شرح كتاب الرسالة لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الدرس 5
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:19وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاكرر اهمية كتاب الرسالة بالنسبة فهم البحث الاصولي في قواعده باعتباره لبنة اولى وباعتبار ان هذا الكتاب لا زال فيه اشياء تحتاج الى من يقعدها ويلتفت اليه
0:50بها ويشير وينبه الى الطريقة التي سلكها الامام الشافعي في هذا الكتاب وكان من اواخر ما اخذنا علاقة السنة بكتاب الله عز وجل. وذكرنا انها مرة تكون مؤيدة ومؤكدة لما في الكتاب
1:15ومرة تكون مبينة وموضحة بما في كتاب الله عز وجل. ومرة مستقلة بتشريع باحكام لم ترد في كتاب الله عز وجل وذكر الامام الشافعي شيئا من الخلاف الذي ورد في هذه الجزئية
1:35وذكر ايضا ما يتعلق كون آآ الكتاب هل يمكن ان يكون مبينا لما في السنة ثم ذكر قسما اخر قد يقع فيه الاختلاف وهو السنة الناسخة لما في كتاب الله عز وجل
1:57على اختلاف انواع السنة ما بين متواترها احادها وفي هذا اليوم باذن الله عز وجل نكرر ما يتعلق ببيان السنة لكتاب الله عز وجل هذا البيان يمكن ان يلاحظ فيه
2:18انه قد يرد على تقسيمات متعددة ومن امثلة هذه التقسيمات ان بيان ان بيان السنة للكتاب قد يكون بلفظ من النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون البيان بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
2:41وقد يكون البيان باقرار النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون البيان بترك النبي صلى الله عليه وسلم وهناك قسم اخر آآ يغفل عنه كثير من الاصوليين الا وهو عدم اهتمام الصحابة بنقل السنة في باب تكون بيانا لما في الكتاب
3:09ومثل له المؤلف مسألة لفظ اللعان مع ان كثيرا من الاصوليين يؤكد على فكره بلفظ معين اخذا من لفظ الكتاب لكنه يقول الشافعي رحمه الله عدم نقل الصحابة لذلك اللغو الذي وجد من
3:35النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ان الحكم ليس مشترطا بذلك اللفظ. وان اي لفظ يدل على كيف انه يأخذ حكمه وهذا النوع قد يغفل عنه كثير من الاصوليين كما ذكرت قبل قليل. كذلك يمكن ان تقسم
3:58فالسنة البيانية المبينة لما في كتاب الله عز وجل بانواع منها اللفظ اه اللفظ المجمل الذي لا يفهم المراد منه الا بالسنة. كما ذكرنا في قوله وتحققه يوم حصل ومنها ما يكون لفظا محتملا لعدد من المعاني. فيكون
4:28بيان السنة لذلك اللفظ ببياني المعنى او الاحتمال المراد من ذلك اللفظ وقد يكون اه البيان بواسطة التخصيص او التقييد لللفظ. وقد يكون البيان في اظهار معنى اخر من معاني المقلوبة. فيكون قد طلب شيء معين فيكون قد اغفل
5:03ذكر جزء او صفة من صفاته تأتي السنة ببيانه. مثلا في عدد الركعات النص جاء بايجاب الصلاة. ولم يذكر عدد الركعات في الصلوات المفروضة. فتأتي السنة وتبين ذلك لعلنا نقرأ شيئا مما يتعلق بهذه التقسيمات المتعلقة بالسنة
5:33البيانية المبينة لما في كتاب الله عز وجل قال المؤلف باب الفرائض التي انزل الله نصا. ثم ذكر تفسير في قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء هنا كلمة الذين يرمون ظاهرها العموم. لكن جاءت السنة بتخصيص الازواج من هذا اللفظ. فالازواج
6:06فاذا رموا زوجاتهم فلا يحتاجون الى الاتيان باربعة شهداء وانما يذهبون الى اللعان في قوله تعالى الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الاية
6:26وقوله هنا المحصنات هذا اللفظ يحتمل عددا من المعاني. فهل المراد المتزوجات؟ او المراد العفيفات او من لم يعرفن او لم تقم الشهادة عليهن بجريرة. فسره المؤلف بان المراد البوالغ الحرائر
6:56ثم في قوله ثم لم يأتوا باربعة شهداء نص في كون المقلوب اربعة شهداء ثم جاءت لنا نصوص اخرى تبين انه لا يقبل في الشهادة الا من كان من اهل العدالة. وجاءت في
7:15النصوص الاخرى ان الشهادة لابد ان تكون عن معاينة. وبالتالي هذه كلها من انواع البيان بياني الكتاب بالسنة ثم قوله فجدوهم ثمانين جلدة. هذا يحتاج الى بيان وان نص على العدد الا انه يحتاج الى بيان
7:39وهل هي مفرقة او مجموعة او نحو ذلك؟ وهكذا قال المؤلف وهذا تدل على ان الاحصان اسم جامع لمعان مختلفة فجاءنا ما يبين ان المراد احد هذه المعاني. قال المؤلف فرق الله بين حكم الزوج
8:05والقاذف سواه. فدل هذا على ان الاية الاولى قد بينت بتخصيص الازواج منها حيث اخرج الزوج من الحد بواسطة اللعان. وبالتالي يكون المراد بالاية قذفة الحرائر البوالغ غير الازواج. وبالتالي هذا يشير الى
8:35كما ذكرناه سابقا من ان النصوص العامة منها ما يبقى على عمومه ومنها ما عليه التخسيس ومنها عام قد اريد به الخاص في كلام المؤلف اشارة الى ادخال اسم التخصيص ادخال التخصيص في اسم
9:05نسخ حيث قال لا ان واحدة من الآيتين نسخت الاخرى فهذا لا يسمى نسخا بالمعنى الاصطلاحي الذي استقر الاصطلاح عليه متأخرا. قال ولكن كل واحدة منهما على ما حكم الله به
9:28فيفرق بينهما حيث فرق الله ويجمعان حيث جمع الله عز وجل ثم بين ان هذه الايات بينت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا اشارة الى نوع من انواع
9:47بيان فهناك بيان بالقول وهناك بيان بالفعل حيث لعن النبي صلى الله عليه وسلم بين العجلاني وزوجته كما ورد ذلك. وهناك ايضا بيان اخر حيث لم ينقل الصحابة لفظ هذا اللعان. قال فما حكم منهم واحد؟ فما حكى منهم واحد كيف لفظ النبي صلى الله عليه
10:17في امرهما باللعان مع انهم حكوا احكاما اي اثارا مرتبة على اللعان منها التفريغ بين المتلاعنين ومنها نفيوا الولد ومنها قول جاءت به هكذا فهو للذي يتهمه. الى ان قال فاستدلنا بذلك
10:41على ان الصحابة يتركون يتركون حكاية بعض ما يحتاج اليه من لانهم فهموا ان ذلك الذي تركوه غير مؤثر في الحكم بعض ما يحتاج اليه منه. واولاه ان يحكى من ذلك كيف لعن النبي
11:11صلى الله عليه وسلم بينهما فاكتفوا بابانة الله اللعان بالعدد والشهادة لكل واحد منهما دون حكاية لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عناء بينهما والكتاب فيه بيان اشياء متعلقة اللعان
11:42هي وبالتالي اكتفى الصحابة بما ورد في كتاب الله عز وجل اورد المؤلف مثالا اخر بذكر بيان لامر مستقل في الاذهان. معلوم عند العرب من عادتها وطريقتها في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
12:20ثم بين اي شهر هو فقال شهر رمضان لم يرد بيان ان شهر رمظان هو الشهر الذي بين شعبان وبين شوال لماذا؟ لان هذا امر مستقر عنده. وبالتالي ما يحتاجون ايلات توضيحه. قال الشافعي فما علمت احدا من اهل
12:42العلم بالحديث تكلف ان ينوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر المفروض صومه هو الشهر الذي بين شهر شعبان لمعرفتهم بشهر رمضان قد تكلفوا حفظ الصوم في السفر حفظ يعني تكلف الصحابة بنقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم سواء في سفر
13:08او في فطره وكيف تم قظاؤه؟ مما ليس فيه نص بالكتاب ولم يتكلفوا ذكر تفسير شهر رمضان وبالتالي ما احتاج احد من اهل العلم الى ان ينص على هذه المسألة
13:28قال وهكذا ما انزل الله من جمل فرائضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا على من اطاقه وقد كانت لنا وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا سنن ليست نصا في القرآن
13:49فبين النبي صلى الله عليه وسلم المراد منها. من امثلة ذلك في قوله فان طلقها يعني طلق الزوج زوجته الطلقة الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. بل
14:05بلفظ تنكح يحتمل ان المراد به عقد النكاح ويحتمل ان المراد به الوقت بعد العقد فهذا لفظ محتمل لمعنيين اليس كذلك؟ فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم توضح المراد من هذين المعنيين وان المراد به
14:26الوقت وليس المراد به مجرد ها العقد واضح هذا؟ في قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوقا عسيلتك. مع ان الاية فيها الى هذا المعنى في قوله تنكح زوجة فانه لا يكون زوجا الا بعد العقد
14:51ولو كان المراد لو كان المجرد العقد لم يكن زوجا بعد لقال حتى تنكح احدا غيره لكن لما قال زوجا معناها ان الزوجية ثابتة قبل هذا النكاح ومن ثم يكون المراد بالنكاح غير
15:15الزوجية لكن جاءنا في التفسير آآ المراد بذلك قال فاحتمل قول الله حتى تنكح زوجا ان يتزوجها يعني ان يعقد عليها زوجا غيره. وان كان هذا المعنى هو الذي يسبق الى من خطب به انها اذا عقدت على
15:35النكاح فقد نكحت واحتمل ان المراد الوقف لان اسم النكاح يطلق ويراد به مرة الاصابة. كما انه في مرة يراد به العقد. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
15:53اللين له حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك بينت السنة ان المراد بهذا اللفظ احد المعنيين دون المعنى الاخر. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احلال الزوجة للمطلق ثلاثا انما يكون بعد وطأ الزوج الثاني
16:24ومثل له المؤلف ايضا بقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. فهذه الاية فيها تفسيرات جاءت اسفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:48فمثلا في قوله فاغسلوا وجوهكم. ما الذي يدخل في مسمى الوجه؟ وما الذي لا يدخل؟ يعني هل المضمضة داخل والاستنشاق او لا؟ فبينت السنة النبوية دخول المضمضة والاستنشاق في غواسل الوجه وهكذا في قوله وايديكم الى المرافق. يحتمل دخول المرافق في الغسل ويحتمل
17:18عدم دخول المرافق وهكذا في قوله وامسحوا برؤوسكم قد يحتمل ان المراد به جميع الراس ويحتمل كيفيات فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين الكيفية التي يتم بها بس
17:39الراسك هكذا بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فان الوضوء طهارة والغسل طهارة. فجاءت السنة مبينة ان المراد الغسل وليس المراد الوضوء قال فبانا ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء كما انزل الله
18:10يعني على هذه الاية غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه الى الكعبين. طيب كم مرة جاءنا في الحديث انه توضأ مرة مرة ومرتين وثلاثا ولم يزد عن ذلك. اذا السنة بينت لنا ان الزيادة عن ثلاث امر غير مشروع
18:34وان الغسلة الواحدة مجزئة وان الثانية والثالثة مستحبة فهذا بيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عدد الغسلات في الوضوء. وهكذا جاءت السنة ببيان جواز اختلاف العدد الغسلات في الوضوء فيغسل بعضها بعض اعضاء الوضوء مرتين وبعضها ثلاثا
19:06وهكذا في مسح الرأس جاءت السنة ببيان المشروعية الفعل المشروع المستحب. قال مسح برأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بها الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ
19:30فكان ظاهر قوله فاغسلوا وجوهكم اقل ما وقع عليه اسم الغسل وذلك مرة. ويحسن من ان يكون اكثر. فجاءت السنة ببيان المراد من هذه المحتملات. فسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مرة. فوافق ظاهر القرآن
19:52فلما سنه مرة استدللناه على ان المرة مجزئة. والا لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ما زاد عن ذلك مستحب ليس اه متحتما وقالوا هذا مثل ما ذكرت من الفرائض قبله لو ترك الحديث فيه استغني فيه بالكتاب
20:19حيث حكي الحديث فيه دل على اتباع الحديث كتاب الله وتفسيره له حكوا ان اكثر ما توضأ ثلاثا. فتكون الغسلة الثانية والثالثة على سبيل الاختيار لا على سبيل الايجاب هكذا ايضا وجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل المرفقين والكعبين في الوضوء مع ان
20:59اية تحتمل يمكن ان يكون المرفقان يطلب غسلهما او لا؟ وبالتالي جاء السنة النبي صلى الله عليه وسلم فبينت ذلك وهذا بيان السنة مع بيان القرآن وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة وغسل الفرج والوضوء كوضوء الصلاة
21:29ثم الغسل. فكذلك جعلنا هذه الافعال من المستحبات مع انه وقع اتفاق على ان المراد غسل الاعضاء واسباغ البدن بالغسل وهكذا ايضا فيما يتعلق الفرائض. والمواليث ومن ذلك مثلا في قوله عز وجل
22:05تاني مروان هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك هذه الاخت ظهر النصراني ان كل اخت كذلك هل تفهمونه من النص القرآني او لا؟ فجاءتنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين
22:24ان تبين معنى الكلالة هذا لفظ مجمل وظحه ان النبوي ثم جانا النص النمرون يراد به الذكر والانثى ثم جانا النص ان قوله وله اخت مقيد لكونها غير كافرة. ولا مملوكة ولا قاتلة
22:54وقولها فلا وقوله فلها نصف ما ترك. جاء النص بان الوصايا والديون لا تدخل في ذلك. مع ان ظاهر النص القرآني انها تأخذ النصف مطلقا وتزاحم اصحاب الديون في التركات. ومثله في قوله وهو يرثها وان لم يكن لها ولد
23:22وهكذا الايات الاخرى الواردة في هذه النصوص وقالوا ولهن الربع فدلت السنة على ان الله انما اراد ممن سمى له المواريث من الاخوة والاخوات والولد والاقارب اسم خاص فخصصت بعض الافراد
23:50فمثلا الاخت لاب لا ترث مع الاختين الشقيقتين فهذا اخرج الاخت لاب من هذا النص نص اخر وهكذا لابد من اتحاد الدين بين الوارث والموروث. فليس كل اخت ترث بل المراد الاخت
24:17التي تماثل او اه توافق يوافق دينها دينا مورثها جاء في الحديث لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. وهكذا تقيد نص الاية بان يكون تكون الاخت حرة. اذ لو كانت مملوكة لما ورثت فانها وما تملك لسيدها
24:48واذا اضيف لها مال فانما هو اضافة لما في يد اضافة يد ليس اضافة ملك اذ لو قدرنا اننا اعطينا المملوكة الاخت المملوكة من التركة لكن قد ورثنا سيدها مع ان السيد ليس قريبا لذلك الميت. ومثله ايظا اخراج اه القريب القاتل
25:23من هذه النصوص بناء على ما ورد من السنة من تخصيص في قوله ليس لقاتل شيء او كما ورد صلى الله عليه وسلم. ثم وقع اختلاف في هذا الباب في من القاتل الذي
25:43يمنع هل يشمل كل قاتل او يراد به القاتل بغير حق او يختص بالقاتل المتعمد على خلاف اصولي معروف ولكن اصل المسألة وهو بمنع بعض القاتلين من الميراث هذا محل اتفاق. لكن من هو القاتل الذي يمنع؟ وفي هذا اشارة من المؤلف
26:17الى ان النص القرآني والنبوي قد يرد توضيح المراد به في دليل الاجماع ما يدل على ان المؤلف راحجية الاجماع وانه طريق لتفسير النصوص. ولذا قال وفي اجتماعهم على ما وصفنا من هذا حجة
26:43تلزمهم الا يتفرقوا في شيء من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال واولى الا يشك عالم في لزومها وان يعلم ان احكام الله ثم احكام رسوله لا تختلف
27:01ثم جاء المؤلف تمثيل اخر بيان الكتاب بواسطة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان هنا تجارة عن تراض منكم. وفي قوله
27:24واحل الله البيع وحرم الربا فظهر هذه النصوص انه لا يحرم من البيوع الا ما كان على غير تراض لكن جاءتنا نصوص نبوية تبين ان بعض البيوع ممنوع منه مما يكون
27:47مخصصا لما في القرآن والتخصيص نوع من انواع البيان. فجاءنا مثلا تحريم بيع ربا الفضل وجاءنا ايضا تحريم بيع ربا النسي من نفس الجنس وجاءتنا ايضا تحريم عدد من البيوع من مثل البيوع التي فيها
28:18غرر ومن مثل البيوع التي اه نهي عنها في الشريعة كالملامسة والمنابذة وغيرها من انواع البيوت. وهكذا ايضا جاءت مثلا النصوص بتحريم الغش والتدليس في نوع من انواع البيوع وجاءتنا بتنظيم
28:46البيوع بحيث يعرف ما الذي يدخل في مسماها؟ وما الذي لا يدخل في مسماها؟ نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها فهذا يخصص النص القرآني ثم جاءتنا بيانا اخر ببيان ما يدخل في مسمى عقد البيع. ولذا قال من باع نخلا قد اجبرت
29:11فثمرها للبائع الا ان يشترط المبتاع المثاني المشتري. هذه يلزم الاخذ بها وينبغي ان تفسر النصوص بها وهكذا ايضا في بقية ما وردت به الايات القرآنية من احكام. من امثلة ذلك في قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على
29:38المؤمنين كتابا كتابا موقوتا فجاءت النصوص ببيان معنى الصلاة وان المراد بها الصلوات او خمس وجاءت ببيان معنى كتابا اي انها مفروضة. ما الذي فرظ منها؟ وجاءت في بيان الوقت الذي يلزم
30:00ام المؤمن ان يؤدي الصلاة فيه فهذا بيان من السنة لكتاب الله عز وجل. وهكذا في الزكاة. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ما الذي تجب زكاته؟ وما الذي لا تجب؟ وما مقدار الزكاة الواجبة؟ بينتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم
30:26اخذ في الحج في قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما هي اركانه؟ اركان الحج. وكيف ينعقد في الحج؟ وما هي واجباته؟ وما الذي يترتب على ترك شيء منها؟ وما هي محظورات الحج او محظورات الاحرام
30:46فهذه كلها بينتها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا قال المؤلف هناك بيان لعدد الركعات وبيان لاختلاف الاحكام بين الحظر والسفر وبيان للتفريق بين الصلاة الجهرية والصلاة السرية وبيان الاحكام المتعلقة بالصلاة
31:16انه تبتدا بالتكبير وتختتم التسليم كيفية ترتيب اركان الصلاة وبيان ان الصلاة لابد ان تكون للقبلة سواء في حال السفر او حال آآ الاقامة الا في حالة الخوف الشديد او في
31:43حالة آآ النوافل في السفر وهكذا جاءت النصوص باشتراطات في هذه آآ الصلوات كل هذا من بيان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بايات الكتاب. وهكذا في اه السنة الفعلية
32:09كيف فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مما يوظأ ايات الكتاب وقد مثل المؤلف لذلك ما يتعلق بصلاة الخوف فان اصلها ورد في الكتاب ولكن جاءت هذه الصلاة على كيفيات سبع كل كيفية منها معتبرة
32:33الكيفيات يظهر انها بحسب احوال المصلي ايضا اشار المؤلف الى شيء وهو ان البيان النبوي للكتاب قد يرد نسخه ومن امثلة ذلك في صلاة الخوف فان النبي صلى الله عليه وسلم
33:00صلى في صلاة في الخوف طهر الصلوات بحيث ادى الصلوات بعد خروج وقتها. فنسخ ذلك باداء الصلاة على اي حال في اثناء الوقت هكذا ايضا في باب الزكاة فان النصوص التي وردت في قوله واتوا الزكاة
33:35محتملة ان يراد بالزكاة معاني متعددة. لكن جاء في النص النبوي بيان ان المراد اخراج جزء من المال الذي يملكه الانسان وجاء في النص النبوي ان الزكاة تكون في بعض الاموال دون بعضها الاخر فانما تجب الزكاة في النقدين
33:58عروض التجارة وبهيمة الانعام والخارج من الارض وهكذا جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اه ما يملكه الانسان من الحيوان ان الزكاة خاصة لبهيمة الانعام لو كان عند الانسان دجاج ليس فيها زكاة لكونها حيوانات
34:24وان كانت قد تجب لي سبب اخر. وهكذا لو كان عنده خيل او حمر او بغال. اذا لم يأخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا في باب الزرع لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة من الخضروات بالتالي دل هذا على ان المال الذي تجب فيه زكاة الخارج من الارض
34:46نوع من انواع هذا الخارج وليس في كل ما خرج ومن هنا كل فقيه نظر الى هذه النصوص اثبت صفة يرى انها هي التي يعول عليها في ايجابي الزكاة في المال. فبعضهم مثلا قال كونه قوتا. وبعضهم قال كونه آآ مما يدخر وبعض
35:16قال بكونه مكيلا على الاختلاف الفقهي الوارد في ذلك. وينبني على ذلك آآ دخول قلنا فانظروا هنا. هنا نص قرآني اوجب الزكاة الخارج من الارض ثم نص نبوي على ايجاد الزكاة في اصناف من هذا الخارج من الارض دون بعض
35:42ثم هناك اجتهاد فقهي في معرفة الصفة التي يعلق عليها ايجاب الزكاة من عدمها فلا بد ان نلاحظ هذه الامور وثلاثة فيها ومن هنا مثلا الزيتون زكاته قياسا على النخل والعنب او لا تجب زكاته
36:08واخماط الاختلاف. وفي المقابل هنا في اشياء وقع الاتفاق على عدم ايجاد الزكاة فيها. مثل الجوز واللوز وبالتالي هناك اشياء متفق على ايجاد الزكاة فيها هناك اشياء متفقة على عدم ايجاد الزكاة فيها
36:28وهناك اشياء مستحدثة يمكن قياسها على حد الصنفين السابقين وهكذا في صدقة الورق. الورك يعني الفضة وصدقة الذهب فعندنا ايجاب الزكاة فيهما هذا ورد في النص القرآني كما بقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
37:02سبيل الله فبشره بعذاب اليم هناك آآ وان كان المؤلف يرى ان صدقة الفطر ان صدقة الفضة اخذها رسول الله. وان صدقة الذهب لم تكن معروفة وتنفزا في الزمن النبوي
37:23وانما قاسها الصحابة على صدقة الفضة على زكاة الفضة. وان كان بعض اهل العلم يخالف امام الشافعي في ذلك ويران النبي صلى الله عليه وسلم قد قرر ايجاب الزكاة في الذهب
37:43واخذ زكاة الذهب ولهم في ذلك نصوص نبوية كثيرة يمكن ان يقاس على ذلك كل ما يكون ثمنا الاشياء ولهذا قال آآ واما قياسا واخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة اما بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا
38:17واما قياسا على ان الذهب والورق نقد الناس الذي اكتنازوه وجاء. واجازوه اثمانا على ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده في هذا اشارة من كلام الامام الشافعي رحمه الله على ان العلة في هذا الباب هو الثمنية. ومن ثم كل
38:41ما يكون ثمنا للاشياء فانه تجب آآ زكاته ومن امثلة ذلك الورق النقدي واشار المؤلف الى آآ اشياء ثمينة اثمن من الذهب والفضة ومع ذلك ليس فيها زكاة لانها لم
39:04جعل اثمانا للسلع. ولذا قال وللناس كبر غيره من نحاس وحديد ورصاص. ومع ذلك لم يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة منها. فدل على انها تخالف الذهب والفضة في هذا الباب. وهكذا ايضا الياقوت والزبرجد
39:31كانت اكثر ثمنا من من الذهب والورق. ولا تؤخذ منها الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منهما الزكاة وهكذا ايضا في ايجاب الزكاة بناء على او جعل الزكاة
39:54مربوطة بالحول بحيث تؤخذ الزكاة من المال اه في كل سنة. قال الامام الشافعي نقل العامة اي الرواة اه الكثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في زكاة الماشية والنقل انه
40:14اخذها في كل سنة مرة. حينئذ قيدنا او جعلنا هذا مبينا للنص القرآني الوارد في ايجاد الزكاة ومثل ذلك يضع في زكاة الخارج من الارض من الثمار والحبوب. فان الله قال واتوا حقه يوم حصاده
40:38وبالتالي النص القرآني على بين ان اخراج الزكاة في يوم الحصر. وليس في وقت غيره. فجاءت من السنة تبين مقدار هذا الحق وتبين ايضا آآ نحوه من الاحكام مما يشعر بانه لا
41:01يتجدد الحول لا تتجدد الزكاة فيها تعدد الحول واتوا الحق يوم حصاده كأنه لا يجب ايجاد ايتاء الزكاة في غير يوم الحصاد مما يدل على عدم تعلقه بالحوض ومن هذا الركاز وهو الخارج من الارض من الكنوز ونحوها فان الواجب
41:27فيها هو الخمس عشرون في المئة. وحينئذ نقول الركاز لا يجب عليك ان تزكيه في كل سنة وانما تكتفي بزكاته مرة واحدة ولولا ان السنة دلتنا على هذه الاحكام وان هذه الاموال تختلف احكامها في باب الزكاة والا لقلنا بان
41:58جميع انواع المال في باب الزكاة احكامها واحدة. وانما فرقنا بناء على التفريق الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا في باب الحج فان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
42:20فهنا سنة وضحت المراد بالسبيل وهنا سنة موضحة لمجمل ما بالكتاب وان المراد به الاستطاعة المالية لا الاستطاعة البدنية. ثم جاءتنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين لنا مواقيت الحج
42:42للجماهير المكانية وكيفية التلبية فالاول باللفظ بنص والثاني بفعل وهكذا ايضا ما يتقي المحرم من لبس الثياب والطيب واعمال الحج سواها من الوقوف بعرفة والمبيت جيت في مزدلفة والرمي والحلاق
43:06هو الطواف لو قدر ان شخصا لم يعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لما تمكن منه اداء الحج وبالتالي لم يتمكن من الامتثال لما ورد في كتاب الله عز وجل
43:33وهذا يدلنا على وجوب تعلم الكتاب والسنة ووجوب موافقة اعمالنا لما فيهما ووجوب باتباعهما ثم مثل المؤلف ايضا في باب العدد في قوله والذين يتوفون منكم ويدعون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فان قوله
44:02والذين يتوفون منكم ظاهره انه يشمل جميع النساء المتوفى عنهن ازواجهن ثم جاءت السنة تبين ان من توفي عنها زوجها وهي حامل لا تدخل في هذا النص القرآني فالتخصيص في الحقيقة هو بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اية وولاة الاحمال اجالهن ان يضعن حملهن. هذه الاية وردت
44:33في الطلاق وفي احكام المطلقات ولذلك لم نخصص الكبيرة الايسة ولا الصغيرة من عموم قوله والذين يتوفون منكم. ولو كانت اية ولاة الاحمال اه تشمل المتوفى عنها لخصصنا اية الذين يتوفون بالايسة في الايسة
45:00صغيرة ولكن بالاتفاق ان هؤلاء النسوة يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا وفي قوله يتربصن بانفسهن. ما معنى التربص وما الذي يدخل فيه؟ عندنا احداث وعندنا اجتناب طيب وعندنا اجتناب زينة وعندنا لبث في البيت. كل هذه
45:33هي الاحكام لم نفهمها الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا يبين لك ان السنة مبينة لما في كتاب رب العزة والجلال في قوله ايظا في محرمات النساء. قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم
46:02الى قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم فهنا يحتمل ان ما سمى الله من النساء فانه يعد من المحرمات. وما سكت عنه يعد حلالا. وهذا هو ظاهر الاية هكذا ايضا
46:33يفهم من الاية ان تحريم الجمع بين الاخوات يغاير تحريم الامهات يغاير تحريم الامهات. لانه لما جمع لما نهى عن الجمع بين الاخوات دل هذا على جواز لينكح الواحد منهن
46:52بخلاف المحرمات صالة حرمت عليكم امهاتكم الى اخره فهذه محرمات في الاصل وليس المحرم هو الجمع وبالتالي فقوله احل لكم ما وراء ذلكم يدخل فيها من سمى الله تحريمه في الاصل
47:19وكذلك ما ورد في السنة من بيان بعض المحرمات الاخرى. مثلا في السنة بيان تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والنص القرآني ما ورد الا بتحريم الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة. فجاء في السنة ان كل ما حرم
47:43من النسب حرما من الرضاعة وهكذا جاء في السنة تحريم نكاح خامسة وهكذا جاء في السنة تحريم نكاح المعتدة ما دامت في عدتها ونحو ذلك وهكذا في محرمات الطعام فان
48:22الاية القرآنية في محرمات الطعام جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم توضحها وتبين المراد بها وهذا موطن خلاف اصولي في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
48:42الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رزق او فسق اهل لغير الله به ثم جاءنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ديناب من السباع
48:58فبالتالي لا يمكن ان تقول هذا من باب التخصيص لان الاية نص في انحصار المحرمات في المذكور ولهذا قال بعضهم بانهن لا يحرم لا يحرم شيء الا ما ورد في الكتاب. وما في السنة انما هو على سبيل الكراهة
49:23ودثر هذا عن مالك وجماعة في مقابل مذهب الجمهور الذين قالوا في تحريم ما ورد في السنة تحريمه وقالوا عن الاية قالوا عن الاية آآ تأويلات وهذا ما اشار اليه المؤلف فقال احتملت الاية معنيين. احدهما الا يحرم على طاعم
49:55ابدا الا ما استثنى الله يقول وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها الا ان تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية
50:16ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا في السنة الا بدلالة فيهما الاحتمال الثاني ان يكون قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه ان المراد به مما سئل عنه رسول الله
50:36صلى الله عليه وسلم وهذا قد يدخل في باب دلالة الاقتضاء. قل لا اجد فيما اوحي الي مما سألتم عنه محرما على طاعم يطعمه و تحتمل مما كنتم تأكلون قال المؤلف هذا اولى معانيه
51:03ويدلك على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. اذا الاحتمال الثاني والثالث فيه ما تقدير ولكن يبقى الترجيح بين هذه التقديرات ثم ذكر المؤلف عاجل الحديث عن مسألة
51:28المعتدة من الوفاة قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير
51:50فذكر الله ان ان على المتوفى عنهن عدة وانهن اذا بلغنها فلهن ان يفعلن في انفسهن بالمعروف لكن ما الذي تجتنبه في وقت العدة؟ هنا لم يوضح في الاية. فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ببيانها
52:13قال فكان ظاهر الاية ان تمسك المعتدة في العدة عن الازواج فقط ما تتزوج لكن كونها تترك الطيب او تترك الزينة او تلبس في بيتها هذا لم يذكر في القرآن
52:32وكانت تحتمل ان تمسك عن الازواج وان يكون عليها في الامساك عن الازواج امساك عن غيره يحتمل انه ايضا تربص الاشياء اخرى مما كان مباحا لها قبل العدة من طيب وزينة
52:49فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان المتوفى عنها عليها ان تمسك عن الطيب والزينة فكان الامساك عن الطيب ونحوه بواسطة السنة. اما الامساك عن الازواج انما او السكنى في بيت زوجها انما ورد في الكتاب وكانت السنة مقررة مؤكدة
53:20لما في الكتاب قال واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره من ان تكون السنة بينت عن الله عز وجل ديال كيف امساكها كما بينت كما بينت سنة النبي صلى الله عليه وسلم
53:42الصلاة والحج والزكاة. واحتمل ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم سن اي اتى لا بسنة مستقلة ليست مبينة لما في الكتاب ولا مقررة له. واحتملت ان يكون رسول الله صلى الله
54:02عليه وسلم سن فيما ليس فيه نص حكم لله تعالى عقد المؤلف بعد ذلك بابا في العلل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث فيه اه طويل ولذلك لعلنا باذن الله عز وجل ان نتركه اه يومنا
54:31القادمة لدرسنا القادم باذنه عز وجل. وننطلق منه اذا شيء من ذكر اختلاف المتعلق او الناشئة عن الاختلاف في الاحاديث النبوية رواية او فهم بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم
55:04الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا بارك الله فيكم وفقكم الله للخير تفضل وين الصوت في الاية الاخيرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
55:41دايرين شي دراعي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي اطعمه لو جمعنا ما بينها وبين قوله عز وجل وما تكفر اليوم يعني الاية تقول الاية النص القرآني فيه تخصيص المحرمات بالمذكور
56:11وظاهره اباحة ما عدا. قل لا اجد فيما احيي الي فلا طاعما يطعمه. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا. الاية معناه ان ما لم يذكر لا يكون من المحرمات
56:33الامام الشافعي يقول هذه الاية نزلت على معهود العرب فقالت لهم كل ما تأكلونه مباح قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه مما تطعمونه انتم يا ايها العرب
56:56وبالتالي هناك توضيح للنص القرآني بواسطة العادة والعرف الذي سار عليه الناس الذين نزل عليهم النص القرآني فيكون ما ذكر في السنة مما لم يستبحه العرب اصلا بارك الله فيكم نعم
57:30يقول لو جانا النص القرآني. يعني هناك بيان نبوي هذا البيان النبوي للنص القرآني على انواع. منها ما يكون مقذرا لما في النص القرآني ومنها ما يكون اللفظ محتملا لمعنيين. في دلالة النص القرآني
58:03اشارة الى ان المراد احد المعنيين. فتأتينا السنة تؤكد ما في تلك الاشارة. فهذا النوع لو اكتفي بالنص القرآني لفهم المراد منه. لكن جاء التأكيد على معنى فهذا مراد المؤلف بهذه اللفظة
58:26بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير جعلنا الله واياكم هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين