صفة النبي ﷺ كأنك تراه | 2 | سلسلة شمائل النبي ﷺ | أمتع خطب الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:51واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:20اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ظليلة وكل ضلالة في النار
1:45فهذا درس للمحبين لا ينتفع به غيرهم والداعي اليه كما قلت قبل ذلك هو ما درج عليه المتأخرون من الاحتفال بمولده صلى الله عليه واله وسلم عن طريق المظهرية الجوفاء الخالية من العمل
2:15وكلهم يدعي انه محب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا شك ان هناك صادقون. لكنهم لا يعرفون كيف يتأسون به صلى الله عليه واله وسلم لذلك نظمنا هذه الدروس للمحبين الصادقين الذين يعانون الجهل
2:46بسيرته صلى الله عليه وسلم. فنحن نبسط سيرته الذاتية في اكله وشربه ومنامه وغضبه ورضاه وتعامله حتى نصل الى اسماء دوابه التي كان يركبها فان المحب يعنى بكل شيء يخص حبيبه وان رآه غيره تكلفا
3:18كيف نصل الى هذه المحبة اعلم ايها المحب انك لا تصل الى تمام المحبة الا اذا تقلبت في ثلاثة مناحل من علامة من علامات المحبة من علامات المحبة انك تبذل
3:44في رضا محبوبك ما كنت تتمتع به قبل المحبة من علامات الحب ان تبذل في رضا محبوبك ما كنت تتمتع به قبل المحبة حتى وان شق عليك ونحن الان في عز الحرب
4:09واذا رمقت الطريق المؤدية الى بلطيم ترى الناس زرافات ووحدانا يذهبون الى المصيف هناك الى الشواطئ وانت تريد ان تتحقق بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الموضع. هذا مثال مجرد مثال
4:32الاسرة جهزت المسائل واخذت المطعومات والمشروبات وارادت ان تشد الرحل الى الشاطئ ودرجتم على ذلك زمانا كل سنة في مثل هذا الوقت يذهبون الى المصير اللي عليه العراة وفيه ما لا يخفى على احد منكم
4:58لا اقول من مخالفة الشرع فقط بل من مخالفة ادنى الغير وانت تذهب الى هذا المصيف طواعية لست مضطرا كما يقول بعض المغفلين ما الفرق بين الشارع وبين المصير؟ والشارع فيه متبرجات. كذلك المصير فيه متبرجات
5:22والفرق واضح ان الشارع لا تستغني عنه. وامرت ان تغض البصر. لكن النصيب انت تذهب اليه طواعيا في المصيف ما لا تراه في الشارع بداهة فتبدأ الدرجة الاولى من علامات المحبة في هذا الباب
5:44وهو ان تبذل ما كنت تتمتع به قبل المحبة وان كرهت فاول الدرجات انك انت تجاهد نفسك ان تقطع جاري عادتك كل سنة بتروح لأ المرة دي لن ازهب ويشق علي ان يخلفوني وحيدا ويذهبوا. ودي كانت متعة اول الدرجات ان تفعلها بشيء
6:15من التكلف وهذه الدرجة لابد منها لان مخالفة المألوف شاقة بلا شك فاذا قويت المحبة بذلته رضا وقواعيا لا تذهب وانت راض وليس في قلبك ادنى حسرة على فوات مرادك
6:42فان تمكنت المحبة من القلب سأله تضرعا وذلا يعني لا يتركه لا يترك هذا الشيء رضا؟ لا بل يسأل ما يرضي محبوبه بالذل والتضرع كما حدث لابي طلحة الانصاري على ما رواه الشيخان من حديث انس
7:08رضي الله عنه قال لما انهزم الناس في احد درس عليه ابوطلحة وكان رجلا جلدا راميا درس عليه يعني بيحميه فكانت السهام تنزل او تسقط في ظهر ابي طلحة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرف على القوم فقال له ابو طلحة يا رسول الله فداك ابي وامي لا تشرف
7:40القوم حتى لا يصيبك سهم من سهامهم نحري دون نحرك او يسأل ان يكون نحره هو المعرض للسهام. دون نحر النبي صلى الله عليه واله وسلم ده سقف المحبة هذا هو الشخص ان يبذل ما يبذل
8:04سؤالا وتضرعا وذلا فاذا وصل الى هذه الحال لم يجد مساءة قط تأتيه من حبيبه فكل ما اتاه من حبيبه رضا وهذا شائع وهذا المعنى مشهور كما قال ابو الشيط
8:30وقف الهوى بحيث وقفت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي جاهدا عليه ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم
9:00اهنتني مش المقصود توجه الاهانة من المحبوب الى الحبيب لا بل انه قد يكلفه بما يهينه بين العالمين ولا يجد غضاضة في تجرع هذه المهانة ليصل الى مراضي حبيبه فقد تكون رجلا من الرجال
9:26محترم فاضل يشهد الكل لك ثم اختارك الله عز وجل لتدعو اليه وصار السفهاء يشتمونك وصار عرضك مبزولا ولم يكن اذ زاك قبل ذاك فهذه لا شك انها اهانة ان يتجرأ عليك السفلة والطغاة الذين يمشون على الارض مشية الانعام ولم يكن يحدث لك قبل
10:01ذلك شيء من هذا فهذه اهانة بلا شك ومع ذلك تقبلتها وتجرعتها لتترقى في مراضي حبيبك. كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم اشرف قريش النسبة واعظمهم محسدا واطهرهم مضجعا ومولدا
10:26واعذبهم موردا ومع ذلك تعرض لجهالات الجهلة وسفالة السفلى ولم يؤثر ذلك عنده بشيء لانه يسعى في مرض الله واهنتني فاهنت نفسي جاهدا. ما من يهون عليك ممن يكرم وقال القائل
10:55ان كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري فهذه الدرجة من المحبة لابد ان ترتقيها لابد فان لم تفعل فلن تصل الى المحبة فيا ايها المحب الذي يسعى الى معرفة شمائله صلى الله عليه واله وسلم
11:20ويسعى الى معرفة كل شيء يخصه ويجاهد في ذلك مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ليأتين على احدكم زمان
11:43لان يراني احب اليه من مثل اهله وماله ورواه مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ ان من اشد امتي حبا لي ناس يقولون بعدي يود احدهم لو يراني باهله وماله
12:08هذا هو الصنف الذي يسعى الى معرفة كل دقيق وجليل عنه صلى الله عليه وسلم ومما يشبه ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن محمد ابن سيرين قال قلت لعبيدة السلمان
12:29وهو عبيدة ابن عمرو ان عندنا شعرة من شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم اصبناه من قبل انس. او قال من قبل بعض ال انس دعوة اصابها محمد ابن سيرين
12:51فقال له عبيده لان تكون هذه الشعرة عندي احب الي من ما طلعت عليه الشمس او قال احب الي مما على ظهر الارض جميعا وهذه شعرة يقول عبيد السلماني لو كانت هذه الشعرة لي فبذلت اموال الارض جميعا لاحصلها لما كان كثيرا
13:20فما بالك به صلى الله عليه وسلم هذه شعرة فما بالك به عليه الصلاة والسلام لذلك لما ترمق سيرة العلماء وعلى رأسهم الصحابة كيف كانوا اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى العجب
13:43غير المحب يراه تكلفا او يراه من اساطير الاولين اما المحب فلا يستكثر شيئا من ذلك ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم تعظيم مالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
14:08فقال ما من احد اذكره الا وايوب السخفياني فوقه ولقد حج ايوب مرتين كنت اذهب ارزقه فيهما يعني يذهب لينظر اليه فكان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي حتى نرحمه
14:39فلما رأيت بكاءه واجلاله لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتبت عنه وهذه عند اهل العلم معروفة لاني ايوب السختياني ومالك اقران وان كان ايوب اكبر في السن قليلا. لكنهم ادركوا مشايخ عدة. رووا عن مشايخ مشتركين. فكتابة ما لك
15:08الايوب يعتبر كانه بيكتب عن بعض جبال اقرانه لكنه كتب عنه لهذا المنظر الذي رآه. قال مصعب بن عبدالله الزبير ولقد كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم يتغير لونه
15:32وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه فيقال له في ذلك فيقول لو رأيتم الذي رأيت لم تلوموني على ذلك. وبدأ ما لك يذكر ثلة من العلماء قبله فقال كان محمد ابن المنكدر. وكان سيد القراء
15:58اذا ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده او حدث عنه بكى حتى نرحمه وكان جعفر بن محمد الصادق وكان كثير الدعابة والابتسام اذا ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم عنده تغير وتململ
16:20ولقد ترددت عليه كثيرا فما رأيته الا مصليا او صامتا او قارئا للقرآن. وما كان يحدث تقص الا على طهارة وكان الحسن اذا روى حديث بكاء الجذع يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتبكي لفراقه
16:50فانتم اولى ان تشتاقوا اليه وكان القاسم ابن محمد اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كانما نزف منه الدم وكنت اتي عامر بن عبدالله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يبكي حتى تجف عينه
17:16وكان الزهري وهو ممن لقينا شرفا اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه واله وسلم كاني ما اعرفه وما وكنت اتي صفوان بن سليم فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه واله وسلم بكى حتى
17:40الناس من مجلسه هؤلاء ما كانوا يتصنعون لكن بلغت محبتهم الزرا عرفوا كل شيء عنه صلى الله عليه وسلم وهذه من علامة المحب ان يعرف كل شيء عن حبيبه فما هي صفته صلى الله عليه وسلم
18:07هل جماهير المسلمين لو قيل لاحدهم صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستطيع ان يصفه هل يستطيع ان يذكر طوله وعرضه ويذكر اعضاءه ووجهه؟ هل يستطيع اكاد اجزم انه لا يعرف هذا الا اقل القليل
18:36والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وقال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وقال من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة
18:58وقال من رآني في المنام فقد رأى الحق يأتي كثير من الناس يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منام طيب صفه لا يأتي بالوقت لو كان يعلم
19:17وصفه على الحقيقة فلو اتاه في المنام لعرف ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا اتاه الاتي كما في مستدرك الحاكم من حديث عاصم بن كليب عن ابيه
19:41قال اتيت ابن عباس فقلت يا ابا العباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقال له صفه لي قال كانه يشبه الحسن ابن علي قال قد رأيته
20:04لان الحسن ابن علي رضي الله عنهما كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم الى حد كبير ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري عن عقبة بن الحارث قال صليت العصر مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بليالي
20:29وكان معنا علي ابن ابي طالب. فلما خرجوا من المسجد اذا الحسن بن علي يلعب مع الغلمان. فذهب الى ابو بكر فاحتمله على عاتقه. وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي. وعلي يضحك
20:49فكان الحسن يشبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد روى اسماعيل القاضي بسند صحيح الى محمد ابن سيرين امام المعبرين انه كان اذا اتاه الرجل يقول له انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
21:13فيقول صفه لي فان وصفه على النعت الموجود في الكتب قال رأيته. والا قال لم تر شيئا وفي كتاب الشمائل للامام الترمذي ومسند الامام احمد بسند صحيح الى يزيد الفارسي. وكان
21:34سيكتب المصاحف في زمان ابن عباس. جاء ابن عباس فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فقال انعت لي الرجل الذي رأيته قال رأيت رجلا بين الرجلين
21:55لحمه وشحمه حسن الوجه اكحل العينين جميل دور الوجه لحيته تملأ صدره من ها هنا الى ها هنا فقال له ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما وصفته باكثر من ذلك
22:21فكان ابن عباس يسأل الرائي عن الوصف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فكأنه رآني في اليقظة فجاء رجل مرة وقال لي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت صفه لي؟ قال رأيته امرد بلا لحية
22:42فهذا لم يرى شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاحب لحية طويلة عريضة. وقد قال من رآني في المنام فقد رآني حقا اي على الهيئة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:02فايها المحب اليك وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانك تراه وقد جمعت هذه الاوصاف من الاحاديث الصحيحة والحسنة والتي يحتج بمثلها عند اهل العلم وبذلت في ذلك مجهودا كبيرا
23:26وقد غلبتني عيني كثيرا اثناء جمع هذه المادة لما كنت اراه من محبة الصحابة وهم يصفونه صلى الله عليه واله وسلم وقد روى هذه المادة جماعة من الصحابة من اجمعهم هند ابن ابي هالة
23:50وعلي بن ابي طالب وابو هريرة وانس ابن مالك وابو جحيفة وعائشة رضي الله عنها وجماعة اخرون قد انص في بعض عليها اما هيئته العامة فكما قال انس رضي الله عنه
24:10كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ربعة من الرجال لا بالطويل ولا بالقصير وادي معنى رابعة من الرجال لا هو طويل مفرط في الطول ولا هو قصير في القصة
24:29كان ربعة من الرجال لا بالطويل ولا بالقصير ليس بالابيض الامهق ولا الادم انما كان ازهر اللون الابيض الامهق اي شديد البياض لا يخالطه حمرة. كالجبس. والاسمنت الابيض فهذا ابيض ولكن ليس له بهاء. اللي بيعطي هذا البياض البهاء لون الحمرة لون الدم
25:05ويقال ازهر اذا كانت البياض يخالطه حمرا وليس بادم ادم يعني شديد السواد وقد وصف الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كسبيكة الفضة. كما وصفه بذلك ابو هريرة
25:24الكعبي كان كسبيكة الفضة. وانت لو وضعت الفضة بجانب الجبس لرأيت للفضة سوادا وهذا يخرج لنا رواية انس رضي الله عنه التي قال فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم
25:46اسمر فالسمرة هنا ليست سوادة. ولكن السمرة هي اللي هو البياض الذي يخالطه حمرة كالفضة اذا وضع بجانب الجبن اما وجهه صلى الله عليه وسلم فكما قال ابو هريرة كأن الشمس تجري في جبهته
26:12وكما سأل ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر سأل الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنهما صفي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا بني لو رأيته قلت الشمس طالعة
26:36وكان وجهه مستديرا ليس طويلا كما رواه البخاري من حديث البراء بن عازب ان ابا اسحاق السبيعي سأله اكان وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كالسيف قال لا بل كان وجهه كالقمر. اي في الاستدارة والبهاء. وليس في القوة والجمود والطول
27:05وكذلك رواه مسلم من حديث جابر ابن سمرة انه سئل عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم اكان كالسيف؟ قال لا بل كان الشمس والقمر كان مستديرا اما عينه والعين صليعة القلب وهي التي تجعل الوجه ينطق بالبهاء
27:32فكما وصفته ام معبد في عينه زعج وفي اشفاره غطس اما الدعوجة فكما وصف علي ابن ابي طالب شدة سواد الحدقة في شدة بياض العين فيقال فلان ادعج اذا كان شديد الثواب في شدة بياض
28:00وفي اشفاره غط اي طول كان شعر اشفار عينيه طويلا كانه مظلة وهذا في غاية البهاء والجمال. وجرب ان ترى انسانا من بني ادم اشفاره طويلة اهدب الاشفار كما ورد في حديث علي بن ابي طالب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
28:29وكان اكحل العين اذا رأيته قلت هو واضع للكحل. والكحل سنة للرجال وللنساء معا وليس مختصا بالنساء والكحل يشد اشفار العين. ويظهر بهاءها وسئل جابر ابن سمرة عن عين النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
28:58فقال كان طويل شق العين يعني ليست عينه ضيقة بل مع اتساعها كان شقها طويل وكذلك كان ازج الحواجب من غير قرن كما قال هند بن ابي هالة ازج الحواجب من غير كرم له عرق يدره الغضب
29:29ازج الحواجب اي ان الحاجب يطوف بالعين كلها مع دقة فيه. وهذا تفعله النساء تكلفا وقد نهينا عنهم. اللي هو النتجعل حاجبها كالهلال فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذج الحاجب من غير قرن. القرن اللي هو اتصال الحواجب من اعلى الانف
29:54وهذا مذموم عند العرب لم يكن له ما نسميه الان بالعبد. انما كانت حواجبه منفصلة له عرق في انفه يجره الغضب اي اذا غضب ظهر هنا في كف الانف عرق يمتلئ بالدم اذا غضب صلى الله عليه وسلم
30:17وكان اشم العرنين العرنين اللي هو الانف اشم يعني مرتفع مع دقة في ارنبة الانف وارتفاع في قصبته صلى الله عليه وسلم اما شعره فلم يكن جعدا قططا ولم يكن ايضا ذا سبوطة. جعد القطط اللي هو الملوي للو
30:47ولم يكن سبقا رجلا. استبط اللي هو الشعر اللي هو الناعم. لم يكن لا هذا ولا ذاك. بل كان وسطا وفي مسند ابي اعلى ان انس بن مالك كان يجلس مع بعض اصحابه فسألوه ان يصف النبي صلى الله عليه
31:07وسلم فلما ذكر شعره قال هو كشعر قتادة. وقتادة احد الجلوس في المجلس مع انس. فلما سمع قتادة ذلك بكى من الفرح ان شعره يشبه شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:28وكان شعره طويلا يصل الى منكبيه ويغطي شحمة اذنيه وكان في اول امره يسدل شعره على ناصيته. كالقصة وكان اهل الكتاب يفعلون ذلك كما في الصحيحين. كانوا يسدلون شعورهم. وكان المشركون يفرقون
31:54شعورهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق اهل الكتاب في ما لم يؤمر به. فسدل اولا يعني كانت له قصة ثم فرق بعد ذلك وخالف اهل الكتاب وكان احيانا يضفر شعره اربعة غدائر. كما في حديث ام هانئ
32:19وقد رأى رجلا مرة يصلي وقد عطف شعره. ربطوا لفه من وراء وربطوا شبيب قماش او استك فحل شعره وقال دعه يسجد معك ولذلك في السنة لمن ترك شعره طويلا الا يجمعه من خلف انما يتركه اذا سجد يسجد معه
32:45واذا رفع يرفع معك. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق
33:05وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اما لحيته فقد اجمعت الاحاديث كلها على انه كان كف اللحية كثيف الشعر وكانت لحيته تملأ صدره كله
33:32حتى قال ابو معمر لخباب ابن الارت اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قال باي شيء كنتم تعرفون انه في الظهر والعصر قال باضطراب لحيته
33:51وكل حديث ورد كما عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها ومن عرضها فلا يصح بحالها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في كل حديث
34:11في هذا الباب توفيرا اللحية وثمان اعفائها والا يقربها المسلم بتهذيب. انما الذي فعل ذلك هو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما على ما رواه البخاري في صحيحه. فقال
34:31وكان ابن عمر اي الراوي عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن اخذه هذا هو الثابت في هذا الباب ان ابن عمر هو الذي كان يأخذ. اما الصحابة فكعلي ابن ابي طالب مثلا
34:51فكانت لحيته تبلغ سرته. وكانت تملأ ما بين نحره ولم يدرك الشيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:12ولم يبلغ شيبه عشرين شعرة وقال في رواية اخرى لو شئت لعددتها عدا ترمق هذا المحب يعد الشعر الذي شاب في لحيته صلى الله عليه وسلم. كم احتاج منه هذا في المجالس الى ان يرمقه؟ كم مرة
35:34يحتاج ان يرمقه لان الشيب لا يخرج فجأة انما شعرة وراء شعرة وراء شعرة وسئل هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ما قدم الا قليلا. هذا الشيخ كان يخضبه. كان يخطبه عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جابر ابن سمرة
35:58لما سئل اشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما حمص في مقدم رأسه ولحيته وشمت اي ابتدع شيبه فكان اذا ادهن ورجل لحيته لا يظهر شيء. اما اذا شعث يعني كان شعره اشعث
36:24فانه يظهر هذا الشيب القليل وكان صلى الله عليه واله وسلم ضليع الفم ظليعة الفن اي عظيمه وواسعه وهذا يدل على الفصاحة وكان ذلك ممدوحا عند العرب قالت ام معبد في صوته صهل
36:47في صوته سهل. يعني انت لما تلاقي واحد بيضحك كده من قلبه تقول له الواد ده مصاه للليل فهل فهل الصوت اي حجته ونقاؤه مع بحة فيه وهذه البحة تزيده جمالا وبهاء كما قالت ام معبد اذا نطق فما وعلاه البهاء
37:12حلو المنطق فصل ليس بنزر ولا هز كان كلماته خرزات منظومات النزل اللي هو القليل والهزل اللي هو الكثير اي بين بيت وكان صلى الله عليه واله وسلم دقيق المسربة. والمسربة هو الشعر النازل من الصدر
37:41الى السرة اما الثديان والظهر فلم يكن عليهما شعر برغم انه كان اشعر الذراعين والقدمين والساقين لكن صدره لم يكن عليه شعر صلى الله عليه وسلم اما يده فكان شثن اليدين والقدمين. شثن اليدين والقدمين يعني عظيم اليد عظيم القدم
38:10وكان عظيم الكراديس ايضا. والكردوس هو رأس كل عظم او التقاء عظمين كبيرين كالتقاء مثلا العظمين من الكتف واليد. والكوع والورث والركبة. فكان صلى الله عليه وسلم عظيم الكرابيس. وكان دقيق الساق مفتون
38:38كما وصفه سراقة بن مالك. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن ساقه جمارة الجمار اللي هو جمار النخل شحمة النخل ولحمته وهو يصف بياض ساقيه صلى الله عليه وسلم
39:00اما كعبة فقد وصفها جابر ابن سمرة. كما في صحيح مسلم بانه صلى الله عليه واله وسلم ملهوس العاقبين منهوس العاقبين اي قليل لحم العقبين. اما قدمه من اسفل فكانت ملآنة زي احنا ما بنقول الان فلان عنده فلات فوت
39:28لم يكن هناك تقوس في قدمه من اسفل. فكان اذا وطأ الارض وطئها جميعا. اي علمها قدمه كلها على الارض اما اسنانه فكما وصفها هند بن ابي هالة كان اشنب مفلج الاخناد
39:51الاشنب اللي اسنانه رقيقة وحادة وبيضاء وفي حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الثغر. الثغر اللي هي الاسنان التي لم تسقط مما نابتها وكان مفلج الاسنان اي بين اسنانه مسافة
40:15وهذا مستحسن وتفعله النساء تكلفا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بل لعن فاعل ذلك. اللي هي المتفلجات للحكم لعن الواشمة والموشومة والمستوشمة والمتفلجة للحسن. متفلجة اللي هي بتجعل بين اسنانها فارسا
40:41وهذا البياض بياض الاسنان وصفه ابو هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت قبل النبي صلى الله عليه وسلم احسن ولا بعده احسن منه كان اذا ضحك في الجدر كأنه مرآة. يعني اذا ضحك صلى الله عليه وسلم من نقاء اسنانه وبياضها كان يظهر هذا البياض واللمعان
41:13في الجدار فهذا مجمل وقفه صلى الله عليه واله وسلم اللهم ان كنا لم نصحبه في الدنيا فلا تحرمنا صحبته يوم القيامة. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
41:41واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ وعلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي اتنا
42:01نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا همزنا وجدنا وانا وعندنا