تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -277
0:00يا جامع العلم نعم الذخر جمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق الاول المبدي بلا ابتداء الاخر الباقي بلا انتهاء
2:12احمده سبحانه واشكره من مساوئ عملي استغفره استعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيبه وعن نقصاني. وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله
2:29والى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وبرنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه نناقش فيها مع ضيفنا بشكل ميسر مختصر
2:49نستفيد منه جميعا. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري. بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
3:07واسأل الله جل وعلا لكم ولهم خيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك نتجول معكم ونقطف من ثماره في هذه الحلقة نبتدئ باذن الله جل وعلا في مسائل مهمة في باب الاحرام او في مسائل الاحرام من الميقات
3:30اذا احرم شخص من الميقات واطلق نيته فلم يجزم بنية معينة في احرامه هل يجوز فعل ذلك؟ وكيف تنعقد او علامة تنعقد نيته في ذلك فعلنا في سؤالنا هذا او بسؤالنا هذا نبتدأ حلقتنا هذه مجيبا على سؤالنا معالي الشيخ. الحمد لله رب العالمين
3:56الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الاحرام ركن من اركان الحج والعمرة لا يتم للانسان نسك الا باحرام ولذا قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج اي احرم به ونواه
4:17والاحرام المراد به نية الدخول في النسك من احرم باحرام مطلق فانه من احرم فانه اما ان يحرم بعمرة او بحج مفرد او بقران عمرة وحج مع او بتمتع اذا عين الانسان نوع النسك فانه حينئذ يدخل في النسك الذي عينه
4:48اما اذا احرم باحرام مطلق وقال انا احرمت ولبيك اللهم لبيك ونوى الدخول في النسك ولم ينوي نوعا معينا فحينئذ يجوز هذا الاحرام وينعقد وله ان يصرفه الى اي الانساك شاء. وذلك لانه دخل في
5:10نسكي في نسك ولم يعينه فجاز له ان يصرفه فيما شاء من انواع النسك ومثله ايضا من احرم وعين نوع النسك ونسي ذلك النوع ماذا يفعل؟ نقول الافضل في حقه ان يجعله عمرة ويجعله تمتعا. هذا هو الافظل. فان النبي صلى الله عليه وسلم
5:35قد امر المفردين والقارنين بان يأتوا عمرة ويقلبوا نسكهم الى تمتع. فهكذا من عين نوع النسك فانه يستحب له ان يجعله تمتعا ولا يجب ولا يجب عليه ذلك. بل يجوز له ان يصرفه الى ما شاء من انواع النسك. لانه لم يلزمه شيء بي
6:00وحينئذ لم نوجب عليه شيئا الا آآ دليل. نعم. جميل. احسن الله اليك وبارك فيك. ان كان مع رفقة آآ ثم آآ رأى احدهم فقال احرمت بما احرم به فلان
6:16فهل ينعقد نيته على احرام ذلك الرجل؟ نعم. اذا احرم الانسان وعلق نوع نسكه بفعل غيره. فحين اذ يصح هذا الاحرام وآآ ينعقد ولا يلزمه حينئذ آآ وحينئذ يكون احرامه مماثلا لاحرام من احرم مثله
6:43وقد ورد في الحديث ان علي رضي الله عنه لما قدم من اليمن قال في احرامه احرمت بمثل ما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله بما احرمت؟ او بما اهللت؟ يعني من انواع النسك؟ فقال اهللت بمثل ما اهل به النبي
7:05صلى الله عليه وسلم فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له انهما قد ساق آآ الهدي وانه ويبقيان على احرامهما حتى يذبحا الهدي فدل هذا على انعقاد الاحرام بمثل هذا. نعم. احسن الله اليك. اذا لم يجزم الاحرام
7:29بل قال في احرامه ان احرم فلان فانا محرم هل ينعقد احرامه؟ اذا الاحرام نية جازمة للدخول في النسك ومن ثم لا ينفع في الاحرام التردد في النية وبالتالي اذا تردد هل انا ساحرم او لن احرم فانه لا ينعقد احرامه لعدم وجود النية. اذ النية عقد جازم
7:56ومثل هذا ايضا ما لو علق احرامه باحرام غيره. فقال ان احرم فلان فانا محرم. وان لم من فلان فانا لست بمحرم. فحينئذ لا ينعقد هذا الاحرام ولا يصح. ولا يلزم اتمامه
8:15من المسائل المشابهة لهذا او قد يظن مشابهتها ما لو احرم يوما لو قال احرمت يوما. فحينئذ ينعقد الاحرام ويلزمه الاتيان باعمال اه النسك كامل ولو كانت تستغرق مدة اكثر من اليوم. كما هو مذهب الامام احمد والشافعي
8:42اه هكذا ايظا ما لو احرم بنصف اه نسك قال احرمت بنصف تمتع فحين اذ او احرمت بنصف في قران او احرمت آآ بنصف عمرة. فحينئذ ينعقد احرامه ويجب عليه اكمال هذا النسك كاملا
9:03لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله كما هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد انه يصح هذا النسك يلزمه آآ تكميله واتمامه من المسائل المتعلقة بهذا لو احرم بحجتين فحينئذ ينعقد احرام واحدة والاخرى لا تنعقد لان لا يمكن الجمع بين نسكين في احرام واحد. ومثل هذا بين
9:32مساكين متماثلين ومثل هذا ايضا ما لو احرم بعمرتين فحينئذ ينعقد عن واحدة ولا يلزمه الاتيان العمرة اه الثانية ولو احرم الانسان عن شخصين مختلفين قال احرمت عن ابي وامي
9:52فانه حينئذ يقع النسك عن آآ ذات المحرم. ولا يقع لا عن والده ولا عن امه وقد حكي الاتفاق على آآ هذه هي المسألة وهنا ننبه على ان بعض النواب الذين يأخذون حججا من الاشخاص قد يأخذون من شخصين مختلفين
10:16لهذا ويقول اعطني اه احج عنك ثم يأتي اه لاخر ويقول اعطني احج عنك فهذا من اكل المال بالباطل من الامور المحرمة والمال المترتب على ذلك سحت خبيث ولا يجوز مثل هذا الفعل
10:35واذا اخذ من اثنين فاستنابه الاثنان فاحرم عن احدهما انعقد عن ذلك الذي احرم عنه ولا اخذ يلزمه ان يرد ما اخذ ما اخذ منه من مال ان يرده اليه. لو استنابه اثنان فاحرم عن احدهما صح
11:00كان له لكن لو نسيه فحينئذ ماذا يفعل آآ اه يلزمه الاتيان بنسكين بعد ذلك عن الشخصين المختلفين ليخرج من اه الواجب اه ان اه هذا ما يتعلق بهذه المسائل هنا ايضا مسألة مشتهرة من الزمان الاول
11:24متى يلبي الانسان وذلك يعني متى يبتدأ التلبية ومتى آآ يحرم؟ وذلك ان الاحاديث الواردة في هذا الباب على ثلاثة انواع. هناك من روى ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم احرم بعد الصلاة
11:43وهناك من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ان ركب راحلته وهناك من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ان صعد البيداء وكل هذه الروايات صحيحة
12:00والصواب انه لا تعارض بينها وان النبي صلى الله عليه وسلم قد احرم بعد الصلاة ولبى بعد ذلك آآ اما وكذلك لبى بعد ان ركب راحلته مرة اخرى ولبى بعد ان صعد البيداء مرة
12:20ثالثة والتلبية عند جماهير اهل العلم سنة تلبية سنة وذلك لانه لم يرد دليل بايجابها وانما الذي فيها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعند الامام مالك وابي حنيفة ان التلبية تجب اول مرة
12:42لانه لا يدخل في النسك عندهم الا بنيته وقول او فعل واما النية المجردة فانه لا يدخل بها في اه الاحرام وبالتالي هم يوجبون مع النية اما تجرد من مخيط واما تلفظ بالتلبية او غير ذلك
13:04وعند الامام احمد والشافعي ان التلبية ان الدخول في النسك ينعقد بمجرد النية ولو لم يكن معه فعل ولا آآ القول ولعل هذا القول اظهر لقوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فعلق الحكم بالفرظ على
13:24النفس هذا متعلق بالنية اه التلبية التي لباها النبي صلى الله عليه وسلم هي التربية التي يقولها الناس الان لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
13:43كان اهل الجاهلية يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك فلما جاء الاسلام جعل هذه الشعيرة لله وحده فهذا مظهر من مظاهر التوحيد والتوحيد في الحج له مظاهر كثيرة. قد اه من اولها التلبية. من اولها التلبية. ومن
14:07اخرها في طواف اه الوداع او في السعي يكون فيه هناك تهليل وتكبير ودعاء وتضرع بين بيدي الله جل وعلا فالتوحيد ظاهر جلي في الحج. وهكذا اخلاص العبادة لله عز وجل
14:26قوله لبيك اللهم لبيك لبيك يعني اجيبك يا ربي واجيب امرك واطيع ما وجهت من النداء واجيب نداءك يا رب وانا اقر بانني مقيم على طاعتك خاضعا لك يا ربي ولبيك معناه اجابة
14:51بعد اجابة وقوله لبيك لا شريك لك يعني ان ذهابي الى هذا النسك انما اقصد به التقرب اليك يا ربي ان الحمد اي الوصف الكامل بالافعال الجميلة والصفات الحسنة انما يكون لله جل وعلا
15:13واما العباد فانه مهما كان عندهم من صفات حسنة سيكون عندهم صفات سيئة. ان الحمد والنعمة لان مسد النعم حقيقة هو رب العزة والجلال واما العباد فهم اسباب. اما المسبب فهو رب العزة والجلال. ان الحمد والنعمة لك
15:36يعني انت الذي تملكها وحدك جل وعلا الملك الكامل الملك الحقيقي ان الحمد والنعمة لك والملك. اي ان الملك الكامل الذي لا يؤثر فيه احد غيره هو ملك الله جل وعلا هو وهذه التلبية هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حافظ عليها ولم يؤثر عن النبي
16:03صلى الله عليه وسلم انه قال غيرها من التلبيات وعند احمد والشافعي انه لا يستحب ان يلبي الانسان بغير هذه التلبية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد حافظ عليها
16:20وقد ورد عن عدد من الصحابة عدد من التلبيات منهم من زاد لبيك اله الحق منهم من زاد لبيك ذا المعارج ومنهم من قال لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك ومنهم من قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا
16:40ونحو ذلك هذه الطلبيات سمعها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها على اصحابها. فدل على جوازها. عند احمد والشافعي انها غير مستحبة ولكنهم يقولون هي ايضا غير مكروهة. لماذا لم يستحبوها؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبي آآ بها
17:03كان ايضا ابن عمر يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ينبغي عند التلبية عند اول آآ الدخول في النسك آآ ان يذكر الانسان نوع النسك تمتعا او افرادا او قرانا
17:20او عمرة وهكذا ايضا النائب يستحب له ان يسمي عند اول النسك من يحج عنه فيقول لبيك اللهم حجا عن فلان كما ورد في الاثر لبيك عن شبرمة وان كررها بعد ذلك فلا بأس. وانما المتأكد ذكرها اول مرة
17:44وآآ اذا عندنا القارن يقول لبيك اللهم عمرة وحجة. ويستحب ذكر العمرة في الاول. فقد ورد في اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك فقل عمرة في حجة
18:04واما المفرد فانه يقول لبيك اللهم حجا والمعتمر يقول لبيك اللهم عمرة والمتمتع يقول لبيك اللهم عمرة او يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى اه الحاج ويستحب للداخل في النسك ان يكثر من التلبية. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من التلبية
18:30وقد ورد في الحديث انه ما من مسلم يلبي الا لبى ما سمعه من حجر وشجر ومدر وبين انهم يشهدون له عند الله جل وعلا. والفقهاء يقولون بانه يستحب للانسان ان يكرر التلبية كل
18:50ما تغيرت الاحوال اذا صعد اذا صعد استحب له التلبية. واذا نزل استحب له التلبية اذا آآ صعد الجبل او نزل الوادي استحبت له آآ التلبية اذا تلاقت الركبان اذا اقبل الليل او
19:10والنهار او سمع ملبيا قالوا يستحب له حينئذ آآ ان يلبي. هكذا اذا فعل محظورا ناسيا قالوا يستحب له ان يلبي كذلك يستحبون له ان يلبي بعد الصلوات وبعضهم يقول مرة وبعضهم يقول ثلاثا
19:29الرجال يستحب لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية. كما كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يرفع صوته بالتلبية ولذا نقلت الفاظ تلبيته صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني
19:49جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال سمعتهم يصرخون بها صراخا. مما يدل على انهم كانوا يرفعون آآ الصوت بذلك
20:09وقد ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم العج والث العج و السج. العج يعني رفع الصوت بالتلبية. والثج يعني اراقة الدم
20:29لكن لا ينبغي بالانسان ان يجهد نفسه اكثر الفقهاء يقولون لا يحسن به ان يجهد الانسان نفسه برفع الصوت اه التلبية ويلاحظ هذا ان كل واحد من الملبين يلبي وحده وانهم لا يلبون بصوت واحد
20:49هذا يلبي وهذا يلبي ويذكر بعضهم التلبية كل يلبي وحده ولا يتكلمون بالتلبية على نمط واحد لان هذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ومثل هذا ايضا الترديد بحيث يلبي واحد والبقية يكررون معه ويرددون معه هذه الصيغة غير مشروعة لم ترد
21:14عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الفقهاء يقولون بانه لا يستحب للانسان ان يلبي في مساجد الحل. او في مدنهم لان لا يشوش عليهم اذا قدم الانسان مكة اه الجمهور يقولون اذا ابتدأ بطواف القدوم او طواف العمرة توقف عن
