تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -276
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عالم السر
2:14واخفى واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من وطأت قدمه الثرى صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم لقاء الله عز وجل وبعد فاهلا ومرحبا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان
2:32في قناتكم وفي برنامجكم تيسير الفقه برنامجنا الذي نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا ابرز المسائل التي تهمنا جميعا. يسرنا مشاهدينا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بما
2:52ال الشيخة اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لك ولهم توفيقا بخيري الدنيا والاخرة وسعادة في الدارين وطمأنينة في القلب
3:10وحسنا في العمل. اللهم امين والمسلمين. اللهم صلي على محمد. مشاهدينا في كتاب المناسك نحن معكم ونتشرف ان نكون معكم في هذه الحلقة وفي باب الاحرام وفي الانساك علنا نبتدأ حلقتنا هذه في سؤالنا عن الهدي لمن يكون الهدي هذا الهدي ما معناه وهل هو
3:37آآ نسك او جبران وكذلك الذي في مكة هل عليه هدي ام هو على من كان خارج مكة نستفيد من الشيخ في هذا الموضوع وبيان حكمه ومعناه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
3:57اما بعد فان المراد بالهدي ان يذبح الانسان بهيمة شيئا من بهيمة الانعام في النسك او ان يشارك بجزء في بدنة او بقرة والهدي لا بد ان يكون من بهيمة الانعام
4:19فاما ان يذبح الانسان بدنة او بقرة او شاة او يشارك في بدنه او في بقرة والبدنة والبقرة يجوز ان يذبحها سبعة فتجزئهم في الهدي والهدي قد يكون في الحج وجوبا
4:42او استحبابا وقد يكون في العمرة وقد يكون في غير الهدي في غير الحج والعمرة وقد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اذا الهدي يجب على المتمتع
5:02والمراد بالمتمتع من اتى بالعمرة في اشهر الحج ثم فرغ منها ثم حل ثم بعد ذلك حج في نفس السنة المفرد لا يجب عليه هدي التمتع وذلك لانه انما اتى بحج فقط
5:29فلم يجب عليه الهدي لكن ان اراد الاجر والثواب في الهدي فلا بأس ان يذبح الهدي في حجه ويكون مأجورا بذلك لكنه لا يجب عليه وقد اختلف الفقهاء في القارن
5:46وهو الذي يأتي بحج وعمرة بافعال واحدة. هل يجب عليه الهدي او لا يجب؟ على قولين اظهرهما وجوبه وذلك لان القارن اتى بحج وعمرة في سفرة واحدة فوجب عليه الهدي كما وجب على المتمتع
6:06والهدي انما يجب على الافقي الذي جاء من خارج مكة وذلك لقول الله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
6:23فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام فدل هذا على ان من كان اهله حاضر المسجد الحرام فانه لا يجب عليه الهدي وان تمتع
6:44فاهل مكة يجوز لهم ان يتمتعوا بان يأتوا بعمرة في اشهر الحج ويحج في نفس السنة لكنهم اذا تمتعوا لم يجب عليهم الهدي على الصحيح والافقي هو الذي قدم من الافاق
7:03وبعض الناس يقول الافاق واهل النحو واهل اللغة يعيبون مثل هذا يقولون لان النسبة تكون الى المفرد فيقولون افقي ولا ينسبونها الى الجمع فلا يقولون افاقي وآآ حينئذ علمنا ان الهدي انما يجب على الافق اذا حج قارنا او
7:32متمتعا على الصحيح. اما المفرد فانه لا يجب عليه الهدي لكنه يستحب له ومثل هذا ايضا المعتمر يستحب له الهدي في العمرة. لكنه لا يجب عليه. بل يستحب للانسان ان يهدي الى البيت
7:49لم يأت بنسك حج ولا عمرة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هديه من المدينة. وبقي فيها ذبح في مكة ولم يكن حج او اعتمر فقد اختلف الفقهاء في الافقي الذي يجب عليه الهدي من هو؟ على ثلاثة اقوال مشهورة
8:14فعند الامام الشافعي واحمد ان الافقي هو الذي يقدم من مسافة القصر على الخلاف بين الفقهاء في مسافة القصر وعند احمد والشافعي ان مسافة القصر هي ثمانين هي ثمانون كيلا
8:31وعند الامام مالك ان من جاء بالعمرة فالى الحج متمتعا وهو من خارج مكة وجب عليه الهدي وعند الامام ابي حنيفة ان الافقي هو الذي يكون منزله من خارج المواقيت. من خارج
8:56مواقيت اذا هذه ثلاثة اقوال مشهورة فمثلا من كان من اهل الجموم عند ما لك افقي فاذا حج متمتعا وجب عليه الهدي وعند الجمهور ليس بافقي لان المسافة بينه وبين مكة اقل من مسافة قصر وآآ عند
9:19اه الشافعي واحمد وعند الامام ابي حنيفة ان مكانه دون مسافة القصر. وبالتالي لم يجب عليه الهدي هكذا ايضا من كان بيته مثلا في آآ آآ آآ منطقة دون المواقيت دون المواقيت لكنها تبعد مسافة قصر
9:46فعند ابي حنيفة لا يجب عليه الهدي لانه ليس بافقي وعند الجمهور يجب عليه الهدي ويعتبرونه افقيا اما اهل مكة فبالاتفاق انهم لا يجب عليه الملهدي لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد
10:09حرام يعني ان اهل مكة يجوز لهم ان يتمتعوا لكن اذا تمتعوا لم يجب عليهم الهدي والهدي في التمتع نسك وليس بجبران ليس هناك نقص في آآ عمرة الانسان ولا في حجه
10:29ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولتمتعت. فتمنيه للتمتع يدل على عدم نقصان التمتع اذ لو كان ناقصا لم يتمنه النبي صلى الله عليه وسلم
10:48ويدلك على هذا ان هدي التمتع يجوز للانسان ان يأكل منه وآآ ودم الجبران لا يأكل الانسان منه بل يطعمه الفقراء ولا يأكل منه شيئا فهذا فرق بين اه دم الجبران ودم الهدي
11:09وهناك فرق اخر من جهة الوقت فان الهدي له وقت مخصوص يذبح في يوم العيد وايام التشريق اما دم الجبران فانه لا يختص بوقت بل يجوز ان يذبح بعد فعل آآ المحظور او ترك الواجب
11:28سواء كان ذلك في ايام العيد والتشريق او كان في غيرها اما من استوطن مكة جاء الى مكة وسكن فيها. فحينئذ نقول ان استوطنها قبل عمرته فانه آآ يعد مكيا وبالتالي
11:48لا يجب عليه هدي التمتع اما من دخل مكة متمتعا ناويا ان يقيم بمكة بعد فراغه من النسك. فهذا يجب عليه الهدي لانه عند اتيانه العمرة لم يكن من اهل مكة ولم يكن من اهل الحرم
12:10لكن لو وجد مكي استوطن بلدا غير بلده فحينئذ مثال ذلك انتقل الى الطائف المكي سكن في الطائف فنقول هذا افقي وبالتالي يجب عليه لماذا؟ لانه سكن خارج آآ مكة
12:32وحينئذ يمكن ان نذكر شروط وجوب اه الدم في هدي التمتع فهناك عدد من الشروط. الشرط الاول آآ ان يحرم الانسان للعمرة من الميقات كما ذكر ذلك بعض الفقهاء وآآ قالوا بانه لا
12:54يعد متمتعا الا اذا احرم من الميقات والصواب ان هذا ليس بشرط وذلك لعدم ورود دليل يدل آآ عليه. ومن هنا فان من احرم من دون الميقات فانه اذا اتى بعمرة واتى بالحج في نفس السنة ولم يرجع الى اهله فانه يعد آآ متمتعا
13:18كذلك من الشروط التي يشترطها الفقهاء في هدي التمتع الا يسافر الانسان بين حجه وعمرته آآ عند الامام احمد والامام الشافعي انه اذا سافر مسافة قصر انقطع تمتعه. مثال ذلك بعض الناس
13:37الى مكة فيعتمر. ثم بعد ذلك يذهب الى المدينة. عند احمد والشافعي ينقطع تمتعه. لماذا؟ لانه قد سافر مسيرة او مسافة قصر وعند الامام ابي حنيفة ومالك انه لا ينقطع تمتعه الا برجوعه الى بلده الاصلي. فاذا كان بلده الاصلي غير
14:01فان ذهابه الى المدينة لا يعد قاطعا للتمتع ولعل هذا القول اظهر القولين لماذا؟ لانه قد اتى بالحج والعمرة في سفرة واحدة. وبالتالي لزمه آآ دم الدعاء كذلك من شروط وجوب الدم تم التمتع ان يكون آآ ان يكون مريد النسك او افقيا اما
14:29اذا كان من اهل مكة فانه لا يجب عليه الدم كما تقدم كذلك يشترط فيه ان يعتمر في اشهر الحج اما اذا لم يعتمر في اشهر الحج فانه لا يعد متمتعا. مثال ذلك اعتمر في رمظان فبقي الى الحج فحج
14:49في نفس السنة لا يعد متمتعا. لماذا؟ لانه لم يأتي بالعمرة في اشهر الحج. لا يعد متمتعا الا اذا اتى بالعمرة في اشهر الحج وقد اختلف الفقهاء في ما هو المعتبر
15:04بوقت العمرة هل هو وقت الاحرام او وقت الطواف؟ مثال ذلك احرم بالعمرة في اخر يوم من رمضان ولم يطف الا في شهر شوال. هل عمرته مكية او عمرته؟ هل عمرته رمضانية او عمرته في اشهر الحج
15:24وبالتالي نقول يجب عليه هدي التمتع اذا حج في نفس السنة. عند الامام احمد والشافعي ان هذه العمرة رمضانية لان العبرة عندهم بوقت الاحرام وعند ابي حنيفة ومالك ان هذه العمرة
15:42اه من شوال وذلك لان المعتبر عندهم هو وقت الطواف ولعل الصواب هو القول بان المعتبر في وقت العمرة هو وقت الاهلال. وذلك لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات
15:58من فرض فيهن الحج فمن فرض. الفرض هو الاحرام والاهلال. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فاعتبر وقت الفرض كذلك يشترط في في وجوب هدي التمتع ان يحج الانسان في نفس السنة التي اعتمر فيها. ما اذا اعتمر في
16:24اشهر الحج ولم يحج الا من السنة القادمة فانه لا يعد متمتعا آآ هل يشترط في وجوب اه هدي التمتع ان يكون الانسان ناويا للتمتع او لا يشترط. مثال ذلك جاء الى مكة
16:43مر جاء الى مكة في شهر شوال فاعتمر ولم يكن ناويا للحاج فلما جاء وقت الحج نوى الحاج فحينئذ هل نقول لانه اه متمتع نقول الصواب انه لا تشترط نية التمتع. ومن ثم يعد متمتعا. ولو لم ينوي التمتع
17:04وذلك لظاهر الاية في قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ولم يشترط في الاية وجود آآ كذلك لا يشترط في النسكين ان يكون عن شخص واحد
17:20لو اعتمر في شهر ذي القعدة عن زيد وحج في نفس السنة عن خالد فانه يعد متمتعا لانه قد تمتع عمرة الى الحج ولم تشترط الاية ان يكون النسكان عن شخص واحد
17:37من المسائل المتعلقة بهذا ان المكي اذا حج عن غير المكي فلا يجب عليه الهدي. مثال ذلك خالد توفي في الرياض وهو من اهل الرياظ فوكلنا زيدا الذي يسكن في مكة ليحج عنه. فمتمتعا. فاتى بالعمرة في اشهر الحج وحج
18:01في نفس السنة فحينئذ هل يجب عليه الهدي باعتبار المنوب عنه الذي من اهل الرياض او نقول لا يجب عليه الهدي لان النائب والوكيل من اهل مكة نقول العبرة بمؤدي النسك الذي هو النائب في هذه المسائل. وبالعكس
18:21ما لو حج غير المكي ناويا ان حجه يقع عن شخص مكي فحينئذ يجب عليه الهدي ماذا؟ لان الحاج قد كان من غير اهل مكة اه اذا هذه مسائل اه الهدي بشكل اه مجمل وهنا ننبه على ما ذكرناه قبل بان القارن
18:47المفرد اذا قدم الى مكة فانهما يطوفان طواف القدوم ويسعيان سعي الحج ويبقيان على احرامهما ولا يجب عليهما سعي اخر. والمستحب لمن قدم مكة من المفردين والقارنين قبل يوم عرفة ان
19:07يقلبوا نسكهم الى التمتع. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يقلبوا نسكهم الى التمتع استحباب هو قول احمد والجمهور يمنعون من مثل هذا لكن الحديث صحيح في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
19:27ابه ان يقلبوا نسكهم من الافراد والقران الى التمتع وآآ الامر هنا كان ايجابه كان خاصا بالصحابة. اما اما من بعدهم آآ بقي الحكم في حقهم على الاستحباب. ولذا قال ابو ذر كانت متعة الحج لنا خاصة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
19:54اي ايجاب آآ قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع هذا من خصوصيات آآ الصحابة من المسائل المتعلقة بالهدي ان من ساق الهدي فانه يبقى على احرامه. ولو كان مفردا او قارنا ولا يتحلل يطوف ويسعى ولكنه
20:17ولا يتحلل حتى يذبح. لان الله عز وجل قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي آآ محله. ولو كان متمتعا ولو كان متمتعا فانه يبقى على آآ احرامه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لما امرهم
20:37بقلب النسك من الافراد والقران الى التمتع قال فلولا اني سقت الهدي لتمتعت ولكن اه بقاء اه على احرام حتى اه انحر اه هديه من المسائل التي اه قد اه تتعلق بهذا مسألة
21:00ما لو اه منع الانسان من الطواف بالبيت قبل يوم عرفة سواء كان اذا كان مفردا وقارنا او قارنا فلا اشكال لانه آآ يفوته طواف القدوم وطواف القدوم تحب ويبقى عليه واذا لم يتمكن من فعل طواف القدوم المستحب فانه لا يلحقه شيء بهذا
21:25ويبقى عليه سعي الحج وطواف الافاضة يفعله بعد يوم عرفة اما اذا قدم الى البيت وهو متمتع فمنع من البيت فحين اذ يقلب نسكه الى القران وقد ورد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها
21:46لما اه قدمت وكانت اه متمتعة اه حاضت قبل ان تطوف بالبيت. فقال النبي صلى الله امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقلب نسكها الى القران. وقال افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت فبقي
22:06على احرامها وحولت نسكها من التمتع الى آآ القران. هذا اذا خشية فوات الحج. اما اذا لم تخش مثلا قدمت باليوم الاول وهي حائض وكانت ناوية للتمتع فحينئذ الغالب انها تطهر قبل يوم عرفة. وبالتالي تبقى على احرامها فاذا جاء في يوم عرفة فانها حينئذ
22:34فاذا جاء آآ تمكنت من الطواف والسعي قبل يوم عرفة فانها تبقى متمتعة. اما اذا جاء يوم عرفة وهي لم مكن من الطواف والسعي ولا زالت باقية على الحيض فانها تقلب النسك من اه التمتع الى اه
22:54قران كما فعلت اه عائشة رضي الله عنها. هنا خلاف مذكور وهو ان الجمهور يقولون بان المتمتعة اذا الم تتمكن من الطواف قبل يوم عرفة؟ قلبت نسكها الى القران. لحديث عائشة وعند ابي حنيفة انها تقلب نسكها الى الافراد
23:14وترفظ العمرة وهذا مخالف للحديث الوارد عن عائشة رضي الله اه عنها هذا ما يتعلق بالهدي بشكل مجمل. نعم. اه حفظك الله واحسن الله اليك. ثمة اسئلة حقيقة حول قلب
23:32لما دخلنا في هذه المسألة لكن يبدو ان وقت الحلقة انتهى. وعلنا نبتدأ به باذن الله جل وعلا في الحلقة القادمة. اه مشاهدينا الكرام بعد شكر الله جل جلاله نثني بالشكر
23:44لشيخنا على ما قدم. وارجو ان نكون جميعا قد استفدنا من هذا العلم الزاخر اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع ووالديه وزوجه وذريته في عليين شكرا لكم على متابعتكم اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا لنستفيد جميعا
24:07في الحلقات القادمة في كتاب المناسك وفي مسائل الحج المهمة اسأله سبحانه ان يبلغنا واياكم منانانا في الدنيا والاخرة بما يرضيه سبحانه وتعالى وان يبقينا واياكم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة
24:22والله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
24:56من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
25:26والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
26:06العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب