأيه في انه يجوز ان تؤدى صلاة الليل باكثر من ركعتين وبعضهم آآ استدل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال بان صلاة الوتر
12:00لا تدخلوا في حديث صلاة الليل مثلامتنا فانه اراد بهذا الحديث صلاة الليل من غير ها الوتر وبهذا يكون الكلام في هذه المسائل قد عرف اسباب الاختلاف فيه. نعم وهل من الاولى يا شيخ ان الانسان يطبق بعض الاحيان في صلاة التراويح مثلا
12:26يوتر فيه ثلاثة وخمس اما بالنسبة لصلاة الرجل وحده فلا شك انه يستحب له ان ينوع في ذلك واما في صلاة التراويح في رمضان الجمهور على عدم استحباب هذا ويرون
12:47ان الناس بالعهود الاولى كانوا يلازمون الثلاث ويستمرون عليها طالما انه قد لا يحدث فيه شيئا من عدم ادراك ذلك وبعض اهل العلم قال بانه تعليم للسنة اخبار بطريقة يعني
13:10الوتر قال رحمه الله واما وحديث عمر كانوا يصلون عشرين ويوترون بثلاث معنى هذا الذي يستمر على قال رحمه الله واما وقته فان العلماء اتفقوا على ان وقته من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر
13:32لورود ذلك من طرق شتى عنه عليه الصلاة والسلام. ومن اثبت ما في ذلك ما خرجه مسلم عن ابي نظرة العوفي ان ابا سعيد اخبرهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر
13:45فقال الوتر قبل الصبح واختلفوا في جواز صلاته بعد الفجر فقوم منعوا ذلك وقوم اجازوه مالا يصلي الصبح وبالقول الاول قال ابو يوسف ومحمد ابن الحسن صاحبا ابي حنيفة وسفيان الثوري. وبالثاني قال الشافعي ومالك واحمد
14:05وسبب اختلافهم معارضة عمل الصحابة في ذلك بالاثار. وذلك ان ظاهر الاثار الواردة في ذلك الا يجوز ان يصلي بعد الصبح الا يصلى في العسر الا الا يجوز ان يصلى
14:23بعد الصبح كحديث ابي نظرة المتقدم وحديث ابي حذيفة العدوي وحديث ابي حذيفة العدوي خرج ابن حزام يبقى وحديث ابي حذيفة العدوي نص في هذا خرجه ابو داوود وفيه وجعلها لكم ما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر
14:45ولا خلاف بين اهل الاصول ان ما بعد الى بخلاف ما قبلها اذا كانت غاية وان هذا وان كان من باب دليل الخطاب فهو من انواعه المتفق عليها. مثل قوله ثم اتموا الصيام الى الليل. وقوله الى المرافق
15:02لا خلاف بين العلماء ان ما بعد الغاية بخلاف الغاية. واما العمل ما قبله نعم واما العمل المخالف في ذلك للاثر فانه روي عن ابن مسعود وابن عباس وعبادة ابن الصامت وحذيفة وابي الدرداء وعائشة
15:26انهم كانوا يوترون بعد الفجر وقبل صلاة الصبح. ولم يروى عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا وقد رأى قوم ان مثل هذا هو داخل في باب الاجماع ولا معمل هذا فانه ليس ينسب الى ساكت قول
15:43فانه ليس ينسب الى ساكت قول قائل اعني انه ليس ينسب الى الاجماع ما من لم يعمل لم يعرف له قول من المسألة. وما هذه المسألة فكيف يصح ان يقال انه لم
15:59يروى في ذلك خلاف عن الصحابة واي خلاف اعظم من خلاف الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث. اعني خلافهم لهؤلاء الذين اجازوا صلاة الوتر بعد الفجر والذي عندي في هذا ان هذا من فعلهم ليس مخالفا للاثار الواردة في ذلك. اعني في اجازتهم الوتر بعد الفجر. بل اجازتهم ذلك هو من
16:21باب القضاء لا من باب الاذى وانما يكون قولهم خلاف الاثار لو جعلوا صلاته بعد الفجر من باب الاداء فتأمل هذا وانما يتطرق الخلاف لهذه المسألة من باب اختلافهم في هل القضاء في العبادة المؤقتة يحتاج الى امر جديد ام لا
16:40اعني غير امر الاداء وهذا التأويل بهم اليق. فان اكثر ما نقل عنهم هذا المذهب من انهم ابصروا يقضون مبصرون من انهم ابصروا يقضون الوتر قبل الصلاة وبعد الفجر. وان كان الذي نقل عن ابن مسعود في ذلك
17:00اعني انه كان يقول ان وقت الوتر من بعد العشاء الاخرة الى صلاة الصبح فليس يجب لمكان هذا ان يظن بجميع من ذكرناه من الصحابة انه يذهب هذا المذهب من قبل انه ابصر يصلي
17:17للوتر بعد الفجر فينبغي ان تتأمل صفة النقل في ذلك عنهم. وقد حكم المنذر في وقت الوتر عن الناس خمسة اقوام منها القولان المشهوران اللذان ذكرتهما. والقول الثالث انه يصلي الوتر وان صلى الصبح
17:35وهو قول طاووس والرابع انه يصليهما وان طلعت الشمس. وبه قال ابو ثور الاوزاني. والخامس انه يوتر من الليلة القابلة وهو قول سعيد بن جبير وهذا الاختلاف انما سببه اختلافهم في تأكيده وقربه من درجة الفرض
17:52فمن رآه اقرب اوجب القضاء في زمان ابعد من الزمان المختص به ومن رآه ابعد اوجب القضاء في زمن اقرب. ومن رآه سنة كسائر السنن ظعف عنده القظاء اذ القظاء
18:09ومن رآه سنة كسائر السنن ضاعف عنده ضعف عنده القضاء اذ القضاء انما يجب في الواجبات وعلى هذا يجيء اختلافهم في قضاء صلاة العيد لمن فاتته. وينبغي الا يفرط في هذا بين الندب والواجب. اعني ان من رأى ان القضاء في الواجب
18:34كونوا بامر متجدد ان يعتقد مثل ذلك في الندب ومرها انه يجب بالامر الاول ان يعتقد مثل ذلك في النذر واما افتراس هذه المسألة في صلاة الوتر هي ذكر المهندس تحرير محل النزاع وانه يجوز ان تؤدى صلاة الوتر من ومن بعد العشاء الى اذان
19:00الى دخول وقت الفجر بالاتفاق و مما يدخل في هذا الجواز اداء صلاة الوتر بعد صلاة المغرب لمن جمعها مع العشاء يا جماعة العشاء واما بالنسبة لفعلها بعد دخول وقت الفجر فذكر المؤلف الخلافة هنا واشار
19:26الى ان منشأ من اجاز انه يرى ان هذه الصلاة قضاء وبالتالي فان القضاء يكون متعلقا ذمة الانسان بالامر الاول ولا يحتاج الى امر جديد على احد الاقوال في هذه المسألة
19:47الاصولية والذي يظهر لي ان سبب الخلاف هو الاختلاف في ابتداء وقت النهي في صلاة الفجر فان طائفة قالت بان وقت النهي يبتدأ من من وقت من اداء الصلاة وعلى ذلك فما قبل الصلاة ليس بوقت نهي فيجوز ان تؤدى فيه صلاة الوتر لمن لم يستطع ان يؤديها
20:14وفي الليل والاخرون قالوا بان وقت النهي يبتدأ من طلوع الفجر وبالتالي لا يجوز ان تؤدى صلاة الوتر في هذا الوقت لانه من اوقات النهي وكذلك يمكن ان يعاد اه الخلاف في هذه المسألة الى شيء ذكره المؤلف وهو ان السنن
20:40من الصلوات المقيدة بوقت هل تقضى او لا تقضى و يمكن ايضا ان يشار الى حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتته صلاة الليل صلاها بان بالنهار شفعاء لانه قد يستدل بهذا الخبر على
21:05ان صلاة الوتر لا تفعل في النهار وانما تؤدى على صفة الشفع ومن النهار ما بعد طلوع اه الفجر وكذلك ايضا يمكن ان يكون من منشأ الخلاف قوله فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
21:29فان هذه اللفظة قد يستدل بها على ان الوتر انما يكون قبل دخول وقت صلاة الفجر والمقصود ان الظاهر ان الاختلاف ناشئ من مسألة هل يبتدئ وقت النهي من صلاة الفجر او من دخول وقت الفجر والاظهر انه يبتدأ من دخول وقت الفجر لحديث
21:56لا صلاة بعد الفجر الا ركعتين الفجر. نعم قال رحمه الله واما اختلاف في القنوت فيه فذهب ابو حنيفة واصحابه الى انه يغلس فيه ومنعه مالك اجازه الشافعي في احد قوليه في النصف الاخر من رمضان
22:17واجازه قوما في النصف الاول من رمضان وقوم في رمضان كله والسبب في اختلافهم في ذلك اختلاف الافاق وذلك انه روي عنه وذلك انه روي عنه صلى الله عليه وسلم القنوت مطلقا
22:32وروي عنه القنوت شهرا وروي عنه انه اخر امره وروي عنه انه اخر امره. اخره وروي عنه انه اخر امره لم يكن يقنط في شيء من الصلاة وانه نهي عن ذلك
22:51وقد تقدمت هذه المسألة اذا هذه مسألة القنوت اه وقع اختلاف بينهم وسبب الاختلاف يمكن ان يعاد الى ثلاثة اشياء الاول ما ورد من الروايات في فعل الصحابة في القنوت في الوتر فانه قد ورد عن ابي انه لم يكن
23:12الا في اه النصف من رمضان الامر الثاني ان الحديث الذي ورد في القنوت وهو حديث الحسن ابن علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا القنوت في صلاة الوتر
23:32هل يشمل هذا جميع الصلوات الوتر في جميع الليالي او انه يقيد الفعل الوارد في هذا الباب. واما منشأ الخلاف الثالث في هذه المسألة فهو تداخل الاحاديث الواردة في قنوت النوازل مع الاحاديث الواردة في قنوت
24:00الوتر فان الاحاديث التي وردت في القنوت في النوازل قد حملها بعضهم على صلاة الوتر وبالتالي قال بتقييد الوتر في هذه المواقع قال رحمه الله واما الصلاة واما صلاة الوتر على الراحلة حيث توجهت به فان الجمهور على جواز ذلك لثبوت ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام
24:27تعني انه كان يوتر على الراحلة فهو مما يعتمدونه في الحجة على انها ليست بفرض اذا كان قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتنفل على الراحلة ولم يصح عنه انه صلى قط مفروضة على الراحلة
24:44واما الحنفية فلمكان اتفاقهم معهم على هذه المقدمة وهو ان كل صلاة مفروضة لا تصلى على الراحلة واعتقادهم ان الوتر فرض وجب عندهم من ذلك الا تصلى على الراحلة. ورد الخبر بالقياس وذلك ضعيف
25:05هي ماشية على خلاف هذه المسألة حج صلاة الوتر نافلة يجوز ان تؤداها على الراحلة او انها واجب لا يجوز ان تؤدى على الراحلة حتى في غير السفر وصلى الوتر جالسا صحت صلاته عند الجمعة
25:29وذهب اكثر العلماء الى ان المرء اذا اوتر ثم نام فقام يتنفل ثم قام يتنفل انه لا يوتر ثانية لقوله عليه الصلاة الصلاة والسلام لا وتران في ليلة لقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة
25:54خرج ذلك ابو داوود وذهب بعضهم الى انه يشفع الوتر الاول بان يضيف اليه ركعة ثانية ويوتر اخرى بعد التنفل شفعا وهي المسألة التي يعرفونها بلفظ الوتر وفيه ضعف من وجهين احدهما ان الوتر ليس ينقلب الى النفل بتشفيعه. والثاني ان التنفل بوحدة غير معروف من الشرع
26:22وتجويز هذا ولا تجويزه هو سبب الخلاف في ذلك. فمن رأى او لا تجده فمن راعى من وتر المعقول وهو ضد الشفع قال ينقلب شفعا اذا اضيف اليه ركعة ثانية. ومن راعى منه المعنى الشرعي قال ليس ينطلب شفعا لان الشفع نفل
26:45والوتر سنة مؤكدة او واجبة. ذكر المؤلف منشأ الخلاف في هذا ولعل منشأ الخلاف وان قوله لا وسعان في ليلة هل يشمل او هل يراد به النهي عن اكثر من وتر في ليلة
27:02بحيث اذا نهي عن وترين في ليلة فمن باب اولى يكون النهي باكثر من ذلك او ان هذا خاص بالوترين ولا يدل على المنع من تعدد الوتر باكثر من ذلك
27:19فهذا هو منشأ او خلاف هل النهي عن وترين يستلزم النهي عن ثلاثة اوتار او لا يستلزمه قال رحمه الله الباب الثاني في ركعتي الفجر واتفقوا على ان ركعتي الفجر على ان ركعتي الفجر سنة بمعاهدته عليه الصلاة والسلام على فعلها اكثر منه على سائر النوافل
27:42ولترغيبه فيها ولانه قضاها بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة واختلفوا من ذلك في مسائل احداها في المستحب من القراءة فيهما فعند مالك المستحب ان يقرأ فيهما بام القرآن فقط
27:58وقال الشافعي لا بأس ان يقرأ فيهما بام القرآن مع سورة قصيرة. وقال ابو حنيفة لا توقيف فيهما في القراءة يستحب. وانه يجوز ان يقرأ فيه ان يقرأ فيهما المرء حزبه من الليل
28:12وسبب اختلافهم اختلاف قراءته عليه الصلاة والسلام في هذه الصلاة واختلافهم في تعيين القراءة في الصلاة. وذلك انه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يخفف ركعتي الفجر على ما روته عائشة قالت حتى اني اقول اقرأ فيهما بام القرآن ام لا؟ فظاهر هذا انه
28:32من كان يقرأ فيهما بام القرآن فقط. وروي عنه من طريق ابي هريرة خرجه ابو داوود انه كان يقرأ فيهما بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون فمن ذهب فمن ذهب مذهب حديث عائشة اختار قراءة
28:47ام القرآن فقط ومن ذهب مذهب الحديث الثاني اختار ام القرآن وسورة قصيرة. ومن كان على اصله في انه لا تتعين القراءة في الصلاة لقوله تعالى الا تقرأوا ما تيسر من القرآن؟ قال يقرأ فيهما يقرأ فيهما ما احب
29:07فهذه المسألة نشأها فهم هذه الروايات الواردة قول عائشة حتى اني اقول اقرأ فيهما بام القرآن؟ طهره انه كان يقتصر على الفاتحة والحديث الاخر انه يقرأ بسورتين الاخلاص دليل على قراءة السورتين
29:32هنا تعارض نقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم صراحة مع مظنون عائشة فهل يقدم مظنون عائشة على النص الصريح وبعضهم تكلم في آآ رواية ابي داوود هنا من اجل
29:55معارضتها في الظاهر قول عائشة ولذلك اختاروا قول عائشة رضوان الله عليها رحمه الله والثانية في صفة القراءة المستحبة فيهما فذهب مالك هو الشافعي واكثر العلماء الى ان المستحب فيه ما هو الاصرار. وذهب قوم الى ان المستحب فيه ما هو الجهر. وخير قوم
30:19بذلك بين الاصرار والجهر. وسبب في ذلك تعارض مفهوم الاثار وذلك ان حديث عائشة المتقدم المفهوم من ظاهره انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما سرا ولولا ذلك لم تشك عائشة هل قرأ فيهما بام القرآن ام لا
30:37وظاهر ما رواه ابو هريرة انه كان يقرأ فيهما يا ايها الكافرون قل هو الله احد ان قراءته عليه الصلاة والسلام فيه ما كانت جهرا قبل ذلك ما علم ابو هريرة ما كان يقرأ فيهما
30:50فمن ذهب مذهب الترجيح بين هذين الاثرين بين هذين الاثرين. قال اما باختيار الجهر اذ رجح حديث ابي هريرة واما باختيار الاصرار ان رجح حديث عائشة. من ذهب مذهب الجمع قال بالتخيير
31:07هناك ايضا قول يقول بان جهر النبي صلى الله عليه وسلم كان للتعليم بالتالي استحب يكون اه بالاسراف. يتعلق بهذا هل تقاس سنة الفجر على بقي على وغيرها من السنن بالتالي يقال بان المستحب فيها هو الاسراف
31:35او لا يصح ذلك القياس كما ان من اسباب الخلاف ان بعضهم قال بان حديث ابي هريرة لم يكن على سبيل آآ المداومة فقوله كان يكره هل يستفاد منه انه كان على المداومة؟ او ان المراد به آآ انه قرأ بذلك المرة
32:03مرتين فاذا من اسباب الخلاف هل كان تفيد الدوام والتكرار او لا تفيدها قال رحمه الله والثالثة في الذي لم يصلي ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت الصلاة
32:22او دخل المسجد ليصلي هنا فاقيمت الصلاة. فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فاقيمت الصلاة فليدخل مع الامام في الصلاة ولا يركعهما في المسجد والامام يصلي الفرض. وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما خارج
32:42مسجد وان خاف فوات الركعة فليدخل مع الامام ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ووافق ابو حنيفة مالكا في الفرق بين ان يدخل المسجد او لا يدخله وخالفه في الحد في ذلك فقال يركعهما خارج المسجد ما ظن انه يدرك ركعة من الصبح مع الامام
33:03وقال الشافعي اذا اقيمت الصلاة المكتوبة فلا يركعهما اصلا لا داخل المسجد ولا خارجه. هذا مذهب احمد نعم. وحكم المنذر ان قوما ركوعهما في المسجد والامام يصلي وهو شاذ والسبب في اختلافهم فيما ايضا من قول عن الحنفية. نعم
33:23والسبب في اختلافهم في مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام ما فيه اختلافه وسبب في اختلافهم وسبب اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
33:42فمن حمل هذا على عمومه لم يجز صلاة ركعتي الفجر اذا اقيمت الصلاة المكتوبة لا خارج المسجد ولا داخله ومن قصره على المسجد فقد اجاز ذلك خارج المسجد ما لم تفته الفريضة. او لم يفته منها جزء. ومن ذهب مذهب العموم فالعلة
34:01عنده في النهي انما هو الاشتغال بالنفل عن الفريضة. ومن قصر ذلك على المسجد فالعلة عنده انما هو ان تكون صلاتان معا في موضع واحد في مكان الاختلاف عن الامام كما روي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم
34:21الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا؟ اصلاتان معا قال ابن عبد الله قال وذلك في صلاة الصبح والركعتين اللتين قبل الصبح وانما اختلف مالك ابو حنيفة في القدر الذي يراعى من فوات صلاة الفريضة من قبل اختلافهم في القدر الذي به يفوت فضل صلاة الجماعة
34:50مشتغل بركعتي الفجر اذا كان فضل صلاة اذا كان فضل صلاة الجماعة عندهم اذا كان فضل صلاة الجماعة عندهم اذ كان فضل صلاة الجماعة عندهم افضل من ركعتي الفجر فمن رأى انه بفوات ركعة منها يفوته فضل صلاة الجماعة قال يتشاغل بها ما لم
35:16تفته ركعة من الصلاة المفروضة. ومن رأى ان يدرك الفضل اذا ادرك ركعة من الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي قد ادرك فضلها وحمل ذلك على
35:31عمومه في تارك ذلك قصدا او بغير اختيار قال يتشاغل بها ما ظن انه يدرك ركعة منها ومالك انما يحمل هذا الحديث والله اعلم على ما فاتته على ما فاتته
35:46على من فاتته الصلاة دون قصد منه لفواتها ولذلك رأى انه اذا فاتته منها ركعة فقد فاته فضلها وهذه المسألة ناشئة في الاخذ بحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
36:06جمهوره يأخذون به وبالتالي يمنعون من اداء ركعتي الفجر بعد اقامة الصلاة واخرون رأوا ان هذا الخبر لا يعمل به وانه مخالف الاحاديث المتعاقبة في فضل صلاة الوتر في ظل صلاة ركعتي الفجر
36:34لذلك نشاء الخلاف وهنا مسألة وهي انه اذا اقيمت الصلاة وكان المأموم يصلي فهل يقطع صلاته او لا؟ للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال منهم يقول يقطعوها مطلقا منها يقول منهم من يقول اذا دخل فيها فلا يقطعها حتى يتمها ومنهم من يقول اذا بقي ركعة
37:00فانه يتمها اذا بقي اقل من ركعة فانه يتمها واذا لم يبقى واذا بقي اكثر من الركعة فانه يقطع صلاته ليصلي مع والصلاة المقاومة منشأوا هذا في الاختلاف في قوله فلا صلاة الا المكتوبة
37:24فهل المراد لا صلاة مبتدأة او لا صلاة معتبرة لوحدها بحيث نقول بانها ركعة او ان قوله فلا صلاة يشمل ما بقي آآ فلا صلاة يعني مبتدعة او اه ولو بقي منها جزء
37:50بحيث تكون لفظة فلا صلاة شاملة للجميع والاصل من جهة الدلالة الاصولية ان كلمة لا صلاة عامة لانها نكرة في سياق ان فيه وتعم لتشمل المبتدعة وما المثمة سواء بقي منها اقل من الركعة او اكثر من ذلك
38:18فان كان بعضهم رأى ان هذا يؤول فيقال لا صلاة مبتدأة جمعا بينه وبين ما ورد عن عدد من الصحابة في هذا الباب وقد ورد عن عمر انه كان يطلب ممن كان واقفا
38:38يصلي النافلة وقد اقيمت الفريظة ان يقطع صلاته وهذا هو الذي جعل بعظ اهل العلم يفرق بين من بقي منه بقي معه اقل من الركعة ومن لم ومن بقي معه اكثر من الركعة. نعم
38:57قال رحمه الله الرابعة في وقت قضائها اذا فاتت حتى صلى الصبح. فإن طائفة قالت يقضيها قال رحمه الله واما من اجاز ركعتي الفجر في المسجد والصلاة تقام السبب في ذلك احد امرين اما انه لم يصح عنده هذا الاثر او لم يبلغه
39:20قال ابو بكر ابن المنذر هو اثر ثابت اعني قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وكذلك صححه ابو عمر ابن عبدالبر واجازة ذلك تروى عن ابن مسعود
39:36والرابعة في وقت قضائها اذا فاتت حتى صلى الصبح فان طائفة قالت يقضيها بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء بن جريج. وقال قوم يقضيه طلوع الشمس ومن هؤلاء من جعل لها هذا الوقت غير المتسع
39:53ومنهم من جعله لها متسعا فقال يقضيها من لدن طلوع الشمس الى وقت الزوال. ولا يقضيها بعد الزوال. وهؤلاء الذين قالوا قضاء منهم من استحب ذلك ومنهم من خير فيه. والاصل في قضائها صلاته لها عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة
40:13من هنا ركعت الفجر قبل صلاة الفجر تأداها بعد الصلاة هل تعد اداء او قضاء وهل يجوز ذلك او لا يجوز ولعل منشأ الخلاف والاختلاف في مسألة متى يبتدأ وقت النهي؟ اذا قلنا بان وقت النهي يبتدأ من طلوع الفجر
40:42فاصل عن سنة الفجر تؤدى في وقت نهي وحينئذ من فاتته قبل الصلاة اداها وفعلها بعد الصلاة لتماثله ما يتماثل الوقتين في كونهما وقت نهي ومن قال بان وقت النهي لا يبتدئ الا من الصلاة
41:01فحينئذ يقول بانه هناك فرق بين فعلها قبل الصلاة وفعلها بعد الصلاة فبعضهم جعل فعلها بعد الصلاة قضاء وبعضهم منع منه لكونه من اوقات النهي واما بالنسبة قضاء صلاة ركعتي الفجر وسنة الفجر بعد طلوع الشمس فهو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:29من فعله قال رحمه الله الباب الثالث في النوافل واختلفوا في النوافل هل تثنى او تربع او تثلث؟ فقال مالك والشافعي صلاة التطوع بالليل والنهار مثنى مثنى يسلم في كل ركعة
41:47ما عقله عن الشافعي في نظر الشافعي يرى جواز التطوع في اكثر من ركعتين في الليل وفي النهار وقال ابو حنيفة ان شاء ثنى او ثلث او ربع او سدس او ثمن دون ان يفصل بينهما بسلام. وفرق قوم بين صلاة الليل وصلاة النهار
42:06فقالوا صلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار اربع. وسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب وذلك انه ورد في هذا الباب من حديث اللي عمر ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل. فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة
42:26لهدى قد صلى. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد ركعتين وقبل العصر ركعتين. فمن اخذ بهذين الحديثين قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وثبت ايضا من حديث عائشة انها
42:46قالت وقد وصفت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن طول الليل ثم يصلي ثلاثة قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
43:06وثبت عنه ايضا من طريق ابي هريرة انه قال عليه الصلاة والسلام من كان يصلي بعد الجمعة فليصلي اربعا. وروى الاسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلى سبع ركعات
43:23فمن اخذ ايضا بظاهر هذه الاحاديث جوز التنفل بالاربع والثلاث دون ان يفصل بينهما بسلام. والجمهور على انه لا تنفل واحسب ان فيه خلافا شادا. فمنشأ الخلاف في هذه المسائل ثلاثة امور. اولها حديث
43:43بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى وهذا الحديث في قوله مثنى مثنى هل يدل على دواء وجوب الانتصار على ركعتين في صلاة النافلة او لا يدل عليه
44:03من ما شاء الخلاف فيه الاختلاف في زيادة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فان هذه الزيادة قد وقعت خلاف بين اهل العلم فيها بعضهم رأى انها شاذة لمخالفة الثقة بمن هو اوثق منه وبعضهم رأى تصحيحها فوقع الاختلاف في صلاة النهار يجوز ان تؤدى باكثر من ركعة
44:28يا اولاد ومما نشأ الخلاف في هذه المسألة ان الاحاديث الواردة في كونه صلى اربعا في النوافل هل المراد به انها بتسليم واحد او يحتمل ان تكون قد اريد بها
44:50ان تؤدى بسلامين فقول عائشة كان يؤدي كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن هل المراد انه كان يصلي ركعتين يسلم او يسلم وثم يصلي ركعتين فيسلم او انه اراد انه يجمع بينها في تسليم واحد
45:14ومنشأ الخلاف الاخر في هذه المسألة ان ما ورد من احاديث في صلاة الوتر وانها تؤدى خمس وسبع واحدى عشرة هل هي مما يدخل بصلاة الليل وبالتالي يجوز ان تصلى صلاة الليل باكثر من ركعتين
45:40لان هذا الفعل يدل على ان حديث صلاة الليل مثنى مثنى انه ليس على التحتم والايجاب او نقول بان صلاته بالتسع والاحدى عشرة هذا صلاة للوتر والوتر مخصوص من حديث صلاة الليل مثنى مثنى
46:06او ان نقول في غير ذلك مما يمكن به الجمع بين هذه الاحاديث فهذه الامور الثلاثة او الاربعة هي منشأ الخلاف في هذا الباب نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين ونسأله سبحانه
46:31ان يصلح احوالنا جميعا وان يرزقنا الايمان والعمل الصالح والعلم النافع هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مباشرة كان الاولى ان تستأثر الجمع بينه وبين حديد اجعلوه اخر صلاتكم
47:05بالليل والتراب فهذا له ثلاثة اوجه. الوجه الاول انه اراد بيان الجواز والوجه الثاني ان المقصود اداؤه لصلاة سنة الفجر وبعض اهل العلم حمل الحديث على مثل ذلك الوجه الثالث
47:33ان صلاة الركعتين ليست متصلة بالوتر بعدها مباشرة وانه قام في اخر الليل فصلى آآ شفعا لانهم سبق ان او ترى اول ليلة رحمه الله صلاة ركعتين فجر السنة. خارج المسجد بعد ما يقول الحديث
48:02اجاز ما لك ان تؤدى سنة الفجر اذا اقيمت الصلاة وكان المأموم خارج المسجد وقال بان قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني لا صلاة في المسجد
48:19يقول لانها هي موطن اقامة الصلاة وهذا من باب تخصيص اه اللفظ العام بدلالة سياقه بارك الله في باب الخير انصحي لك ان هو تخصيص هل المراد بهذا الخبر اقيمت الصلاة فلا صلاة يعني داخل المسجد
48:42لان هو موطن اقامة الصلاة وهو تخصيص للحكم العام بواسطة اه دلالة سياقه ماشي لقوله دعوا فينا بارك الله فيك بارك الله فيك هذا الحديث يا شيخ الا يمكن نقل خلافية الى مسألة نهاية الاقتطاع
49:09وتموت في اختيار اللفظ لا هو الانسان المحمل على الصلاة صحيحة والصلاة دلالة الاقتضاء يحتاج اليها اذا لم يمكن تصحيح اللفظ الا بالتقدير لا بالتقدير لكنها حملت على العموم لا صلاة اي صلاة. سواء مبتدأ او مستأنف او
49:35هذا حمل على العموم ينبغي ان يحمل على العموم نهاية الاقتظاء اذا لم يمكن ان نفهم اللفظ الا بتقدير. رجل يصلي مثلا. لا تستطيع ان تمشي الصلاة فهذا يحتاج الى تقديم
49:51يقولون ما نحتاج الى تقدير فصلاة جميع الصلوات مبتدأة ولا متمة الدراسة الاقتصادية اذا لم يكن يمكن تصحيح اللفظ الا بواسطة تقدير. نعم