21:39تلبية وابتدأ بالاذكار المتعلقة بهذا وحينئذ فان القارن والمفرد عند طواف القدوم وعند السعي لا يلبون واذا فرغ من السعي استحب لهم التلبية مرة اخرى لانهم لا زالوا على احرامهم. واما بالنسبة للمتمتع فانه اذا ابتدأ
22:02طواف توقف عن التلبية وسيتحلل وبالتالي لن آآ يلبي بعد ذلك حتى يدخل في حجته بعض الفقهاء يقول بانه اذا دخل مكة توقف عن التلبية وبعضهم يقول اذا رأى البيت توقف عن التلبية
22:22فالصواب انه لا يتوقف عن التلبية الا اذا شرع في اه الطواف الاصل ان الانسان يلبي باللغة العربية لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو كان الانسان لا يحسن العربية ولا يتمكن من النطق بها فلا بأس ان يتكلم الانسان اه
22:47التلبية بلغته بحيث يقول يقولها بمعانيها لان الفاظ آآ التلبية ليست توقيفية مثل الفاظ الفاتحة والاذان ولذلك قر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على اه بعظ انواع التلبيات وقد وقع اختلاف بين الفقهاء بعضهم يقول لا يجوز للانسان ان يلبي الا بما ورد عن النبي صلى الله عليه
23:15وسلموا عن اصحابه وبعضهم يقول بانه يجوز للانسان ان يلبي باي لفظ يدل على ذلك ولعل هذا القول الثاني اظهر لعدم ورود دليل يدل على تقييد التلبية لفظ آآ معين
23:34وورد في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب بعد التلبية ان يسأل الله او انه سأل الله من فضله واستغفر من ذنبه وصلى على نبيه لكن تلك الروايات لم تثبت عن النبي صلى الله عليه
23:54وسلم. ومن ثم فانه آآ لم يرد دليل يدل على مشروعية الدعاء بعد آآ التلبية رفع الرجال للصوت بالتلبية هذا خاص بالرجال اما بالنسبة النساء فانه لا يستحب لهن رفع الصوت بالتلبية. وقد حكى ابن المنذر الاجماع على
24:18دم استحباب رفع الصوت التلبية بالنسبة للنساء لكنهم يقولون لا بد ان تسمع نفسها لانها اذا لم تسمع نفسها فانها لا تعد متكلمة. وبالتالي لا تعد ملبية. انما هي استحضرت المعاني في آآ
24:38اه ذهنها ولا يكون هذا تلبية ولا قولا ولا كلاما. بل لا بد من ان تسمع نفسها ويستحب الفقهاء ان تسمع رفيقتها. ومن حولها من النساء. اذا كان عندها امرأة من النساء سمعتها ولا ترفع الصوت
24:55بعد ذلك اما بالنسبة الجهر فليس مستحبا في حقهن اه هل يستحب للحلال؟ ان يلبي او هل هو مكروه الجمهور يقولون بان آآ الحلال آآ يجوز له ان يلبي. ولا تكره التلبية في حقه
25:21هذا هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وعند الامام مالك ان التلبية للحلال مكروهة. قال لعدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولعل القول بكراهتها اولى. لعدم ثبوت هذا والاصل في العبادات ان تكون آآ توقيفية ولا يصح لنا ان
25:47تبيتا عبادة الا آآ بدليل شرعي. ما اذا لم يرد دليل فاننا لا يصح ان نثبت آآ آآ مشروعية ذلك الفعل. نعم. حقيقة ثمة مسائل مهمة في مسألة الاحرام في مسائل الاحرام وكذلك يعني متى يبتدأ وكذلك تحويل النسك واحرام الحائض
26:12فعلنا ان نبقيها ان شاء الله ونؤجلها الى الحلقة القادمة لانه يبدو انه قد انتهى وقت وزمان هذه الحلقة مشاهدينا بعد شكر الله جل جلاله وجل ثناؤه نثني بالشكر لشيخنا على ما قدم ونسأله سبحانه ان يرفع مقامه ووالديه
26:30بعليين وزوجه وذريته والمسلمين. واسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه. شكرا لكم على متابعتكم لنا واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. كنا معكم في مسائل مهمة في باب الاحرام وميقاته وكذلك الاحكام
26:50متعلقة في ذلك باذن الله جل وعلا نبتدأ معكم في الحلقة القادمة ما تبقى من مسائل مهمة في هذا الباب حتى ندلف الى باب اخر. اسأله سبحانه ان ان يبقينا واياكم على خير وان يحيينا واياكم حياة طيبة انه ولي ذلك والقادر عليه. دمتم على خير تابعونا في الحلقات القادمة في كتاب المناسك
27:10سلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
27:46من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
28:16والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة برا ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام
28:56العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب