التفسير الفقهي لمعالي الشسخ/ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-38
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور
0:41سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من قواعد تفسير الكتاب تفسيرا فقهيا ان نراعي الاحكام الوضعية التي وضعها الله
1:09معرفة بالحكم التكليفي. ومن ذلك ما يتعلق بالعلة فان العلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي يرتب الحكم عليه فتتحقق المصلحة بذلك والمفسر تفسيرا فقهيا يبحث ليستخرج علل الاحكام ليعرف مواطن الحكم
1:37ولان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فاذا جاءتنا اية قرآنية بحكم فقهي عرف العلة التي يثبت الحكم بها ومن ثم عرف موطن وجود الحكم وموطن انتفائه ومن امثلة ذلك في قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
2:04فان الحكم في قوله فاقطعوا ايديهما والعلة في قوله السارق والسارقة وبالتالي يثبت هذا الحكم متى وجد هذا الوصف وصف السرقة؟ ومثله في قوله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
2:25وها هنا حكم في قوله لا تأكلوا والعلة كونه اكلا بالباطل. ومن ذلك في قوله فمن ان كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فدلت الاية على جواز الفطر لمن وجد عنده
2:45احد هذين الوصفين اما المرض واما السفر ومن ثم فالمفسر لكتاب الله عز وجل تفسيرا فقهية لابد ان يعرف العلل واحكامها. ومن انواع الاحكام الوضعية السبب وهو علامة ربط الحكم الشرعي بها
3:08ومن ذلك في قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن الى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فجعل الله عز وجل رؤية الهلال سببا لوجوب صيام شهر رمضان هذا الوصف وهذه العلامة وهي رؤية الهلال يتعلق الحكم بها
3:32ومن ثم نقول رؤية الهلال في بقية الشهور لا يثبت به حكم وجوب الصوم. وهكذا لا يثبت الصوم الا برؤية الهلال او باكمال شعبان اخذا من هذه الاية. ومن امثلة السبب في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
3:56فهنا بيان للسبب الذي وجبت الصلاة عنده فوجبت الصلاة بدلوك الشمس اي زوال الشمس وانتقالها من جهة المشرق الى جهة المغرب فهذا سبب لوجوب صلاة الظهر وفي الغالب ان العلة يعرف المعنى الذي من اجلها ربط الحكم بها بخلاف السبب. ومن
4:28انواع الاحكام الشرط فالشرط يربط بين شيئين بحيث لا يصح الثاني الا عند وجود الاول ومن امثلة ذلك في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
4:46فان قوله من استطاع اليه سبيلا شرط شرعي لوجوب الحج فلا يجب الحج الا على المستطيع ومن امثلته فهذا شرط اه وجوب وليس شرط صحة ولا شرط اجزاء ومن امثلة هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
5:12هذا دليل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة فلا يصح من الانسان صلاة حتى يكون متوضأ وهنا شرط للصحة والاول شرط الوجوب ومن امثلة الاحكام الوضعية المانع ومنها ان زوال العقل يمنع من وجوب الصلاة. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ومن
5:45لا تجب الصلاة على الصحيح على المغمى عليه الذي يطول امده. ومن الامور التي تتعلق بهذا ان ما جاء فيه طلب جازم فانه يفيد الوجوب كما في قوله تعالى اقم الصلاة فهذا يدل على وجوب الصلاة. و هكذا ايضا عندما يرغب الشارع في فعل
6:15ويطلبه من غير جزم فانه يكون على سبيل الاستحباب ومن هذا قوله تعالى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. ومن الامور تتعلق بهذا ما ذكرناه من المانع فان من الاحكام المقررة
6:40ثبوت القصاص على من قتل غيره متعمدا عدوانا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم القصاص في القتلى ثم جاءنا من الادلة ما يمنع من وجود الحكم لوجود اوصاف معينة ومن ثم نقول
7:03ابوة مانعة من وجوب القصاص مثلا. ومن امثلة ذلك في قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله فالظرر يمنع من التفاضل بين المجاهد والقاعد
7:23واذا وجد المانع فان الحكم الشرعي ينتفي على ما قرر ولذلك فان فعل الشيء لا يصح الا اذا وجدت علته وسببه وشروطه وانتفت موانعه فما كان كذلك فانه يثمر لنتيجته. فالصلاة اذا اداها الانسان بشروطها
7:49وواجباتها واركانها فان الصلاة حينئذ يحصل بها الاجر ويسقط عن الانسان للقضاء وهذا مجزئ مقبول ومن امثلته في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اثبت ان الرضاعة يشترط لانتشار التحريم بها ان تكون في الحولين
8:18ومن ثم نقول بان الرضاعة في الحولين رظاع صحيح تترتب عليه اثار الرظاع من المحرمية وتحريم النكاح ونحو ذلك. اخذا من مفهوم هذه الاية الدالة على ان الرضاعة بعد الحولين رظاع بعد كمال
8:43الرضاعة وبالتالي لا تترتب عليه احكام الرظاع الصحيح ومن امثلة ذلك في قوله تعالى اقم الصلاة فهنا هذه الاية امرت باقامة الصلاة ثم جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
9:07حتى يتوضأ وعرفنا ان الصلاة لا تكون صحيحة منتجة لاحكامها واثارها الا اذا وجدت شروطها ومن الوضوء فلا تبرأ الذمة بصلاة غير مبنية على وضوء ولا يسقط القضاء بها ولا
9:28لا يحصل الاجر والثواب بها. وهكذا من الاحكام الوضعية الفاسد والباطل وهما مترادفان ليس بينهما فرق عند جماهير اهل العلم. والمفسر للقرآن تفسيرا فقهيا يعرف ان الفعل هل يكون باطلا فاسدا وبالتالي لا ينتج ثمرته ومتى
9:57سيكون كذلك وكذلك يعرف متى يكون الفعل اداء او قضاء او اعادة. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا
10:17محمد وياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب باب التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي