تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -297
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب وسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب
2:12واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم مآب وسلم تسليما كثيرا
2:24اما بعد فاهلا ومرحبا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيها ابرز المسائل ليستفيد منها كل سامع وراء. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا
2:41معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء في بداية اللقاء نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. في كتاب المناسك مشاهدينا لا زلنا معكم نقطف من
3:01اره اليانعة وفي باب ذكر دخول مكة والطواف والسعي. اخذنا ما يتيسر في الحلقة الماضية من الطواف والاحكام والسنن المتعلقة فيه اين يجعل الطائف البيت وكذلك من اين يبدأ الذكر
3:18استحب في قول ذلك آآ وبعض الاحكام المتعلقة في ذلك كنا قد تكلمنا او وقفنا على مسألة مهمة وهي مسألة الركوب. فقد ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف راكبا ذكرنا هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام عام ام عام لامته؟ وكذلك هل
3:38الركوب او يلزم منه ان يكون لحاجة. وكذلك هنا مسألة وهي مسألة الركوب في العربيات الكهربائية الحديثة انفا. وكذلك توسع الناس فيها. فبعضهم يأخذها آآ وبعض للمتعة والضحك او غير ذلك. فهل يكون هذا الركوب لحاجة؟ ام هو عام وجائز في كل الاحوال؟ نتكلم في هذه المسألة
4:08في بداية هذا اللقاء لاهميتها وفق الله الشيخ وفتح الله عليه بالعلم النافع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. آآ كان بودي ان يكون ابتداء
4:25لقاء بمسألة عامة لا ان يكون ابتداء اللقاء بمسألة جزئية خصوصا انا قد طرحناها في لقائنا السابق وذكرنا ما يتعلق باحكامها واجزائها ذكرنا ان الصواب هو الجواز وانه لا حرج في مثل ذلك حتى ولو لم يكن للانسان حاجة. لان الجميع يصدق عليه انه قد طاف بالبيت
4:52ليصدق عليه امتثال قول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ومثل هذه المسألة ما يسمى يذكره الفقهاء من طواف الحامل والمحمول واما بالنسبة للطواف الحامل والمحمول فان بعض الفقهاء يقولون الطواف للحامل وبعضهم يقولون الطواف للمحمول فقط
5:14والصواب ان كل واحد منهما قد طاف بالبيت فيجزئه ذلك وهذا الخلاف انما هو في المحمول اما من كان مدفوعا في عربية ونحوها فلا يدخل في الخلاف السابق لان المحمول لم يتصل بنفسه في الارض. فوقع الخلاف فيه
5:33اه لكن الصواب انه متصل بواسطة اتصل بالارض بواسطة فعد طائفا بالبيت ومن المسائل المتعلقة بهذا انه كان في الزمان الاول اه هناك اه اجراء يستأجرون ليحملوا من يريد الطواف
5:53فيضعون الطائف آآ في الة ثم يقوم الاجراء بحمله على رؤوسهم فيطوفون به وهذه تلاشت في يومنا هذا لتوفر وسائل الركوب ومن ثم لم يعد هناك حاجة لمثل هذا الحمل
6:17ولكن انبه هنا الى مسألة وهي ان من ركب في مثل هذه العربيات فعليه ان يلتزم بالمكان المخصص لهذه العربية امتثالا لتنظيم القائمين على المسجد وابتعادا عن اذية الاخرين خصوصا ان مثل هذه العربيات قد يحصل بها
6:38للاخرين وقد يكون فيها شيء من الحديد الذي يؤذي الاخرين خصوصا في حالة الازدحام ولذلك على الانسان ان يتقي الله عز وجل بان يترك معصية الله في طوافه بالبيت فلا يعرض الاخرين للاذية من خلال آآ طوافه بالعربية بينهم
7:02هكذا يضع فيما يتعلق بوظع الشمسية التي تكون على الرأس. وقد تقدم معنا الخلاف في حكمها وجوازها وذكرنا ان احمد يمنع المحرم منها وان الصواب جوازها لانها ليست ملاصقة للرأس ولما ورد في الحديث ان
7:22النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه تحت شجرة لما كان في نمرة ومن هنا فلا بأس من استخدام هذه اه المظلات التي تكون على الرؤوس لكن ينبغي بالعبد ان يحذر من اذية الاخرين بها
7:39فاذا استخدمها فعليه ان يرفعها عن الاخرين. وخصوصا اذا كان الانسان قصيرا عليه ان يتركها. لانه سيؤدي الى الى اخرين. وان كان يتضرر من شمس او حر فعليه ان ينتقي الوقت المناسب او ان يختار الموطن المناسب
7:59وعافى ليتجنب اذية الاخرين ومن انواع الاذية ما قد يفعله بعضهم من الوقوف بمحاذاة الحجر الاسود لدعاء او صلاة مع ان الطائفين يحتاجون للمرور في تلك المواطن على ان فعل هذه العبادات وتخصيص هذه البقعة بشيء من هذه آآ الافعال يعتبر
8:23ومن البدع لاننا لا نقول بمشروعية عبادة الا اذا كانت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وديننا كامل لا نحتاج جمعة الى اجتهادات ومرئيات وظنون يظنها الناس في آآ كون بعض الافعال آآ يحصل به العبد
8:43على اجور كثيرة. وهكذا ايضا فيما يتعلق الطواف يحذر الانسان من ابراز شيء من اعضائه تؤذي الاخرين. بعض الناس عند الطواف يقوم اظهار يديه اظهارا قويا يؤذي الاخرين او يقوم
9:03عند المشي بتحريك اليدين حركة قوية رفيعة فيتأذى منه الاخرون. فهذا ايضا من انواع المحرمات لانه من الايذاء. ومثل هذا ايضا من يقف عند آآ مقام ابراهيم فيؤذي الناس لانه يسد على الطائفين طريقهم. ومثله ايضا من يؤدي اه ركعتي الطواف في مواطن الطائف
9:33وخلف مقام ابراهيم. هذا يؤذي الاخرين. ومثله ايظا عندما يجتمع اناس كثير في صف واحد اثنان طوافهم وبالتالي يمنعون الاخرين من تجاوزهم فهذا مما يؤذي فيجتنى في هذا الموطن. كذلك بعض
9:53والناس قد يقبل الحجر الاسود ويريد الخروج فيخرج بطريق مستقيم يؤذي الطائفين ويحجزهم خصوصا اذا يا جماعة بعضهم ممسك بالاخر يجعلون صفا طويلا فيؤذون الاخرين بمرورهم بين يدي فهكذا هذه افعال هي على الانسان ان يحذر منها هو انما اتى الى هذه المواطن من اجل ان يعبد الله عز وجل
10:23لا من اجل ان يؤذي الاخرين. فهو جاء ليحصل على الاجر والثواب لا ليحصل على الاثم والسيئات. والله جل وعلا يقول الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
10:39ومثله ايضا عند تقبيل الحجر الاسود تجد بعض الناس يدفر الاخرين ويدفعهم ويؤذيهم وهكذا ايضا بعض الناس ممن له اتباع قد يدفع الاخرين ويصوت عليهم ويصيح بمن لا اه يبتعد عن طريقهم
10:59لا يضيع من الامور الممنوعة والتي على الناس ان يحذروها وان يجتنبوها. وهكذا ايظا من له مكانة ومنزلة عليه ان يجتنب بذية الاخرين. فاذا اراد ان يطوف فليطوف بعيدا اذا خشي من الناس ان يؤذوه او خشي ان يقع عليه شيء
11:19من الاعتداء فعليه ان يجتنب مواطن زحمة الناس ويبتعد عن الكعبة ليجتنب ايذاء الاخرين. ومثل هذا ايظا بعظ الناس عند تقبيل الحجر الاسود يقوم بالرجوع على الخلف يظن ان الحجر الاسود له من المكانة والمهابة ما يجعله لا يوليه ظهره. ثم بعد ذلك
11:43يؤذي من خلفه ويدفعهم ويدفرهم فهذا ايضا من الامور المخالفة من جهتين الجهة الاولى جهة الايذاء والجهة الثانية تقربه لله عز وجل بالرجوع قهقرة من بعد اه الحجر الاسود بدون اه ان يكون لذلك
12:03اصل في الشرع ومن هنا ننبه الى ان استلام الحجر الاسود من الامور المستحبة في جميع اشواط السعي في جميع اشواط طواف في جميع اشواط الطواف حتى في نهاية الشوط السابع حتى في نهاية الشوط السابع فان النبي صلى الله عليه
12:25اي وسلم اثر عنه انه كان يستلم الحجر الاسود كلما حاذاه في كل شوط من اشواط طوافه وفي الحديث الاخر كلما حاذاه آآ اشار اليه وفي الحديث الاخر كلما حاذاه استلمه
12:44جنين فقبله فدل هذا على استحباب استلام الحجر الاسود في كل شوط يشوط يطوفه الانسان ولكن اذا كان هناك اه اذية او هناك تأخير فلا بأس ان يشير الانسان اليه ولو على بعد كما تقدم
13:06ومثل هذا ايضا الركن اليماني فانه يستحب للانسان ان ان يستلمه في كل شوط من اشواط طوافه. فقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه في جميع اشواطه. ولكن اذا لم يستلمه استلام الحجر استلام الركن اليماني هو قول جماهير اهل العلم
13:29وخلافا للامام ابي حنيفة لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استلامه واما اذا لم يستلم الانسان آآ الركن اليماني فهل يستحب له ان يشير اليه وان يكبر عند محاذاة
13:46في مذهب الامام احمد انه يستحب الاشارة اليه والتكبير عند محاذاته ومذهب الجماهير عدم استحباب ذلك قول الجماهير في ذلك اصوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه انه اشار الى الركن اليماني انما
14:06سلمه في بعظ اطويفته وتركه في بعظ اطويفته الاخرى وبذلك نعرف شيئا من الفروق بين الحجر الاسود والركن اليماني ان الحجر الاسود آآ بداية الطواف وليس الركن وان الحجر الاسود اه يكبر عنده سواء استلمه الانسان او اشار اليه بخلاف الركن اليماني
14:32فانه لا يكبر عنده. ومن ذلك ايضا ان الحجر الاسود آآ اذا لم يتمكن الانسان من استلام فانه يشير اليه اما اذا اما الركن اليماني فانه اذا لم يتمكن من استلامه فانه لا يشرع الاشارة اليه ومن
14:52فروقات ايضا ان الحجر الاسود اذا استلمه الانسان بيده او بعصا استحب له تقبيل يده بخلاف خلاف الركن اليماني فانه اذا استلمه بيده فانه لا يشرع له ان يقبل آآ يده. آآ اما بالنسبة
15:12بقية الركنين الاخرين من البيت وهما الركنان الشاميان اه الركن العراقي وهو الاول والركن الشامي وهو الثاني. وبعض اهل العلم يفارق في التسمية فهذه لا يستحب استلامها. ولا يستحب ويبيلها ولا يستحب الاشارة اليها لعدم ورود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ورد ان احد الصحابة
15:37آآ اشار اليها او او استلمها فانكر عليه بقية الصحابة وقال بانه ليس شيء من البيت مهجورا فاخبروه بان باع السنة اولى وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الركنين الشاميين. ومن ثم فان الركن
15:57تشامي لا يستحب استلامه ولا تقبيله ولا الاشارة اليه ولا التكبير عنده لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل من المعنى في هذا ان الركنين الشاميين لم يبنيا على قواعد ابراهيم لم يبنيا على قواعد
16:17ابراهيم لان جزءا من آآ حجر اسماعيل المسمى بالحطيم آآ من الكعبة. ومن هنا فهذا ان الركنان ليس على قواعد ابراهيم هكذا ايضا لا يستحب استلام بقية جوانب البيت. بعض الناس كلما مر اه شيء من اجزاء البيت
16:43كلامه تجده يستلم حجر اسماعيل حجرا حجرا او تجده يستلم آآ المصباح الكهربائي اي الذي وضع في حجر اسماعيل او تجده يستلم آآ حلقات ستارة الكعبة واحدة واحدة او تجده آآ يستلم آآ ستارة الكعبة كل هذا من البدع لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:13ومثل هذا ايضا استلام آآ مقام ابراهيم ومسحه في الطواف بعض الناس آآ كلما مر به مسحه فهذا ايضا من البدع ولا يجوز للانسان ان ان يفعله ومثل ذلك ايضا آآ الشاذروان وهو الحجر المائل الذي بجوار الكعبة لا يستحب
17:37انسان ان يمسحه بل بعض الفقهاء يقولون بان من مسحه اثر ذلك على طوافه وسيأتي بحث ذلك ومن الامور المتعلقة بهذا ان دعاء الله عز وجل بامساك شيء من ستارة الكعبة
17:55ليس له مزية ولم يرد على هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما ورد في حديث اقتلوا ابن خطل وان وجدتموه متعلقا الكعبة فذلك لان ابن خطل كان على شأن الجاهلية واهل الجاهلية كانوا يتعلقون باستار البيت للاحتماء بها ممن يريد
18:15آآ بهم شرا او يريدوا قتلهم. فهذا كان شأن اهل الجاهلية. فلما جاء الاسلام جعل الحرم كله امنا. كما قال تعالى ومن دخله كان امنا. ومن ثم لم يحتاج الى التعلق باستار الكعبة. ومن هنا لم يؤثر عن
18:35صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضوان الله عليهم انهم كانوا يخصون آآ استار الكعبة بشيء من الالتزام او بشيء من الدعاء او بشيء من اه التبرك او نحو ذلك. هكذا ايظا ما يتعلق
18:55آآ استلام الحجرة النبوية او شيء من المسجد النبوي كل هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله يضع المقابر المنسوبة لبعض الانبياء او المقابر المنسوبة الى بعض الصحابة لا يشرع مسحها بل من البدع ان
19:15قرب الانسان لله عز وجل بمسح هذه الامور. ومثل هذا ايضا صخرة بيت المقدس فانه لا يشرع استلامها تقربا لا ولا يشرع تقبيلها فذلك من انواع البدع ومن هنا نكرر ايضا ان الطواف خاص بالكعبة. لا يجوز للانسان ان يتقرب لله عز وجل بالطواف في موطن غير
19:41كعبة. قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ومن هنا فلا يجوز للانسان ان يطوف بقبور الانبياء او قبور الصالحين او قبور الصحابة او قبور اهل البيت هذا كله من انواع البدع. فان والانسان بطوافه ذلك التقرب لله كان عمله بدعة
20:01محرمة يأثم بها. واما اذا كان طوافه تقربا لصاحب القبر فانه يكون شركا. وذلك لانه صرف فشيئا من العبادات لغير الله جل وعلا. والعبادة حق خالص لله عز وجل. ولذلك كان الانبياء عليهم السلام يدعون
20:21ان اقوامهم فيقولون لهم الا تعبدوا الا الله الا تعبدوا الا الله اذا تقرر هذا فان الانسان في طوافه يحرص على انواع الذكر ولم يرد ذكر خاص بلفظه الا في موطنين. عند بدء الطواف بحيث يقول آآ اللهم ايمانا بك
20:45وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك وذكرنا ان زيادة وفاء بعهدك لم تثبت. وقد ذكرنا ان هذا اللفظ لم يرد الا باساند ضعيفة لكنه يقوي بعضها بعض لانها متعددة وكذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بين الركنين. الركن اليماني والحجر الاسود
21:09آآ فقال في آآ دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا هو والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن الدعاء وقد ورد اه حديث اخر فيه زيادة ان اللهم اني اسألك العفو والعافية الى اخره لكن الحديث ضعيف لم
21:33يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي نقتصر على الوارد. واما بقية الطواف فانه يشرع فيه ان يذكر ربه ويشرع فيه ان يكثر الانسان من الدعاء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفي صوته بالذكر والدعاء
21:53في طوافه. ولذلك لم يعرف ماذا قال في اثناء الطواف حينئذ فنقول يستحب للانسان ان يدعو ان ادعوا الله جل وعلا في اثناء طوافه. وان يكثر من انواع الذكر. ولا يتقيد ذلك بقيد او بذكر
22:13ومن هنا نعلم ان هذه الكتب التي قد يوزعها بعضهم مكتوب فيها دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني وهكذا هذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فتركها وعدم استجلابها اولى. وحين اذ يقتصر الانسان على
22:33ما حظر في ذهنه مما يكون حاضر الذهن فيه ليكون ذلك اجمع اه ذهنه ليكون ذلك من اسباب اجابة الله عز وجل الدعاء ولعلنا يعني نذكر شيئا من احكام الدعاء في هذه المواطن آآ القادم يا شيخ
22:56بفضل الله. اه مشاهدينا الكرام بعد شكر الله عز وجل توجهوا بالشكر اه لشيخنا العلامة سعد بن ناصر الشهري على ما قدمه من اجابة حول هذا السؤال مقدمة آآ جميلة واحكام متعلقة وسنن آآ مهجورة احيانا وكذلك بعض الاخطاء التي يقع فيها بعض الحجاج او المعتمرين
23:16اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا وان يرفع آآ مقام الشيخ ووالديه وزوجه وذريته في عليين وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. آآ وكذلك شكرا لكم على متابعتكم وانصاتكم كنا معكم في كتاب المناسك وفي الاحكام المتعلقة في الطواف باذن الله نستكمل هذه المسائل في الحلقة القادمة ابقوا معنا وتابعونا اسأله سبحانه
23:36قنا واياكم على خير ويحيينا حياة طيبة والمسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
24:03للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
24:26يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
24:46والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان الاثنان سرا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
25:26العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابوطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب