المحرر في الحديث 34 معالي الشيخ أ د سعد الشثري البناء العلمي
0:00لا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين. فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقه في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم
0:20كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد
0:36وارحب بكم في مدارسة كتاب المحرر الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى وقد كنا في لقائنا السابق ابتدأنا بباب ما يمنع لبسه او يكره وما ليس كذلك ومن المعلوم ان الشريعة قد جاءت
0:58مشروعية ستر الابدان ان الله جل وعلا قد امرنا بذلك قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد النصوص في الامر باللباس متعددة ولهذا فان الاصل في الالبسة
1:21ان تكون مباحة ولا يقال بمنعها الا بما ورد فيه دليل يدل على المنع منها قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما
1:44وقال جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فالتستر وستر الابدان بالثياب هو شأن اهل النبوة وكشف الابدان ونزع الثياب عنها انما جاء من اغواء الشياطين اذا تقرر هذا فان الاصل في الالبسة ان تكون على الاباحة
2:13الا ما ورد دليل يدل على المنع منه. وقد اخذنا فيما سبق المنع عن نوعين من انواع المنع عن بعض انواع اللباس من مثل الحرير وقد ورد في النصوص النهي عن لبس الحرير
2:32والمراد بذلك النهي الرجال دون النساء فان النساء يجوز لهن لبس الحرير وسيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له حرير فامر بتشقيقه على عدد من النساء اللاتي كن من اهله
2:55ولعلنا ان نواصل القراءة في هذا الباب. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال
3:15نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. رواه البخاري قوله هنا نهانا النبي الاصل في النهي
3:32ان يدل على التحريم والمنع وان يدل على الفساد ايضا وقوله ان نشرب في انية الذهب هنا نهي عن الشرب فيستفاد من تحريم الشرب ذلك في انية الذهب والفضة وقال انية الذهب
3:57وقد جاء في نصوص اخرى تفسير ذلك بانه يشمل ما صنع من الذهب وما ظب باب الذهب وما تلي بالذهب وهكذا الفضة ومثل الشرب في انية الذهب الاكل في انية الذهب والفضة
4:17ويدخل في هذا الصحون والملاعق والسكاكين والشوك ويدخل فيه ايضا جميع ما يجعل اناء وهناك اشياء يتردد الناس فيها هل هي من باب اللباس او من باب اه الانية فالانية محرمة على الرجالية انية الذهب والفظة محرمة على الرجال والنساء
4:50بينما حلي الذهب والفضة مباح للنساء. وان منع الرجال من حلي الذهب ولذلك قد يقع التردد في بعض الاشياء هل تعتبر من الانية؟ او تعتبر من اللباس ومن امثلة ذلك مثلا ما يتعلق اه ما يوضع على في الاقلام وريشة القلم
5:18ومثل هذا ايضا اه المحبرة ومثله ايضا يعني ما قد يقع التردد فيه. والتردد هنا بالنسبة للنساء فقط لانهن يفرق فيهن بين باب اللباس وباب الانية اما الرجال فانهم يمنعون من ذلك. الا ان الرجال في باب اللباس
5:45يباح لهم الشيء اليسير. الشيء الي يسير فاذا كان يسيرا جاز للرجال واما اذا كان شيئا كثيرا في باب اللباس فانه يمنع منه. بخلاف باب الانية فانه يمنع من القليل ومن
6:03الكثير وهذا عند اهل العلم قد يسمونه بالمسائل المترددة. اذا جاءنا شيء من الاشياء يقع التردد فيها ليدخل في باب الانية او يدخل في باب اه الحلي قوله وعن لبس الحرير والديباج
6:24المراد هنا آآ الحرير الذي يؤخذ من دود القز ان الرجال يمنعون من لبسه وقد ورد في النصوص اجازته النساء. قوله وان نجلس عليه. يعني ان او لا يجوز ان
6:43توضع اه الفرش في مواطن الرجال من الحرير ومن ثم لا يجوز للرجل ان يصلي على سجادة الحرير. ولا ان يجلس عليها وهكذا ايظا في المجالس الخاصة بالرجال لا يجوز ان تفرش بالحرير. سواء كان ذلك على
7:08المقاعد او كان على الارض او كان على الجدر. فانه يمنع من وضعها في مواطن الرجال من من الحرير والديباج نوع من انواع نوع فاخر من انواع الحرير. نعم وعن ابن وعن ابي عثمان النهدي قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
7:34ونحن باذربيجان مع عتبة ابن فرقد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه السبابة والوسطى فيما علمنا انه يعني الاعلام متفق عليه ولمسلم عن عمر رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
7:58الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقالت دار قطني فيما انفرد به مسلم لم يرفعه عن الشعبي غير غير قتادة. وهو مدلس لعله بلغه عنه. وقد رواه شعبة وقد رواه شعبة عن ابن ابي عن ابن عن ابن ابي سفر عن الشعبي عن سويد عن عمر قوله
8:22رواه بيان وداوود وكذلك رواه بيان وداوود ابن ابي هند عن عن الشعبي عن سويد عن عمر قوله نعم هذا اللفظ هل هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم او هو موقوف على عمر
8:41هذا موطن خلاف وهو الذي يشير اليه المؤلف في سياق هذا الخبر وقوله عن ابي عثمان النهدي هذا من رواة الصحيحين وهو اسمه عبدالرحمن ابن مل. قال اتانا كتاب عمر ونحن باذربيجان
8:59آآ وذلك في غزوة غزوها مع عتبة ابن فرقد. وآآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا فيه تحريم الحرير لان الاصل في النواهي ان تكون للتحريم
9:16قوله الا هكذا. استدل احمد بهذا اللفظ على ان من ستر عورته في الصلاة بثوب الحرير لم تصح بانه لا يجوز ان يمتثل الامر بما يكون نهيا. اذ كيف تجتمع النتيجتان المتظادتان في محل
9:37واحد فقوله الا هكذا اي الا الشيء اليسير الذي يكون بمقدار الاصبعين ونحوها وفي لفظ موطن موضع اصبعين او ثلاث او اربع قال فما علمنا انه يعني الاعلام المراد آآ الاعلام الاشياء الظاهرة التي
10:03يعلم بها من مثل طرف الثوب. ومن مثل ما يكون ظاهرا آآ في التطريب او في التطريف او نحوها وقوله فما علمنا في بعض آآ الكتب فما عتمنا اي ما اخرنا وما ابطأ بنا
10:27لانه اراد ان يرينا هذا الحكم يعني ان عتبة اخر آآ اخبارهم بالحكم من اجل ان يعلمهم وان ليهم ذلك نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنهما في قميص
10:51ارني في سفر من حكة كانت بهما. متفق عليه وفي البخاري وفي البخاري شكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القملة فارخص فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاه. نعم. هذا الحديث فيه دلالة على ان الاصل في
11:13المنع فلا يجوز للرجال لبس الحرير لانه رخص لهم في الاعذار فدل هذا على انه في غير حال الاعذار لا يرخص لهم فيه والمراد بالرخصة ان يوجد ان يوجد الوصف الذي يعلل به الحكم
11:37ثم يرتفع الحكم من باب التخفيف على العباد فالاصل ان لبس الحرير حرام للرجال لكنه اه ارتفع هذا الحكم وهو التحريم مع وجود ثوب الحرير في حالة اه الحكة والقمل ونحوهما
11:59في قوله هنا في قميص الحرير في سفر من حكة فيه دلالة ذلك ان الحرير لين الملمس لين الملمس وبالتالي لا يؤثر على البدن فيه دلالة على ان الحرير يجوز لبسه للرجال عند الحاجة المقتضية له من مثل
12:24الحكة التي تكون في البدن ومن مثل القمل الذي قد اه اه يحتاج معه الانسان الى حرير لانه يفصل بين آآ القمل والبدن وقوله فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزات. بعض اهل العلم قال بجواز لبس الحرير في
12:50بالغزو لانه يدل على اه اعتداد الناس وعلى قوتهم استدلوا عليه بما ورد اه من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن مشية المتبختر انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن
13:12والاخرون قالوا بانه انما جاز لهما اللبس من اجل العلل الاخرى كالحكة والقمل ولم يجز من اجل ايه الغزو وكونه رآهما في غزات يلبسون الحرير ليس معناه ان الغزوة هي العلة التي من اجلها
13:33لبسوا الحرير. نعم احسن الله اليك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي متفق عليه واللفظ لمسلم
13:53وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وقيل انه منقطع
14:09نعم هذه الاخبار كلها فيما يتعلق لبس الحرير في لبس الحرير قال كساني رسول الله اي اعطاني واهداني حلة سيرا نوع من في يعني فيها آآ نقوش وهي من الحرير
14:28فخرجت فيها يعني لابسا لهذه الحلة والحلة تكون للبدن. قال فرأيت الغضب في وجهه يعني في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان لبس الحرير ممنوع منه في الشريعة
14:45وفيه الانكار آآ الاشارة بدون تلفظ وحينئذ فهم علي من وجه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرظى بهذا اللباس. قال فشققتها بين نسائك انه سأل عن السبب فقيل له بسبب لبسك لثياب الحرير. فقام بتوزيعها على النساء
15:12فيه دلالة على ان النساء يجوز لهن لبس الحرير ثم اورد من حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا الخبر بعض اهل العلم شكك في اتصاله وقال بان راويه سعيد بن ابي هند لم
15:34القى ابا موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على فيه دليل على جواز لبس النساء للذهب والحرير وعدم جوازه للذكور. نعم
15:54وعن شعبة ابن فضيل ابن فضالة وعن شعبة ابن وعن شعبة عن فضيل ابن فضالة عن ابي رجاء العطاردي قال خرج علينا عمران عمران بن حصين وعليه مطرف خز فقلنا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:12تلبس هذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمة اثر نعمته عليه رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر والبيهقي واللفظ له. وقال اسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين فضيل ابن فضالة الذي
16:34روى عنه شعبة ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ. نعم. قوله هنا خرج علينا عمران بن حصين هو من الصحابة وعليه مطرف خز المطرف هو الذي يكون في طرفيه الوان
16:54معلمة وآآ الخز نوع من الحرير. فقلنا يا صاحب رسول الله تلبس هذا كأنهم انكروا عليه. مع كونه من الصحابة يلبس هذا النوع من انواع اللباس الذي فيه زينة وفيه اه علامة ظاهرة. فقال ان رسول الله صلى الله عليه
17:19سلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة ان يرى اثر نعمته عليه بهذا دلالة على استحباب اختيار الجيد من الثياب وفيه دلالة على فضيلة ذلك وفيه دلالة على وصف الله عز وجل بصفة المحبة. فهو جل وعلا يحب كما انه يحب
17:45في هذا ان محبة الله قد تكون للعامل وقد تكون للعمل وقد تكون للرابط بينهما. كما في هذا الخبر وفي هذا سعة نعم الله عز وجل على العباد فانه قد انعم عليهم بصنوف النعم نعم
18:08وعن عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. رواهما مسلم
18:35وروى وروى من حديث مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنهما قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. والمرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرجال
18:56نعم قوله هنا في حديث عبدالله بن عمرو قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين. المعصفر هو الثوب الذي صبغ بالعصفر وهو نوع من انواع اه المواد التي تستخرج من بعض النباتات
19:14ويورث آآ لون الصفرة تصبغ الثياب به فقال النبي صلى الله عليه وسلم امك امرتك بهذا بهذا دلالة على ان الصبي يلزمه من الاحكام ما يلزم الكبار فيجب على اوليائه ان لا يلبسوه الثياب المحرمة
19:42فقال عبد الله بن عمر اغسلهما اي اقوم بتنظيفهما وغسلهما بالماء لعل ذلك ان يذهب العصفر منهما فقال بل احرقهما ظاهره ان ذلك انما كان عقوبة خالفوا النهي الواردة في هذا
20:06وعن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والقسي نوع من انواع الثياب يكون فيها صوف وفيها حرير بهذا دلالة على ان ما نسج من الحورير وغيره فانه يمنع منه
20:26والمعصفر تقدم بيان معناه قال وروى يعني الامام مسلما من حديث مصعب بن الشيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه سلم ذات غداة اي في احد الايام نهارا وعليه مرط مرحل. المرط
20:50يكون من الصوف ثياب الصوف المر ثياب آآ الصوف وقد يضاف اليها شيء اخر قال مرحل من شعر اسود. بدلالة على جواز نسج الثياب من الشعر الاسود والمرحل الذي فيه نقوش وفيه رسومات
21:15فيه رسومات وقد فسره المؤلف هنا فقالوا المرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرجال وفي هذا دلالة على جواز لبس المرط وجواز اتخاذ الثياب من آآ شعر الحيوانات وجواز النقوشات في الثياب اذا لم تكن ملهية للابسيها. نعم
21:44باب صلاة الكسوف عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم
21:59فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه وعند البخاري وعند البخاري وصلوا حتى ينجلي
22:18وليس عند مسلم كشفت الشمس لموت ابراهيم. قوله باب صلاة الكسوف المراد بالكسوف ذهاب ضوء الشمس وذلك انه اذا جاء القمر بين الارض والشمس حجب القمر نور الشمس واما الخسوف
22:40فهو ذهاب ضوء القمر وذلك بان تكون الارض بين الشمس بين آآ الشمس والقمر وبالتالي لا يصل الضوء الشمسي الى القمر والكسوف والخسوف يمكن معرفة وقتهما بالحساب لكنه لا يشرع لنا ان نصلي حتى نراهما
23:04فلو قدر ان اهل الحساب قرروا وجود اه كسوف خسوف لكنه لم لكننا لم نستطع رؤية الخسوف لكونه السماء محجوبة بالسحاب ففي هذه الحال لا يشرع لنا صلاة الخسوف وصلاة الكسوف محل اتفاق في الجملة
23:28وانما وقع الخلاف في صلاة الخسوف المتعلقة بالقمر وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف من طرائق متعددة وان اختلفوا في صلاة الكسوف هل هي جهرية او سرية وسيأتي البحث فيها
23:49اورد المؤلف حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس اي ذهب ضوئها على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم يوم مات ابراهيم فقد يعتقد بعض الناس ارتباط الكسوف بموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا رابط بينهما
24:11ولا رابط بينهما وابراهيم مات وهو صغير قيل ابن اربعين يوما فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم وكانوا يعتقدون في الجاهلية ان كسوف الشمس انما يكون عند ها يموت من له مكانة وشأن. فقال الناس ان كسفت الشمس لموت ابراهيم اي بسبب موت ابراهيم
24:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكذبا لهم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله اي علامتان من العلامات الدالة على الله جل وعلا لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
24:56لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته. وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا ينسب الى نفسه من الفضل ما ليس فيه والا لقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انكسفت لموت ابراهيم او نحو ذلك
25:12لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما اي رأيتم الشمس والقمر منكسفين فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف فيه دلالة على مشروعية خسوف القمر كما قال احمد وهكذا فيه مشروعية الدعاء قبل صلاة
25:34الخسوف وفي ان الاصل ان يستمر الانسان في الصلاة حتى تنكشف الصلاة حتى حتى تنكشف اه الشمس بذهاب الخسوف او الكسوف نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته
25:59فصلى اربع ركعات اربع ركعات في ركعتين واربعة سجدات متفق عليه. واللفظ لمسلم نعم قولها جهر في صلاة الخسوف فيه مشروعية الجهر في صلاة الخسوف وصلاة الخسوف كما تقدم انه يراد بها خسوف القمر وتكون في الليل
26:20واما الكسوف فانه يراد به ذهاب ضوء الشمس ويكون في النهار. النهار وظاهر هذا ان عائشة ارادت الخسوف الذي يكون للقمر لكن بقية الاحاديث تسند انها انما ارادت الكسوف قالت جهرة فيه مشروعية الجهر في صلاة
26:44اه الكسوف كما قال احمد في صلاة بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين فيه دليل على ان صلاة الخسوف تكون بركعتين بركعة وهذا محل اتفاق في الجملة وفيه انها تكون باربع ركوعات
27:05بحيث يركع في كل ركعة ركعتين ركوعين وهذا الموطن من مواطن الخلاف بين العلماء فقال مالك والشافعي بانه لا تكون صلاة الكسوف الا كذلك بركعتين في كل ركعة ركوعان يكون هناك اربعة ركوعات. هذا مذهب من؟ احمد
27:32مذهب الشافعي ومالك انه لا تكون الصلاة الا بركعتين في كل ركعة ركوعان. وبالتالي يصلي ركعتين باربع ركوعات هذا مذهب مالك والشافعي واما مذهب الامام ابي حنيفة فهو يقول لا تصلى الا بركعتين في كل ركعة ركوع واحد كصلاة الفجر
27:59كصلاة الفجر وعند احمد يجوز ان تفعل باكثر من ركوعين وثلاثة واربعة وان كان الافظل عنده ان تكون به ركوعين ولكنه يجيز ان يكون بثلاثة ركوعات واربعة ركوعات. لماذا لانه قد ورد في الاحاديث انه صلى بثلاثة ركوعات وباربع ركوعات. ولكن لم تحدث صلاة الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا
28:31مرة واحدة وبالتالي نقارن بين المرويات ورواية الاكثر انه قال بركوعين في كل ركعة وحينئذ رجحنا هذه الرواية على غيرها من الروايات. اما عند الامام ابي حنيفة فانه يقول تصلى
28:53بركعتين وركوعين في كل ركعة ركوع كصلاة الفجر. الفجر. وهذا الحديث مردود بهذه الاحاديث او هذا القول مردود بالاحاديث الواردة انه كان يصلي الكسوف آآ ركعتين في كل ركعة ركوعان. نعم
29:18وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة
29:34ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع
29:54اقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
30:16فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولو اصبته لاكلته منه
30:31لاكلت لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم واريت النار فلم انظر فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع منه ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفرهم. قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت لو احسنت الى
30:54احداهن الدهر كله ثم ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط متفق عليه واللفظ للبخاري واحسن وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف قرأ ثم ركع
31:11ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد قال والاخرى مثلها. رواه مسلم وفي لفظ له صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات
31:29وعن علي مثل ذلك وحكى الترمذي عن البخاري انه قال اصح الروايات عندي في صلاة الكسوف اربع ركعات في سجدات وعن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا الصلاة جامعة فاجتمعوا
31:51فقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم. قوله في هذا الخبر ابن عباس ان خسفت الشمس على عهد رسول الله فيه دلالة على ان الخسوف والكسوف لا يدل على فساد الزمان
32:12وانما ما ورد في الخبر انه يخوف الله بهما فان العبد اذا رأى ذهاب ضوء الشمس خشي على نفسه ان يذهب ضوء الايمان ونور الايمان من قلبه وخشي ان يزيله الله كما ازال نور الشمس والقمر
32:35وتذكر بذلك الاخرة. التي يخسف فيها القمر والشمس فكانت مخوفة لهذه الامور وبالتالي لا تنافي بين العلم بوقت الخسوف مع كوني الخسوف والكسوف من اسباب الخوف وفي هذا الحديث مشروعية اطالة القراءة
32:59بصلاة الكسوف وفي وقوله نحوا من قراءة سورة البقرة استدل به بعضهم على ان صلاة الكسوف لا يجهر فيها قالوا لو جهر لبين لنا ماذا قرأ ولكن الذي يظهر ان ابن عباس كان صغيرا وبالتالي لم يدرك جميع ما جرى
33:21وحديث عائشة فيه تصريح بالجهر والتصريح بالجهر خير من الدلالة بعدمها وفي هذا الحديث اذا تطويل الركوع ولكن ماذا يقول اذا رفع من الركوع؟ نقول يقول سمع الله لمن حمده سواء كان الركوع الاول او الركوع
33:42الثاني وقد اختلف اهل العلم بماذا بماذا تدرك الركعة الجمهور على انه لا تدرك الركعة في الكسوف الا بادراك الركوعين معا وبعضهم قال تدرك بالركوع الثاني لكن الجماهير على الاول
34:00وفي هذا دلالة على ان الركعة الثانية تكون اقل من الركعة الاولى في مقدار القراءة قال ثم ركع ركوعا طويلا في استحباب طول الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد
34:18فيه مشروعية السجود والمراد هنا سجد سجدتين كما في كما التصريح في حديث عائشة ثم قام قياما طويلا يعني في الركعة الثانية وفيه استحباب اطالة القراءة في الركعة الثانية في صلاة الكسوف
34:35وقوله وهو دون القيام الاول قيل بانه اقل من القيام الاول الذي كان بعد تكبيرة الاحرام وقيل بانه اقل من من القراءة التي كانت في بعد الركوع الاول والاظهر انها بعدهما جميعا. ثم ركع ركوعا طويلا وهدوما الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا
35:01الى ان قال ثم انصرف وقد تجلت الشمس وفيه استحباب الاطالة في صلاة الكسوف حتى يغلب على الظن ان شوف قد زال فقال النبي صلى الله عليه وسلم استدل به بعضهم على مشروعية خطبة صلاة الكسوف والحنابلة يقولون لا بأس
35:23ان يعظ لكن لا يخطب خطبة كخطبة الجمعة فقال ان الشمس والقمر ايتان اي علامتان من العلامات الدالة على قدرة الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فان هذا ليس من اسباب آآ الخسوفات
35:43قال فاذا رأيتم ذلك يعني الخسوف فاذكروا الله. ولعل هذا قبل نزول اه الصلاة ولا وقد جاءت احاديث اخرى بمشروعية الصلاة فقالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت اي تأخرت
36:03وتركت لهم آآ الموطن اذا تكعكعت تأخرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة في ذلك الموطن وفيه دلالة على ان الجنة قد خلقت وتناولت عنقودا اي من عناقيد العنب
36:21ولو اصبته اي لو تمكنت منه واخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وهذا فيها ان الطعام قد يبارك فيه فقال اني رأيت الجنة ايه اه هنا تصوير للجنة على الصحيح
36:41وقيل بانه الجنة حقيقة واستدل بها على جواز الا ينظر الانسان تحت قدميه في الصلاة. فلو تركه ينظر امامه جاز فقال ولو اصبته يعني عنقود الجنة لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وما ذاك الا لفضيلة ما في ما في الجنة
37:04واريت النار اي مكنني الله من رؤيتها فلم ار منظرا كاليوم قط افظع في شدته اهوال النار قال ورأيت اكثر اهلها النساء فسئل بما يعني ما السبب الذي جعلهن اكثر اكثر من الرجال في ذلك؟ يعني في النار. قال بكفرهن
37:31فقيل ايكفرن بالله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا يكفرن العشير. العشير الزوج ويكفرنه اي لا يعترفن له بالاحسان يكفرن العشير لو ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كل جميع الايام ثم رأيت آآ ثم
37:53رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. وفي هذا ان النساء يكتمن ما اه قد يصل اليهن او ينسينه. نعم ثم اورد المؤلف ايظا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف قرأ انتبه معي قرأ
38:16اه ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع وهذا على ما تقدم من ان هذا مذهب الامام احمد انه يجوز ان يزاد في صلاة الكسوف الركوع والركوعين ان يزاد الركوع او الركوعان
38:38قال وفي لفظ له صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات كل ركعة فيها سجدتان وكل ركعة فيها اربعة ركوعات. قال وعن علي مثل ذلك يعني انه صلى اربعة ركوعات في الركعة الواحدة صلى
39:02ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي مثل ذلك وقال البخاري اصح الروايات عندي في صلاة الكسوف انها اربع ركعات في اربع سجدات كانه ضعف الروايات الاخرى كما تقدم ان احمد يجيز ان يصلى في كل ركعة بثلاثة ركوعات وباربعة ركوعات
39:26واستدل بهذه الروايات والبخاري ومن وافق قالوا صلاة الكسوف انما حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لابد من الترجيح بين هذه الروايات. ثم اورد عن عائشة ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:46فبعث مناديا فيه النداء لصلاة الكسوف. ماذا قال المنادي؟ الصلاة جامعة. وفيه مشروعية ان لصلاة الكسوف بهذا اللفظ قال فاجتمعوا فيه مشروعية صلاة الكسوف جماعة فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات على مذهب الجمهور. كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان
40:18متفق عليه واللفظ لمسلم. وبهذا نكون قد انتهينا من اه باب صلاة الكسوف وان شاء الله نبتدأ في في لقائنا القادم بصلاة الاستسقاء. بارك الله فيك ووفقك الله لخيري الدنيا والاخرة. وجعلك الله من الهداة المهتدين
40:38كما اسأله جل وعلا لاخواني المشاهدين الكرام التوفيق لكل خير وان يجعلهم موفقين في كل امورهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم
41:08ثم ان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة هذه العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
41:26فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون