تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -327
0:02قل ان يستولي الذين يعلمون بايعون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:03تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي
1:30خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة
2:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وقائد الهر الميامين عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم تيسير الفقه
2:30البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نستعرض فيه الخلاف ونأخذ فيه القول الراجح مع الدليل يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا
2:49بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يصبر علينا وعليهم نعمه. اللهم امين مشاهدينا كنا معكم في باب الهدي والاضحية واخذنا مسائل متعددة في الحلقتين الماضيتين من كتاب الحج
3:10والاحكام المتعلقة في ذلك. باذن الله عز وجل في هذه الحلقة كنا قد وقفنا عند سؤال مهم في الحلقة الماضية. نبتدأ حلقتنا به هذه باذن الله عز وجل. وهي مسألة
3:26اه التشريك في النية لاهل البيت الواحد. اذا كان منهم اموات واحياء. فهل يجوز لصاحب البيت ان يشرك من مات من اهله في هذه النية او لا يجوز. نسمع من الشيخ اجابة هذا السؤال فليتفضل مشكورا
3:43الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من الجميع اعمالهم الصالحة اه الذبح عن الاموات في الاضاحي على ثلاثة انواع
4:03النوع الاول ان يكون ذلك على سبيل الوصية اذا اوصى موصي بذبح اضحية عنه بغلة وقف او وقفة فحينئذ يجب تنفيذ هذه الوصية ولا يجوز للمتصرف في الوقف والقائم عليه ان يصرف قيمة الاضحية الى غير ذلك من المصارف لانه يجب العمل بالوصية
4:34المتعلقة بالاوقاف. ونص الواقف واجب العمل النوع الثاني ان يضحي الانسان للاحياء فيلحق بهم الاموات على جهة التبعية كما لو ظحى عن نفسه وعن اهل بيته وعن والديه فهذا ايضا جائز بلا اشكال ومحل اتفاق بين اهل العلم
4:59وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن اه باضحية عنه وعن اهل بيته وبثانية عن من لم يضحي من امته والنوع الثالث ان يذبح الاضحية وينوي بها الاموات اصالة
5:19وقد يقصد بها او قد يدرج الاحياء على جهة التبع فمثال ذلك ان يقول اللهم هذه عن فلان والدي فلان المتوفى وعن ذريته فهذه اضحية عن الاموات على جهة الاصالة
5:40وقد وقع الاختلاف في مثل هذا هل هو افضل؟ وهل هو مشروع؟ وبعض اهل العلم قال بان هذا خلاف الافضل لانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا صحابته
6:00الله عليهم وقال اخرون بجوازه ومشروعيته لحديث وهذه عن من لم يضحي من امتي وقالوا بان الغالب ان من لم يضحي من امته اموات لم يوجدوا بعد فدل ذلك على جواز ان يقصد بالاضحية اه الاموات
6:23وعلى كل اه كان من استدلالاتهم ان الاضحية مما يدخله النيابة فجاز اهداؤه ثوابها للاحياء والاموات وعلى كلنا الاصل ان الاضاحي تكون للاحياء ولا بأس ان يدرج الاموات فيها على جهة اه اتبع
6:46كما ذكرت قبل آآ قليل كنا في لقائنا السابق اشرنا الى ان الاضاحي يشترط فيها ثلاثة شروط ان تكون من بهيمة الانعام. نعم وان تبلغ السن المعتبر وان تكون سليمة من العيوب
7:04قد ورد في حديث آآ البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي العورة عورها البعورة والبين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا
7:27وجاء في حديث علي قال نهى ان يضحي باعظم الاذن والعين. وامرنا ان نستشرف العين والاذن. والا نضحي قابلة ولا بمدابرة ولا بشرقاء ولا اه خرقا ولذلك ذهب الجمهور الى ان مقطوعة الاذن قطعا اكثر من النصف انها لا تجزئ في آآ الاضاحي ومثل
8:00في القرن وهذا مذهب المشهور بمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد. وعند الامام الشافعي انه يجوز الاضحية بما كان مقطوعا نصف الاذن فاكثر. قالوا لان الخبر الوارد فيها ضعيف. آآ الاسناد
8:20اذا هذا ما يتعلق بالاشارة الى عيوب الاظاحي. نعم. جميل طيب احسن الله اليك وبارك فيك. آآ بعد هذا ندخل في آآ بعد مسألة تشريك النية في الاحياء والاموات. آآ ندخل بعدها
8:38اه في التسمية عند الذبح بعد ما اخذنا يعني اه العيوب الواردة الموجودة فانا نأخذ التسمية وجوب التسمية حكم التسمية عند الذبح. نعم. اه التسمية تأتي اه تبعا طريقة اه الذبح. ولذلك
8:58هناك امور قبل التسمية ينبغي اننا نشير اليها ابتداء اول ذلك ان الابل الافضل ان تنحر. هم. بمعنى ان يكون ذبحها في اسفل الرقبة في الوهدة التي تكون بين اصل العنق والصدر
9:20وكانوا يأتون السكين فيظعونها في هذا الموطن. اذا تنحر اه الابل ويسن ان تكون لقول الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها صواف يعني قائمة
9:39معقولة آآ الرجل بحيث تكون على ثلاثة آآ اقدام. فاذا وجبت جنوبها لانها اذا ذبحها تسقط وجبت يعني سقطت جنوبها اي جنوب الابل سقطت على الارض. اذا المستحب في الابل ان تنحر قائمة
9:59معقولة اه اليد اليسرى كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد. وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه وجد رجلا اه ينحر بعيرا وهي اه باركة فقال ابن عمر ابعثوها قياما هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم. اذا تظرب بالحرب
10:25في الوهدة التي تكون في اسفل العنق في اصل العنق هذا بالنسبة للابل اما بالنسبة للبقر والغنم فانها تذبح ومعنى الذبح ان يكون ذلك في اعلى الرقبة بجوار اه الرأس. ويسن ان تجعل على جنبها الايسر
10:48ان تضجع على جنبها الايسر. وان يستقبل بها آآ القبلة. ويستحبون ان يضع الرجل آآ رجله على على صفحتها وتكون موجهة الى القبلة وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل آآ مثل ذلك
11:09لكن لو ذبح البعير نقول يجزئ وهكذا لو نحر الغنم او نحر البقر فانه يجزئ. لكن الافضل ان تذبح البقر وان تذبح الغنم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الغنم ولم ينحرها. وقد قال الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا
11:31بقرة ما قال تنحر تذبح معناها انه يكون في اعلى اه الرقبة والاصل في هذا هو انهار الدم في اي طريق فاذا ذبح الابل او نحر البقر والغنم نقول يجزئ. لانهم بذلك قد
11:49انهار الدم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن واظفر كذلك لابد ان يلاحظ انه يذكر اسم الله عليها. فيقال بسم الله
12:08والجمهور على ايجاب التسمية بل بعضهم قال هي آآ شرط في اه جواز اكل الذبيحة فاذا ترك الانسان التسمية عمدا فقال طائفة لا يؤكل منها. اما اذا تركها نسيانا فالصواب انه
12:29يجوز الاكل منها في هذه آآ الحال اذا التسمية واجبة. هكذا يستحب ان يكبر فيقول الله اكبر. بسم الله والله اكبر والتسبيح والتكبير هذا مستحب وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر
12:51عند ذبح الاضاحي ومن الامور التي وقع فيها اختلاف هل يقال اللهم هذا منك ولك اه الجمهور؟ قالوا نعم لانه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متعددة يقوي بعظها بعظا
13:08وعند الامام مالك انه لا يشرع هذا الذكر لعدم اه ثبوته عنده بل جعله من البدع. ولعل قول الجمهور في هذه المسألة ارجح لان هذا الخبر اه قد ورد عن اه النبي صلى الله عليه وسلم بطرق اه متعددة
13:28كذلك من الامور التي قد يسأل عنها هل يذكر اسم المضحي مرات يأتيه القصاب ويقول اذبح هذه الذبيحة. مم اذبح هذه الذبيحة في فالقصاب مرات قد يذكر غير اسمه او لا يذكر اسما
13:47بنقول العبرة بالنية نية من؟ نية المضحي. لا نية اه الذابح. جميل. اذا المرجع والمعول عليه في هذا الباب نية المضحي. من اشتراه اه الاضحية ولا بأس ان يقول اللهم تقبل هذا من فلان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ عند ذبحه
14:11الاظاحي الاصل والافضل ان يذبح الانسان الاضحية بنفسه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولان ذبح الاضاحي عبادة ولولا ان يباشر الانسان عباداته آآ بنفسه لكن لا بأس ان يوكل من يذبح فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ثلاثا وستين في هديه
14:37ثم وكل عليا رضي الله عنه في ذبح الهدي مما يدل على ان ذبح الاضاحي والهدي يدخله اه الوكالة والمستحب انه اذا وكل غيره في ذبح الاضاحي ان يشهدها. وان يكون حاضرا
14:56وذلك لان هذه عبادة تتعلق به فاستحب ان يكون حاضرا آآ لها آآ يلاحظ هنا ان النيابة آآ يمكن ان تكون لصغير السن. بعض الناس قد يقول هذه عبادة هذه عبادة فلا ينوب الصوم. فلا يناب الصغير فيها فنقول العبرة هنا بنية المضحي لا بنية
15:23الذابح. مم. فالذابح وكيل مجرد وكيل وذبح الصغير جائز ومجزئ. قد ورد في الحديث ان جارية وجدت المواتى في شاة معها فاخذت حصاة فحدتها فذبحتها. فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وامرهم باكلها
15:46فدل هذا على ان ذبح الصغير مجزئ لانها صغيرة جارية. وان ذبح المرأة ايضا مجزئ يجزئ في الاضاحي. ويجوز ان ان يوكلها رجل هكذا يضع المملوك بل يجوز ان يوكل في ذبح الاضحية الذمي
16:04يعني ذبح الذمي آآ يجوز الاكل منه لقول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فان قال قائل هذه عبادة ذبح الاضاحي فكيف يذبحها غير المسلم نقول المعول عليه هنا في النية نية المضحي
16:24وبالتالي اه الذي يتقرب لله بذلك هو المظحي لا آآ الذابح آآ اذا متى تعتبر النية تعتبر في حال التوكيل اذا وكله فحينئذ نية الموكل هي المعتبرة حال التوكيل هل التوكيل
16:48وبالتالي لا يشترط ان يسمى المضحى عنه عبرة على ما في القلوب والنيات. فلو لم يسمى ولم يذكر هذه هي عن فلان فانها مجزئة اه يكون الانسان بها ممتثلا اه يكون له ان شاء الله اه الاجر الذي
17:08يرجى آآ لذابح الاضحية. سألني مرة سائل فقال انا علمت ان هذه الاضحية لفلان. ونحن في يوم العيد فاردت من باب التخفيف عنه ان اذبحها عنه. فاخذتها وذبحتها بالني انها اضحية لفلان. هم. ومالكها لا يعلم
17:32ايه ما يعلم بشيء ما يعلم بانها قد ذبحت. مم. فالجواب في مثل هذا ان لعل الارجح في هذا انه يجزئ وذلك لان صاحبها نوى انها اضحية. جميل نوع انها اضحية ما دام انه نوى انها اضحية فحينئذ تجزئه ولا حرج على الانسان في آآ
17:54خرج عليهم في ذلك ولا يكون هذا من موانع اه اجزاء اه الاضحية اه اذا هذا ما يتعلق صفة اه الذبح. جميل. يمكن تسأل عن وقت ذبح قبل هذا يا شيخ في لفتة بس يا شيخ اه
18:12استحضرته يعني لو قلت لفتة اسلامية او لفتة نبوية ادب نبوي. في حديث اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ويحد احدكم شفرته ليريح ذبيحته. نعم جاءت الشريعة بالاحسان الى الخلق. هم سواء كانوا من بني ادم او من غيرهم
18:29ومن ذلك ما ذكرته من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد كتب الاحسان في كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته
18:46وليرح ذبيحته اذا يطالب بجعل السكين التي يذبح بها حادة ليكون ذلك اسرع في وفاء في موتي آآ البهيمة لان لا تتعذب بتحريك السكين في آآ رقبتها وهكذا ايضا ما جاء به الشرع الا يري الانسان آآ الشاة او الذبيحة آآ ذبح اختها من اجل ان
19:15كذلك قد يؤثر اه عليها. مما يدلك على مراعاة نفسية الحيوان الذي سيذبح بعد اه قليل. هكذا ايضا ينبغي ان تسمن الاضاحي وهذا من آآ الاحسان الى الحيوان الذي سيظحى به. بمعنى
19:37آآ ذكرنا ان قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ان من تعظيم شعائر الله تسمينها وكونها توكل ما يمنع عنها ما يقول اني بذبحها بعد اسبوع وبالتالي وشو له انفق عليها؟ يقول لا انفق عليها واحسني اليها
19:56ولان ذلك يؤدي الى ان يكون فعلك اقرب الى الله واعظم اجرا عنده جل وعلا. بل بعضهم يشتريها مبكرا ظن ويغذيها عنده حتى يكون غذائها طيب ثم يذبحها بعد فترة. نعم هذا ايضا لعلنا ان شاء الله نشير اليه في وقتنا فيما يتعلق
20:16تعيين الاضحية واحكام ذلك. طيب قبل وقت الاضحية يا شيخ مسألة الموكل الذي ذكرت الموكل ما يتعلق فيه. قلنا ان العبرة بنية المضحي ذابح بنية المظحي اي ليس بالذبح لكن هل يتعلق به حكم معين؟ الذي وكل كمثلا الاظافر والشعر والامساك الموكل الامساك
20:36يتعلق بالمضحي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. هم. اذا اه الوكيل لا يتعلق به حكم
20:53والذابح لا يتعلق به حكم انما التعلق بالمضحي نفسه. المضحي. نعم طيب المضحى عنه انا بضحي عن والدي طيب هل يمتنع الوالد عن عن اخذ الشعر والظفر نقول هذه من مواطن الخلاف
21:11ولعل الاصوب انه لا يمتنع. لان الحديث قال واراد احدكم ان يضحي. هو الذي اراد. هم. ما قال واراد احدكم ان يضحى عنه فدل هذا على ان الحكم متعلق بالمضحي نفسه. المضحي. اما المضحى عنه فانه لا يدخل في هذا. جميل. لا المضحى عنه ولا الموكل
21:33ونعم ولا الوكيل ولا الوكيل. نعم. جميل. لعل في وقت اه باذن الله ناخذ اه وقت وقت الاضحية. نعم الاظحية ان تعرف انه في يوم عيد النحر وفي اه الايام التي تليه
21:48اذا هذا واظح. جميل. متى يبتدأ؟ نقول يبتدأ من صلاة العيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فهي صدقة. شاة شاة لحم. شاة لحم. اه. وآآ فدل هذا على ان الذبح لا يكون الا ذبح الاضاحي لا يكون الا بعد
22:08صلاة آآ العيد. ولما ذبح ابو بردة آآ قبل الصلاة اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها لا وامره باعادة الذبح والمعول عليه هنا ذات الصلاة ذات الصلاة. الصلاة. الخطبة لو صلى مع الامام وقام والامام يخطب فذبح اضحيته نقول تجزئ. ايه. لانها اتت بعد
22:36لانها اتت بعد الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قد علق الحكم بالصلاة. بالصلاة. لو كان الامام يتأخر بالصلاة مم. فنقول معول عليه الصلاة حتى ولو تأخرت الا ان يفوت وقتها
22:50كما لو اخره الى بعد الزوال آآ ايضا هنا يلاحظ انه في بعض البلدان لا توجد اه لا توجد صلاة عيد. مم. فنقول في هذه الحال يكون المعول عليه مقدار اداء صلاة العيد بعد جواز ادائها
23:10نعم في بلدان قد يكون هناك اكثر من صلاة عيد هنا هم مسجد وهنا مسجد وهنا مسجد وكلهم يصلون عيد نقول في هذه الحال يتعلق الحكم الاسبق فالاسبق منهم هو الذي اه يترتب على صلاته جواز ذبح اه الاضاحي لانه يصدق عليه انه اه
23:34اه الصلاة. اذا المعول عليه في ذات الصلاة. لا خطبة العيد ولا اه غيره من اه آآ الامور. الى متى يستمر نقول عندنا اليوم العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر هذا بالاتفاق. جميل
23:55واما في اليوم الثالث عشر ووقع فيه الاختلاف فالجمهور يقولون لا يجزئ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد قالوا الاضاحي ثلاثة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث
24:14ونسخ هذا الحكم لكن قالوا دل هذا على ان ايام الذبح هي ثلاثة آآ ايام ويدخل معها الليلة ليلة ثلاثطعش بمعنى فجر ثلطعش خلاص لا بغروب الشمس. بغروب الشمس. عندهم. نعم
24:27القول الثاني انه يستمر الى غروب الشمس يوم الثالث عشر وهذا هو مذهب الامام اه الشافعي رحمه الله ولعله ارجح الاقوال لان هذا اليوم يسمى يوم تشريق ومعنى التشريق ان اللحم يشرك فيها يقطع ويقدم يقدد ويجعل في الشمس
24:49من اجل ان ييبس ما سمي يوم تشريق الا ان فيه ذبحا فدل هذا على جواز الذبح فيه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام ذبح
25:02بدل هذا على جواز ان يكون الذبح في اليوم آآ الثالث آآ عشر وهذا قول الامام الشافعي وهو ارجح الاقوال في هذه المسألة ما هو افضل الايام؟ افضل الايام يوم العيد
25:16من باب قوله فاستبقوا الخيرات. الخيرات. جميل. فهذا استباق للخيرات. اما المسألة التي ذكرت وهي الذبح في الليل. هم. الذبح في يعني فرق بينهما او في فضل معين او هل يجوز الذبح في الليل ولا ما يجوز هذا من مواطن الخلاف؟ الامام مالك يقول ما يجوز في كل لياليات في كل
25:36الليالي والجمهور يجيزونه لكن يستحبون الا يكون الذبح في الليل خروجا من الخناق. اه الخلاف. يكون في النهار. والصواب. هم. انه وقت الذبح وانه لا حرج في ذبح الاضاحي فيه. اذا متى ينتهي على الصحيح اليوم الثالث؟ الشمس في اليوم الثالث
25:58عشر جميل لو فات الوقت والانسان لم يضحي يقول نشوف هل هذه اضحية واجبة مثل ما لو كانت منذورة او لو كانت وصية في هذه الحال نقول بادر واذبح وان فات اه الوقت لانها تعلقت بالذمة فوجب
26:17عليه ان يذبحها والقضاء لا يحتاج امر الى امر جديد على الصحيح من اقوال آآ الاصوليين. جميل. اما لو كان تطوعا انها تذبح الاضحية وليس بواجب ففي هذه الحال هذه سنة فات وقتها فلا يشرع فعلها بعد ذلك
26:38فيما لو كانت من اه الواجبات. جميل. في في يا شيخ اذكر احد الصحابة اه في مسألة الاجزاء مسألة اجزاء في السن معتبرة شرعا كانه ما وجد الا صهيرا. هذا ابو بردة. اه. ذبح قبل الصلاة. ذبح قبل الصلاة
26:56كبيرة لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا اجد الا باعادتها قال لا اجد الا صغيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يذبحها وتجزئ عنك ولا تجزئ عن احد آآ بعدك. هنا اشير الى شيء وهو
27:14في الهدي وما وجب لترك واجب. هم. هل يجوز ان يفعل قبل فعل الواجب؟ اذا الهدي والاضحية تكون من وقت صلاة العيد الى اليوم نهاية اليوم الثالث عشر على ما ترجح. جميل. اما ما كان لفعل واجب. هم. لفعل محظور او
27:35ولترك واجب فانه يجب بفعل ذلك حتى ولو كان قبل يوم عرفة او قبل يوم العيد. جميل. لكن مرات يكون الانسان يقول انا ودي افعل المحظور. فهل يجوز ان اذبح
27:49آآ هذا الفدي قبل فعله للمحظور ما اني عزمت على آآ فعله الجمهور يقولون نعم يجوز ذلك ولا حرج وذلك لانه متعلق فعل فعل المحظور او ترك الواجب وما دام انه قد
28:09عزم عليه لوجود سببه فحينئذ المعول عليه وجود السبب لا وجود الشرط. جميل جميل احسن الله اليك. نكون بهذه المسألة المشاهدين الكرام قد انهينا اه حلقتنا هذه وتجاوزنا شوي من الوقت. اه نسأل الله عز وجل ان ينفع بعلم الشيخ وان يجعلنا واياكم ممن
28:29استمع القول فاتبع احسنه. شكرا لكم على متابعتكم في برنامج تيسير الفقه. اه واستعرضنا معكم هذه المسائل في باب الهدي والاضحية. واخذنا هذه والمسائل التي ختمنا بهذه الحلقة ونأخذ باذن الله عز وجل اه المسألة المهمة في بداية حلقتنا القادمة ونكون باذن الله نختم باب
28:49الاضحية نشكر لمعالي الشيخ على ان كان ضيفا لنا في هذا البرنامج ونسأله ان ينفع بعلمه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
29:18للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
29:42يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير
30:05متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون
30:29الذين لا يعلمون انما اولوا الالباب