تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -326
0:02كل ان يستولي الذين يعلمون بايعون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:03تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي
1:30خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة
2:10الحمد لله الذي فجر الماء من الجلد واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله الكريم الودود. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود صلى الله عليه ما اورق عود وقهقهة رعود والبست برود وامتلأت سدود وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى اليوم
2:30وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نستعرض فيه الخلاف ونأخذ الراجح مع الدليل ليستفيد كل مسلم ومسلمة
2:47يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه فاهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يسبغ علينا وعليكم نعمه وان يجعلنا
3:07واياكم موفقين وعانينا على الخير. اللهم امين. مشاهدينا الكرام كنا معكم في الحلقة الماضية بدأنا معكم في تعريف الهدي تعريف الاضحية والفرق بينهما وبعض الاحكام المتعلقة في صدر هذا الباب من كتاب الحج
3:24علنا نستكمل باذن الله عز وجل المسائل المهمة فيما يتعلق بالاضحية. من سنها المعتبر شرعا وكذلك العيوب التي تقدح ولا تجزئ بها الاضحية وكذلك حكم التسمية عند الذبح. وما الفرق بين الذبح والنحر
3:44ماذا تختص به من البهائم وكذلك طريقة آآ النحر وطريقة الذبح آآ المعتبرة شرعا. آآ علنا نبتدأ في بداية هذا اللقاء بعد ما اخذنا هذه بعض المسائل المتعلقة في الحلقة الماضية نبتدئ باذن الله عز وجل آآ في آآ الضأن والماعز الفرق بينهما
4:04تجزئ منهما وكذلك السن المعتبرة شرعا ثم ندخل بعدها باذن الله عز وجل آآ بعض تفاصيل آآ الحكم في الاضحية. نبتدأ في هذا التعريف مستعينين بالله عز وجل الحمد لله رب العالمين
4:19والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فالاضحية فيها فضل عظيم ثواب جزيل قد ورد ان الاضحية تأتي شعرها واظلافها وجميع اجزائها فتكون في ميزان العبد يوم القيامة قد ورد في الخبر بانه مات قرب الى الله عز وجل في يوم النحر بمثل ذبح الاضاحي
4:49ولذلك يحرص المؤمنون على التزام الشرع فيما يتعلق بصفات الاضحية والاضحية يمكن اعادة صفاتها وشروطها الى ثلاثة امور الشرط الاول ما يتعلق بكون الاضحية من بهيمة الانعام فلابد ان تكون اما من الابل
5:12او البقر او الغنم سواء كانت الظأن او الماعز ولا يجوز ولا يجزئ ان يذبح الانسان من غيرها. يناديك ولا بط ولا وعل ولا غيره من الحيوانات الاخرى. انما تكون من بهيمة الانعام
5:34وبهيمة الانعام خاصة بهذه الانواع الاربعة التي ذكرت قبل آآ قليل والشرط الثاني ان تبلغ السن المعتبر عفونا الشيخ ذكرت الانواع الاربعة. نعم هي الابل هم. والبقر والظأن والماعز. جميل. اذا اربعة اشياء. جميل
5:57العادة في الاضحية انه اذا ذبح الانسان شاة اجزأت عنه وعن اهل بيته. جميل كما ورد في حديث ابي ايوب رضي الله عنه قالوا كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن
6:14اهل بيته فاذا كان هناك بيوتات متعددة للرجل الواحد هل يجزئه ان يذبح عنهم اضحية واحدة او لكل بيت اضحية مستقلة؟ هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء فمن التفت الى ان صاحب البيت واحد قال يجزئ اضحية واحدة. من التفت الى تعدد البيوت قال لابد من
6:40اضحية لكل بيت على سبيل الاستقلال ولعل الاظهر انه تجزئ آآ الاضحية الواحدة لقوله في حديث ابي ايوب كان الرجل يضحي عنه وعن اهل بيته. والبيوتات المتعددة يصدق عليها انهم من اهل بيته
7:00وبالتالي تجزئ واحدة يبقى هنا مسألة ما لو كان في البيت الواحد هناك اسر متعددة تكون الاب وابناءه وكل واحد من الابناء عنده زوجة فحينئذ نقول بانه ما داموا في بيت واحد
7:17فانه يجزئهم اضحية اضحية واحدة. جميل. لو ارادوا الفضيلة وزيادة الاجر فهذا اليهم اه اقل ما يتحقق به السنة هو هذا المقدار كما تقدم معنا ان الصواب ان الاضحية ليست بواجبة وانما هي من المستحبات كما قال الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة
7:40رحمه الله تعالى اذا اراد ان يضحي هذا هو الافظل ان يظحي الغنم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم الفقهاء يقولون بان ذبح بدنة وذبح بقرة افضل من الغنم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح الى الجمعة من راح الى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
8:10ومن راح الى الساعة الى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش اقرن فقال دل هذا على ان البقرة والبدنة افضل في التقرب الى الله عز وجل من الغنم
8:30وعلى كل لا شك ان البقرة والبدنة آآ اكثر لحما من آآ الظأن وآآ اغلى ثمنا يكون لها من الميزة والفظيلة ما ليست بغيرها لكن هل يجوز الاشتراك بما يتعلق بالبدنة والبقرة. جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يشترك السبعة
8:57في البقرة والبدنة وهذا في الهدي والحق العلماء به آآ الاضاحي. قالوا لي ان مخرجهما واحد وحكمهما واحد. مع ان المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي انه كان يضحي بالغنم
9:15فكان يذبح ذبيحتين اضحيتين واحداهما يجعله عن محمد وال محمد والثانية يجعلها عن اه من لم يضحي من امته في قوله هنا انه ضحى عن محمد وعلى ال محمد بشاة واحدة دليل على انه اذا كان عند الراجل بيوتات عدة
9:38انه تجزئه اضحية واحدة. لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت كل واحدة منهن في بيت مستقل دل هذا على اجزاء الاضحية الواحدة عن بيوتات متعددة للرجل الواحد اه
9:59اذا ارادوا ان اذا اراد مجموعة ان يشتركوا في بدنه هذا في الاضاحي في الهدي واضح انه يجوز ان يشترك سبعة لكن هل يلحق بهذا اه الاضحية هل تلحق بالهدي بحيث يشترك سبعة بيوتات فيه هنا اختلف العلماء فطائفة منعوا
10:24ولماذا؟ قالوا لان الاضحية تقع عن الرجل وعن اهل بيته بخلاف الهدي فانما يقع عن رجل واحد وبالتالي اشتراك الواحد في سبع البدنة او البقرة ممكن. بخلاف اشتراك ال البيت في سبع البقرة
10:43والبدنة وهناك طائفة من اهل العلم قالوا بان اه سبع البقرة والبدنة مجزئ في الاضحية لكنه اقل اجرا ثوابا من الافراد بالكبش. الانفراد بالكبش الانفراد بالظال. اه هنا بعض اهل العلم نسب الى بعض المالكية قال الاظحية يكتفى فيها بالغنم فقط
11:12ولا يضحى بالبقر والابل لانها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والجمهور اجازوا بناء على انها جازت في الهدي وجاز التقرب لله عز وجل بها في قوله تعالى والبدن وفدل هذا
11:32على انه يجوز ان تذبح البدن في التقرب لله عز وجل سواء في الهدي او في آآ الاضاحي في مرات يشترك سبعة ويختلف مقصود كل واحد منهم مثال ذلك اشترك سبعة في بقرة احدهم يريد اللحم
11:52وحدهم للاضحية واحدهم للهدي يكون هذا ايضا جائز ولا حرج فيه وكل منهم ينوي به جزئه ما يقصده وما يريده ولا يؤثر اختلاف النية والمراد آآ بينهم هل يمكن ان يشتري لحما
12:13نشتري سبع بقرة ولا نشتري خروف مذبوح فنقول هذا اظحية نقول لا الاضحية لابد من ذبحها اذا لم تذبح فحينئذ لا تكون هديا ولا اضحية. يعني انهار الدم مقصود. نعم لابد من انهار الدم لابد من الذبح
12:31هكذا ايظا في مرات يشترون بقرة يشتري ثلاثة بقرة. ينوي كل منهم كل واحد منهم انها هدي عنه فبعد ان يذبحوها يأتيهم اشخاص اخرون ويقولون نريد ان نشترك معكم. جميل. نقول لا
12:48قد ذبحت وانتهت وبالتالي لا يصح آآ ان ننوي بهذه الاجزاء الاربعة الباقية انها هدي او اضحية عن اخرين. اذا هذا هو الشرط الاول المتعلق بان تكون بالاضحية من بهيمة الانعام. الشرط
13:08الثاني ان تبلغ الاضحية السن المعتبر بان تكون مسنة من الابل او البقر او اه الماعز ومعنى مسنة بالنسبة يعني ظهر لها اسنان معتبرة اسنان خاصة وظهر لها سنون الثاني وهذا بالنسبة للابل يكون بخمس سنوات
13:36وبالنسبة للبقر يكون بسنتين وبالنسبة للغنى للماعز يكون بسنة وجاء في الظأن دليل على انه يجزئ الجذع منها وذلك بسن آآ ست آآ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ست اه ستة اشهر. نعم. ليست ستة سنوات ستة اشهر
14:05جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الظأن. فدل هذا على ان الظان يجزئ فيه الجذعة وان ما عداها لا بد فيه من
14:22الثاني من المسنة وهي التي ظهر لها آآ اسنانا خاصة. اذا هذه الشرط الثاني متعلق السن جميل. اه الشرط الثالث ان تكون سليمة من العيوب المؤثرة عليها ان تكون بهيمة الانعام التي يراد ذبحها في الاضحية سليمة من آآ العيوب المؤثرة فيها. هذا نعتبره الشرط الثالث؟ نعم
14:49اول ما ان يكون من بهيمة الانعام بهيمة الانعام السن اها والثالث السلامة من العيوب. جميل. جاء في حديث اه البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي
15:05اربع لا تجوز في الاضاحي الاولى قال العوراء البين عورها العوراء التي انخسفت عينها وذهبت نظرة العين لكن لو كانت العين قائمة ولكن لا تشاهد بها هذي يجوز الاضحية بها. يجوز. لان النص على انه بين العور. يعني لابد ان يكون ملاحظا مشاهدا
15:31معروفا بمجرد مشاهدتها نعرف انها بينت اه العور قال العجفاء التي لا تنقي. يعني التي ليس في اه ساقها مخ ودهن آآ فهذه لا تنقي. وبالتالي لا تجزئ في آآ الاضاحي. قال هذه العجفاء
15:57هكذا ايضا قال العرجاء البين ضلعها العرجاء التي تعرج هذه لا تجزئ في آآ الاضاحي. وقال المريضة البين مرض اذا هذه اربع اشياء وردت في حديث البراء. وحينئذ نقول بان العورة التي يشاهد العورة
16:21رفيعة لا تجزئ ومثلها يلحق بها العمياء لان اذا لم تجز العوراء من باب اولى من باب اولى ان لا تجزئ العمياء. وكذلك العجفاء وهي الهزيلة اه الظعيفة التي اه بمجرد مشاهدتها نعلم هزالها. فهذه ايضا لا تجزئ في اه الاضاحي
16:45كذا آآ الهتمان التي ذهب اسنانها فهذه ايضا لا تجزئ في اه اه الاضاحي او سقط بعض اسنانها مما يعرف ويشاهد وقد ورد ذلك في علي رضي الله عنه انه نهى عنها. يعني بسبب عارض سقوط اسنانها ولا بسبب انها هرمة؟ لا هو لما سقطت اسنانها
17:10اصبحت لا تغذي نفسها اه كغيرها. وبالتالي نهي عن اه الاضحية. كل هذه العيوب تلاحظ انها مؤثرة على اللحم وبالتالي ننتقي افضل انواع اه بهيمة الانعام بالنسبة اه اللحم. هكذا ايظا الجداء
17:31التي اصبح ضرعها ناشفا. يقولون شاب ضرعها اي ابيض ولم يعد فيه آآ لبن. فمثل هذه ما كان منها ذلك الا لوجود المرض فيها مما يدل على انها يعني ليست من افضل بهيمة الانعام. وهكذا ايظا المريظة التي فيها مرظ يشاهد ويعلم فانها لا
17:55وهكذا ايظا ما العظباء التي ذهب اكثر الاذن اذا او اكثر القرن بل اذا ذهب فانها لا تجزئ. لكن لو كانت اذنها صغيرة خلقة هذه تجزئ او لم يكن لها آآ لم يكن لها قرن جما فهذه ايضا تجزيء. اذا عندنا عيوب اذا وجدت
18:20فانها لا تجزئ. اولها ان العوراء والثاني العجفاء والثالثة الهتماء والرابعة الجداء والخامسة آآ المريضة والسادسة آآ العظباء آآ هناك بعض الجامع في هذه المعاني وهذه الصفات انها تجعل لحم بهيمة الانعام ليس على
18:47يبي الاحوال واحسنها هناك صفات اخرى لا تؤثر لا تؤثر وذلك لان هذه الصفات غير مؤثرة على اه اللحم. فمن ذلك مثلا البتراء التي لا ذنب لها خلقة بخلاف ما لو كانت مقطوعة الذنب
19:09وكان ذلك لكثير لجزء كبير من من منها فحين اذ لا تجزئ. وذلك لان قطع لان الذنب يمص الشحوم التي تكون في البدن وتصبح في الدنى. فاذا قطعت الذنبة حينئذ لا تتصرف هذه الدهون من البدن وبالتالي يكون آآ اللحم آآ مليء بالدهن خزانة
19:36سبب الدهون التي تكون اه فيه. بخلاف ما لو كان ذلك خلقة كما في بعض انواع بهيمة الانعام ليس في هذا نب مثل بربري وغيره بعض الاسترالي هذي تجزئ لماذا؟ لانه لم يوجد الذنب
19:56فلا يوجد تصريف للشحم وامتنع ذلك التصريف بعد بعده هكذا ايضا صغيرة الاذن تسمى صمعة. خلقة. اه خلقة. هذي ايظا مجزية ولا حرج فيها لانه لم يرد في اه الاحاديث النهي
20:15عنها. هكذا ايضا الجماء التي ليس لها قرن جماء ليس لها قرن خلقة فهذه تجزئ ايضا. انما الذي التي لا تجزئ التي انكسر اكثر اه قرنها وهكذا ايضا الخصي الذي قطعت خصيتاه فانه مجزئ. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين اي مقطوع
20:46والخصيتين بخلاف ما لو كان مجبوبا فان اكثر الفقهاء يقولون هذا مؤثر لانه يؤثر على لحم آآ بهيمة الانعام هكذا ما قطع فيه نصف الاذن فاقل او نصف القرن فاقل فانه مجزئ بخلاف ما لو قطع اكثره. وقد ورد في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله
21:13عليه وسلم امرهم ان يستشرفوا الاضحية ويستشرفوا اه اذنها وعينها فدل هذا على انه لابد من ملاحظة الصفات التي تتعلق اه بهذا اذا هناك شروط بالنسبة بهيمة الانعام تتعلق بما يجزئ وما لا يجزئ. واخذنا
21:38الذي من اجله منع من الاضاحي التي اتصفت ببعض الصفات وهو ان ذلك مؤثر على آآ لحمها وعلى ذلك اللحم وبالتالي منع من الاضحية به. اما ما لم يؤثر فانه لا يمنع من الاضحية به
21:58اه هذا ما يتعلق اه شروط اه اه الاضحية التي تكون الاضحية معه مجزئة طيب يا شيخنا الله يحفظك ويجزاك الجنة على هذا البيان اه الشافي الوافي باذن الله عز وجل. ذكرت في الحلقة الماظية
22:16انه الغنم يعني الاضحية من الغنم انه كان ذكرا او انثى اليس كذلك؟ نعم لا فرق بين ولا انثى والنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كانه ضحى بكبشين موجئين معنى هذا ذكر ذكر جميل وهكذا ايضا تجزئ الانثى كثير من الناس قد يفظل الانثى من آآ
22:39ونملك الجميع مجزئ. الجميع مجزئ. هم. لكن اه تقديم السنة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الكبشين الاقرانين. وكذلك ما ذكرتم في اه مفاضلة في صلاة مع من ذهب في الساعة الثالثة كأنما نص على انه كبشا اقربا
22:54فالكباش في النصوص هذه اليس فيها المتأمل في احوال الاغنام يجد ان الناس يفضلون الشياه وان الرغبة في الشياه اكثر ولذلك تجد ان الفقهاء يذكرون هذا في عدد من الاحكام لانه هو الغالب. تقول يقول عليه شاة
23:16العيش هو الغالب فيها وكثير من آآ الذكر من ذكر الظن يذبح وهو صغير ولانهم يجعلونه من اجل اللحم لانه بخلاف الشاة لان الشاة تأتي بلبن والشاة تلد والشاة يعني فيها فوائد اخرى وبالتالي يبقون
23:41ومن ثم لا تذبح الا وهي كبيرة فتجزئ في آآ الاضاحي والهدي بخلاف الذكر فانهم في الغالب يذبحونه مع لان الذكر من الظأن اذا كثرت اعداده اصبح بعظها يتقاتل مع بعظها الاخر وبالتالي
24:01تتناطح قد يؤثر بعضها على بعض ومن ثم حرصوا على اه ذبحها وهي صغيرة ليستفيدوا من طيب اللحم وفي الغالب ان ذلك يكون قبل بلوغها السن المعتبر بالنسبة للاضاحي. جميل احسن الله اليكم. طيب
24:21شيخنا الله يحفظك ذكرتهم في مسألة مسألة التشريك في البيت سواء في يعني في الاضحية لاهل بيت واحد او غيره. آآ ذكرتم في الاحياء فالاموات اه الذين سواء كانوا يسكنون معه في البيت او كان والده او كان هل يشركهم في هذه النية في الاضحية سواء الاحياء والاموات انفسهم
24:42ذبح الاضاحي عن الاموات يكون على ثلاثة انواع معليش يا شيخ كأنه الوقت انتهى لو لان هذي تحتاج الى تفصيل نبتدأ بها ممكن الحلقة القادمة طيب يا شيخ ونعتذر منك الله يرضى عليك فيك مشاهدين
24:56الكرام في كل مكان اه كان هذا السؤال هو اخر ختام حلقتنا. ولعلنا نبتدئ باذن الله عز وجل في هذه المسألة في الحلقة اه القادمة اه شكرا لكم على متابعتكم وعلى انصاتكم واسأله سبحانه ان يجعلنا ممن استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا واياكم علما نافعا ورزقا طيبا
25:16اثني بالشكر لمعالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري على قبوله لاستضافتنا له في هذا البرنامج برنامج تيسير الفقه وقد استفدنا منه كثيرا في هذا في هذا في هذا البرنامج وباذن الله عز وجل نستكمل ما بقي من المسائل في باب الهدي والاضحية والعقيقة في الحلقات القادمة الى امل الى
25:36نراكم على خير الى امل ان نلقاكم تبقون على خير. واسأل ان يمن عليكم بصحة وعافية. وان يبارك في الشيخ وفي علمه وفي زوجه وفي ذريته انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:53جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
26:25من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه
26:48تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطق متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفل ات كيه اي يو دوت اورج
27:09هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين لا يعلمون انما اولوا الالباب