تعليق معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري على بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد الدرس 25
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يستعملنا واياكم كن في طاعته وان يجعلنا واياكم من اهل عبادته وبعده فهذا هو اللقاء الخامس والعشرون من لقاءاتنا
0:20في قراءة كتاب بداية المجتهد نكمل به ما ابتدأنا به من اه احكام الصلاة اه فالتفت فليتفضل الشيخ عبدالعزيز مشكورا. جزاك الله خير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد. قال اصنف رحمه
0:40والمسألة الثالثة ذهب قوم الى ان التوجيه في الصلاة واجب وهو ان يقول بعد التكبير اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وهو مذهب الشافعي. واما ان يسبح وهو مذهب ابي حنيفة. واما ان يجمع بينهما وهو مذهب ابو يوسف صاحبه. وقال
1:00قال مالك ليس التوجيه بواجب وليس التوجيه بواجب في الصلاة ولا بسنة. وسبب الاختلاف معارضة الاثار الواردة بالتوجيه للعمل لي عند ذلك او الاختلاف في صحة الاثار الواردة بذلك. قال القاضي قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20كان يسكت بين التكبير والقراءة اسكاته. قال فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
1:40اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. وقد ذهب قوم الى استحسان سكتات كثيرة في الصلاة. منها حين يكبر ومنها فحين يفرغ من قراءة ام القرآن واذا فرغ من القراءة قبل الركوع وممن قال بهذا القول الشافعي وابو ثور والاوزاعي
2:00ذلك مالك واصحابه وابو حنيفة واصحابه. وسبب اختلافهم اختلاف في تصحيح حديث ابي هريرة انه قال كانت له عليه الصلاة سلام سكتات كانت له عليه الصلاة والسلام سكتات في صلاته حين يكبر ويفتتح الصلاة وحين يقرأ فاتحة الكتاب
2:20واذا فرغ من القراءة قبل الركوع. هنا مسألتان ذكرهما المؤلف. الاولى في دعاء الاستفتاح والامام مالك يرى عدم مشروعية دعاء الاستفتاح ويستدل بحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
2:48والجمهور يرون المشروعية دعاء الاستفتاح ويستدلون عليه بحديث ابي هريرة الذي ذكر المؤلف فمن ترى الخلاف هو في فهم حديث انس. هل المراد بقوله كانوا يستفتحون القراءة؟ كانوا يستفتحون قالت بالحمد لله رب العالمين المراد به ما يجهرون به او المراد به ما يقرؤونه جهرا
3:18وقد ورد في ابن حبان انهم قال كانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين. واما المسألة الاخرى فهو فهي فيما يتعلق دعاء الاستفتاح ما هو اه اه الافضل فيه ما هو الافضل في دعاء الاستفتاح؟ وقد ذكر
3:48الف ان الشافعي يفضل ووجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وان ابا حنيفة اه ومثله احمد يستحبون ان يقولوا اه سبحانك اللهم وطائفة يستحب ما ورد في حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي. واحمد قد حمله على صلاة الليل
4:18والذي يظهر ان آآ الحديث الوارد آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه اقوى ما ورد في الباب فيكون هو اولاها. واما البقية فهي جائزة لكنها مرجوحة انها لم تكن هي الغالب من عهد من النبي صلى الله عليه وسلم او في روايتها ضعف. فاما رواية التسبيح
4:48فهي ظعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثابتة عن عمر وهكذا لفظة اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات فيها ايضا ضعف. واما المسألة الاخرى فهي في مسألة مواطن السكوت اثناء القيام
5:08فان الاخبار قد جاء فيها ثلاث سكتات سكتة قبل القراءة بعد تكبيرة الاحرام والشكشة الثانية اختلف فيها. هل هي بعد الفاتحة؟ وقبل قراءة السورة او هي بعد قراءة السورة وقبل الركوع. ومنشأ الخلاف في هذا انه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له
5:38استاتتان قبل القراءة واذا فرغ من القراءة فلفظت القراءة هل يراد بها جميع ما يقرأ او ان المراد بها سورة الفاتحة فانه قد ورد في بعض الالفاظ اذا فرغ من القراءة قبل الركوع
5:58في بعض الفاظه اذا فرغ من قراءة الفاتحة ولذلك وقع الخلاف في ذلك. نعم قال رحمه الله المسألة الرابعة اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة
6:18جهرا كانت او سروا لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور. واجاز ذلك في النافلة. وقال ابو حنيفة والثوري احمد مع ام القرآن في كل ركعة سرا. وقال الشافعي يقرأها ولابد في الجهر جهرا وفي السر سرا. وهي عنده اية
6:38من فاتحة الكتاب وبه قال احمد وابو ثور وابو عبيد. واختلف قول احمد. نعم. وبه كرر احمد به قال احمد وابوه قبلها وقال ابو حنيفة. نعم. اقرأ. وقال ابو حنيفة الثوري واحمد
6:58نعم وقال الشافعي يقرأها ولابد في الجهر جهرا وفي السر سرا وهي عنده اية من فاتحة الكتاب وبه قال احمد وابو ثور وابو عبيد واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة؟ ام ان ام انما هي اية من سورة النمل فقط؟ ومن فاتحة الكتاب فروي
7:28عنه القولان جميعا. وسبب الخلاف في هذا ايل الى شيئين. احدهما اختلاف الاثار في هذا الباب. والثاني اختلافهم هل بسم الله الرحمن الرحيم. اية من فاتحة الكتاب ام لا؟ فاما الاثار التي احتج بها من اسقط ذلك فمنها حديث ابن حديث ابن مغفل
7:48قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كان عندك مغفل؟ نعم؟ نعم. فلم اسمع رجلا منهم يقرأها
8:08قال ابو عمر ابن عبد البر ابن مغفل رجل مجهول. ومنها ما رواه ما لك من حديث انس انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله اذا افتتحوا الصلاة. قال ابو عمر وفي بعض الروايات انه قال خلفا انه
8:28قال خلف النبي قام خلفه تمام. وقال ابو عمر في بعض الروايات انه قام خلف النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عمر الا ان اهل الحديث قالوا في حديث انس هذا ان النقل فيه مضطرب في اضطرابا لا
8:55قم به حجة وذلك ان مرة روي عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومرة لم يرفع. ومنهم من يذكر عثمان ومن لا يذكره ومن منهم من يقول فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول فكان لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من يقول فكانوا لا يجهرون
9:15بسم الله الرحمن الرحيم. واما الاحاديث المعارضة لهذا فمنها حديث وعين. في ابن عبد الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة لا تشتيت فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة
9:35فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القرآن وقبل السورة وكبر في الخفض والرفع. وقال انا اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها حديث ابن ومنها حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها
9:55ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فاختلافها هذه الاثار احد ما اوجب اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. والسبب الثاني هو والسبب الثاني كما قلنا
10:15هو هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من ام الكتاب وحدها او من كل سورة ام ليست اية من ام الكتاب ولا من كل سورة فمن رأى انها اية فمن رأى انها اية من ام الكتاب اوجب قراءتها بوجوب قراءة ام الكتاب عنده في الصلاة
10:35مرة انها اية من اول كل سورة وجب عنده ان يقرأها مع السورة. وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة ولكن من اعجب ما وقع في هذه المسألة انهم يقولون ربما اختلف فيه
10:55ومما نعم ومما اختلف فيه هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن في في غير سورة النمل ام انما هي اية من القرآن في سورة النمل فقط؟ ويحكون على جهة الرد على الشافعي انها لو كانت من القرآن
11:19في غير سورة النمل لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان القرآن نقل تواترا هذا الذي قاله القاضي في الرد على الشافعي وظن انه قاطع. واما ابو حامد فانتصر لهذا بان قال انه ايضا لو كانت من غير القرآن لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبين
11:39وهذا كله تخبط وشيء غير مفهوم. فانه كيف يجوز في الاية الواحدة بعينها ان يقال فيها انها من القرآن في موضع وانها ليس تتم القرآن في موضع آخر بل يقال ان بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت انها من القرآن حيثما ذكرت وانها آية من سورة النمل
11:59وهل هي اية من سورة ام القرآن ومن كل سورة يستفتح بها مختلف فيه. والمسألة محتملة وذلك انها في سائر السور فاتحة وهي جزء من سورة النمل فتأمل هذا فانه بين والله اعلم. ذكر المؤلف هنا الاختلاف في
12:19البسملة الاختلاف فيها كبير والشافعية يرون ان قراءتها واجبة انها جزء من الفاتحة وانه يجهر بها في الصلاة الجهرية. ويقابلهم ما لك رحمه الله. يقول بان البسملة لا يشرع قراءتها قبل الفاتحة ولا قبل شيء من القرآن. وتوسط
12:49احمد وابو حنيفة فقال بان قراءتها مستحبة. ولكنها ليست اية من الفاتحة. فمن قرأ من قرأ الفاتحة بدونها صحت صلاته. وقال الشافعي لا تصح. ومنشأ الخلاف في هذا الاختلاف في
13:09تفسير حديث انس في قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة الحمد لله هل المراد افتتاح ما يجهر به؟ او المراد به افتتاح ما يقرأ. واما الطعن في حديث انس
13:29في هذه الطعونات وانها فيه اضطرابا. فهذه روايات ضعيفة لا يصح ان يعلل بها الرواية الصحيحة والخبر في الصحيحين وبالتالي لا يصح ان يعلل بها هذه اه اه بهذه اه العلل التي اشار المؤلف اليها. نعم. قال
13:59رحمه الله المسألة الخامسة اتفق العلماء على انه لا تجوز صلاة بغير قراءة لا عمدا ولا شهوة. الا شيئا روي عن عمر رضي الله عنه انه ثلاثة نسي القراءة. فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود؟ فقيل حسن فقال لا بأس اذا. وهو حديث غريب عندهم
14:19ادخله ما لك في موطئه في بعض الروايات. والا شيئا روي عن ابن عباس انه لا يقرأ في في صلاة السر. وانه قال قرأ الله صلى الله عليه وسلم في صلوات وسكت في اخرى. فنقرأ فيما قرأ ونسكت فيما سكت. وسئل هل في الظهر والعصر قراءة؟ فقال
14:39واخذ جمهوره بحديث خباب انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر. قيل فبأي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال او بلحيته وتعلق الكوفيون بحديث ابن عباس في ترك وجوب القراءة في الركعتين خيرتين من الصلاة باستواء صلاة الجهر
14:59سري في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين. واختلفوا في القراءة الواجبة في الصلاة. فرأى بعضهم ان الواجب من ذلك فرأى بعضهم ان الواجب من ذلك ام القرآن فرأى بعضهم ان الواجب من ذلك ام القرآن لمن حفظها وان ما عداها
15:19ليس فيه توقيت ومن هؤلاء من اوجدها في كل ركعة ومنهم من اوجدها في اكثر الصلاة. ومنهم من اوجدها في نصف الصلاة ومنهم من اوجبها في ركعة اتم الى الصلاة وبالاول قال الشافعي وهي اشهر الروايات عن مالك. وقد روي عنه انه ان قرأها في ركعتين من الرباعية اجزأته
15:39واما من رأى انها تجزئ في ركعة فمنهم الحسن البصري وكثير من فقهاء البصرة. واما ابو حنيفة فالواجب عنده انما هو وقراءة القرآن اي اية اتفقت ان تقرأ. وحد اصحابه في ذلك ثلاث ايات قصار او اية طويلة
15:59مثل آية الدين وهذا في الركعتين الأولين. واما في الأخيرتين فيستحب عنده التسبيح فيهما دون القراءة. وبه قال والجمهور يستحبون القراءة فيها والجمهور يستحبون القراءة فيها كلها. والسبب في هذا
16:19والسبب في هذا الاختلاف تعارض الاثار فيها تعارض الاثار في هذا الباب. ومعارضة ظاهر الكتاب للاثر. اما الاثار متعارضة وفي ذلك فاحدها حديث ابي هريرة الثاني ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه النبي
16:39صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصلى ثم جاء فامره بالرجوع فعلى ذلك ثلاث مرات. فقال والذي بعثك فبالحق ما احسن غيره. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فمستقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من
16:59قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتد الى قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. واما المعارض لهذا فحديثان ثابتان
17:19متفق عليهما احدهما حديث عبادة احدهما حديث عبادة ابن الصامت انه عليه الصلاة والسلام قال لا لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي
17:39فهي خداج فهي خداج. ثلاثة. وحديث ابي هريرة المتقدم ظاهره انه يجزئ من القراءة في الصلاة ما تيسر من القرآن وحديث عبادة وحديث ابي هريرة الثاني يقتضيان ان ام القرآن شرط في الصلاة وظاهر قول
17:59تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن يعبد حديث ابي هريرة المتقدم. والعلماء والعلماء المختلفون في هذه المسألة فلا اما ان يكونوا ذهبوا في تأويل هذه الاحاديث مذهب الجمع واما ان يكونوا ذهبوا مذهب الترجيح. وعلى كلا القولين يتصور
18:19وهذا المعنى وذلك انه من ذهب مذهب من اوجد قراءة ما تيسر من القرآن له ان يقول هذا ارجح. لان الكتاب يوافقه وله ان يقول على طريق الجمع انه يمكن ان يكون حديث ان يكون حديث عبادة المقصود به نفي الكمال
18:39المقصود به نفي الكمال لا نفي الابداع. وحديث ابي هريرة المقصود منه الاعلام بالمجزئ. بالمجزئ من القراءة ابتلى المقصود منه تعليم فرائض الصلاة. ولاولئك ايضا ان يذهبوا هذين المذهبين بان يقولوا هذه الاحاديث او
18:59واحكي انها اكثر وايضا فان حديث ابي هريرة المشهور يعضده وهو الحديث الذي فيه يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي. الحديث وله من يقول
19:19ايضا ان قوله عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من قرآن مبهم. والاحاديث الاخرى معينة. والمعين معين والاحاديث والاخر معينة والمعينة والمعين يقضي على المبهم. وهذا فيه عسر فان معنى
19:44حرف ماء ها هنا انما هو معنى اي شيء تيسر. وانما يصوغ هذا ان دلت ما في كلام العرب على ما تدل عليه لام العهد فكان يكون تقدير الكلام اقرأ الذي تيسر معك من القرآن. ويكون المفهوم منه ام الكتاب
20:04ويكون المفهوم منه ام الكتاب اذا كانت الالف واللام في الذي تدل عليه في الذي تدل على العهد. فينبغي ان يتأمل ان يتأمل هذا في كلام العرب. فان وجد فان وجدت العرب تفعل هذا اعني فتجوزوا في موطن ماء. فتدل بما على
20:24شيء معين فليسرغ هذا التأويل. والا فلا وجه له فالمسألة كما ترى محتملة. وانما كان يرتفع الاحتمال لو ثبت النسخ واما اختلاف من اوجب ام الكتاب في الصلاة في كل ركعة او في بعض الصلاة فسببه احتمال عودة الضمير الذي في قوله
20:44عليه الصلاة والسلام لم يقرأ فيها بام القرآن ليش؟ يقرأ بدون لبس لم يقرأ فيها بام الكتاب على كل اجزاء الصلاة او على بعضها. وذلك ان من قرأ في منها او في الجزء تعني في ركعة او ركعتين لم يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام لم يقرأ فيها. وهذا الاحتمال بعينه هو الذي اصار
21:14ابو حنيفة الى ان يترك القراءة ايضا في بعض الصلاة. اعني في الركعتين الاخيرتين واختار ما لكم. ان ان قراءة الركعتين الاوليين من الرباعية بالحمد وسورة. وفي الاخيرتين بالحمد فقط. فاختار الشافعي ان يقرأ في الاربع من الظهر بالحمد
21:34الا ان السورة التي تقرأ في الاوليين تكون اطول. فذهب مالك الى حديث ابي قتادة ثابت انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ وفي القليل من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة. وفي الاخريين منها بفاتحة الكتاب فقط. وذهب الشافعي الى ظاهر حديث ابي
21:54ثابت ايضا انه كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية. ولم يختلفوا في العصر لاتفاق الحديثين فيها. وذلك ان في حديث ابي سعيد هذا انه كان يقرأ في الاوليين من العصر قدر خمس عشرة اية. وفي الاخرين
22:14قدر النصف من ذلك. ذكر المؤلف هنا مسألة قراءة الفاتحة وهل هي مما يتعين في يا الصلاة او لا؟ ولعل منشأ الخلاف هو الاختلاف في حديث المسيء في صلاته. عندما قال النبي صلى الله عليه
22:34سلم له فقرأ ما تيسر من القرآن. هل يحمل على الفاتحة؟ او اه يحمل على ظاهره وذلك ان اه من المعلوم انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. وهذا الاعرابي محتاج
22:54الى معرفة الحكم هنا. ولذا قال طائفة بان هذا الحديث باق على اطلاقه. وبالتالي بان لا يلزم منه تأخير البيان عن وقت الحاجة. وقد اشار المؤلف الى معنى اخر وهو ان
23:14لفظة ما تيسر منه اه قد يراد بها التخيير. لانها قد اه جاء فيها لفظ تيسرا والاخرون قالوا بان هذه اللفظة تفسر الاحاديث الاخرى التي عينت سورة الفاتحة فان الاحاديث يحمل بعضها على بعضها الاخر. وقالوا عن الاستدلال بقوله ما تيسر ان ظاهره
23:44اه عموم جميع ما تيسر لان ما في لغة العرب للعموم. ولكن هذا العموم قد فسره ما ورد في الاحاديث الاخرى فيكون من العام الذي يراد به الخصوص. اذا من شاء الله المنشأ الثاني للخلافة
24:04هنا في لفظة ما تيسر هل المراد بها؟ ما بمعنى آآ اي او ان المراد بها العموم الذي يراد به الخصوص. نعم. قال رحمه الله ايضا في اه قراءة الفاتحة في بقية الركعات هل الخلاف وارد في قوله آآ اقرأ الفاتحة من لم يقرأ
24:34راء بفاتحة الكتاب في الصلاة. هنا هل المراد بلفظة الصلاة جميع تهاون المراد ركعة واحدة فقط. نعم. قال رحمه الله المسألة السادسة اتفق الجمهور على منع قراءة القرآن في الركوع والسجود لحديث علي في ذلك قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. قال الطبري وهو حديث صحيح وبه اخذ
25:04وهؤلاء صاروا وصار قوم من التابعين الى جواز ذلك ومذهب البخاري لانه لم يصح الحديث عنده والله اعلم. واختلفوا هل في الركوع والسجود قول محدود يقول في المصلي ام لا؟ فقال مالك ليس في ذلك قول محدود. وذهب الشافعي وابو حنيفة واحمد وجماعة غيرهم الى ان المصلي يقوم
25:24في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة وفي السجود سبحان ربي الاعلى ثلاثة على ما جاء في حديث عقبة ابن عامر وقال الثوري احب احب الي ان يقول ان ان يقولها الامام خمسا في صلاته حتى يدرك الذي خلفه ثلاثة تسبيحات
25:44وسموه في هذا الاختلاف معارضة حديث ابن عباس في هذا الباب لحديث عقبة ابن عامر وذلك ان في حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقامنون ان يستجاب لكم
26:04وفي حديث عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. وكذلك اختلفوا في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم على جواز الثناء على الله. فكره ذلك
26:24فمالك لحديث علي انه قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيها الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء. وقالت طريفة يجوز الدعاء دعاء في الركوع واحتجوا باحاديث جاء فيها انه عليه الصلاة والسلام دعاه في الركوع. وهو مذهب البخاري يحتج بحديث عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة
26:44والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وابو حنيفة لا يجيز الدعاء في الصلاة بغير الفاظ ومالك والشافعي يجيزان ذلك. والسبب في ذلك اختلافهم فيه هل هو كلام ام لا؟ ذكر المؤلف هنا عددا من
27:04علم من هالمسألة الاولى انه ينهى عن القراءة في الركوع والسجود وذكر انه من مواطن الاتفاق و المسألة الثانية في ذكر الركوع والسجود فقال مالك لا يوجد ذكر محدود وقال
27:24بانه يذكر فيها التسبيح. ومنشأ الخلاف في هذا اه الاختلاف في حديث ابي هريرة حديث المسيء في صلاته فانه لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم لفظا محدودا. وبالتالي قال مالك به انه لا
27:44جت لفظ محدود في ذلك والجمهور يقولون بانه انما اخبره بالواجب وايضا من الخلاف هل حديث المسيء في صلاته قد اشتمل على جميع الواجبات بحيث لا نوجب على المصلي غير ما ورد فيه
28:04او انه يمكن ان نقول بوجوب اشياء وردت في اخبار اخرى. ومن الخلاف في هذا هل التسبيح هنا من الواجبات او هو من المستحبات. فاحمد قال بوجوبه والجمهور قالوا باستحبابه
28:24لعل منشأ الخلاف في هذا اه حديث اه اه انه لما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. هل يصح هذا الخبر؟ او لا يصح فان بين اهل العلم خلافا في هذه
28:44المسألة واما المسألة الاخرى فهي مسألة الدعاء في الركوع فان اه الجمهور يقولون لا يصح ان يدعى اه ان يدعى في الركوع وخالفهم البخاري. ولعل منشأ الخلاف والاحتجاج بمفهوم التقسيم فانها في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فهل
29:14يفهم منه ان الدعاء خاص بالسجود وان الركوع لا يكون فيه دعاء. وهكذا في حديث عائشة انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
29:34فغفرك اللهم اغفر لي هنا. هل المراد بها في الركوع والسجود معا؟ او ان المراد بها في السجود فقط تفسيرا لهذا الخبر بالخبر الاخر اما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء
29:54واما بالنسبة لما يدعى به في اثناء الصلاة فالعلماء لهم ثلاثة اقوال ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يسجد يجوز ان يدعى في الصلاة الا بما هو مأثور في القرآن او في السنة. استدل عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
30:14ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين. واما الامام احمد فقال لا يدعى في الصلاة بملاذ دنيا وذلك لان لا يكون قد نوى في صلاته شيئا من امور الدنيا مع انه يجب ان
30:34اخلص في العبادات وان يراد بها الدار الاخرة. والجمهور يقولون بجواز ان يدعى في الصلاة بكل ما يريده المكلف مما يجوز شرعا. وقد استدلوا على ذلك بما ورد في حديث ابن مسعود انه
30:54وصلى الله عليه وسلم قال فاذا فرغ من ذلك يعني من التشهد فليدعو بما شاء قالوا فهذه لفظة عامة فتدل على انه يجوز ان يدعو باي دعاء يريده حتى ولو من امور الدنيا
31:14هذا خلاصة ما ذكر في هذه المسائل نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من المهتدين كما نسأله سبحانه ان يبارك في الجميع وان يوفقنا واياكم لكل خير هذا والله اعلم
31:34صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قرأت الفاتحة. نعم حديث ابي بكر حديث خاص بالمأموم. وبالتالي اهي اه هم يحشرون هذا في المأموم. يقولون الاحاديث الدالة على ركنية قراءة الفاتحة
32:04عامة تشمل الامام والمنفرد والمأموم. فجاء حديث ابي بكرة فكان خاصا في اه فيق ما عداه على الاصل في ركنية قراءة اه الفاتحة عليه اليست لها على انه الاخوة في جميع فتحات هذا الحديث؟ نعم اولا هذا الحديث هو من حديث عبادة وقد
32:44رواه الامام ابو داود وفي اسناده محمد ابن اسحاق صاحب السيرة وهو صدوق مدلس ولا يقبل ومن خبره الا ما حدث فيه الا ما صرح به بالتحديث ولذلك ضعفه كثير من اهل العلم
33:04والا انه قد ورد التصريح منه بالسماع في آآ روايات اخرى وهذا الحديث حديث آآ متعلق بوجوب قراءة الفاتحة ثم جاءنا احاديث تدل على انه في حال العذر تسقط. هذه يسقط وجوب هذه القراءة
33:34ثم في حديث ابي بكرة فنحن نجمع بين الاحاديث وحينئذ نقول بالوجوب لكن لا تدل على الركنية نعم. حديث مسيء في الصلاة على يكمل على تصحيح تصحيحه عليه الصلاة والسلام لافعاله
33:54افعال المسيء التي اساء بها الاخوان. ممكن. ولذلك انا من منشأ الخلاف. نعم. هذا احد الاحتمالات بارك الله فيكم وفقكم الله للخير. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد