شرح ألفية السيوطي (5) | التدليس وأنواعه | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:01وهو يجب علينا ان نستفيد من هذه الاجتماعات في تهذيب هذه النفط النفوس و آآ ان نتزى بزي اهل العلم والفضل فان هذا كرامة لك قبل ان تكون كرامة للعلم الذي تحمله
0:24وفي نفس الوقت ان وضعته وضعك ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم وهذا هو القسم المشار اليه بالتربية ما يليق بالرجل الذي يريد ان يطلب العلم
0:46الا يتزيى بزي اهل العلم والفضل كما قلنا بالنسبة للحافظ العراقي وغيره على لسان الحظ ابن حجر قال ما رأيته ترك قيام الليل قط بل صار شيئا كالمألوف لديه وقال وكيع
1:08يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث اعملوا عن كل مئة حديث بخمسة شوف انت بتحفظ مائة حديث انتقي خمسة احاديث وترجمها الى سلوك عملي على ارض الواقع فنسأل الله عز وجل ان يأخذ بنواصينا الى الخير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
1:33ان للجار حقوقا اوضحها الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم فناهيه وخاصة ان من اقرب الجيران اهل الزوج بالنسبة للجار قال فيه عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
1:59اي انه سيجعل له في الميراث قسما من كثرة ما كان يصيب وقال الله تبارك وتعالى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب يوضحه قوله عليه الصلاة والسلام لما سألته عائشة
2:18اي الجيران اقرب او انها اي الجيران تصلهم؟ قال اقربهما بابا وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر انه اذا صدق ان يكثر المرق وان يوزعه على جيرانه فلا يجوز
2:39الاساءة الى الجار فان هذا من اكبر الكبائر ان تؤذي جارك حتى وان كان نصرانيا او يهوديا او مجوسيا الا ان بدر منه شيء في دينك انت يقتضيك ان تتخذ معه موقفا كقطع او عدم مساعدة او نحو ذلك فهذا واجب عليك
3:05وكذلك يجوز عليك ان تهجر اهل البدع من باب الزجر لهم لكن يجب مراعاة المصالح والمفاسد فهناك جار مثلا عنده بدعة ان اقتربت منه وعلمت بالاستقراء ومعرفتك باحوال جارك انك ان اقتربت منه هناك امل ان يقلع عن هذه البدعة
3:32فيجب عليك ان تستمر معه ولا تقطعه فان علمت انك ان زجرته وقطعته ارتدع لمحبتك ولمكانتك في نفسه يبقى بادر الى قطعه فذلك انفع له واجدى لا سيما ان كان الجار من ذوي القربى
3:52او من الرحم فان وده يتأكد يعني فوق كونه جارا هو من ذوي القربى يبقى وفي شقة لوحدها مع طفل رضيع وزوجه وهو مسافر اما من ناحية الجواز فنعم ما لم يعني يترتب على هذا ضرر شديد او يعني مفاسد في غياب الدولة
4:29يقول عليه الصلاة والسلام ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها اعرض الله عنها طبعا الحديث ليس بهذه السياق ليس بهذه بهذا السياق ولفظه ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت الستر الذي بينها وبين الله. اظن هذا اللفظ
4:52آآ هو لفظ الحديث فهل معناه ان ان اظل محجبة اثناء زيارتي لبيت والدي هذا السؤال فعلا سؤال مهم لان بعض الاخوات او لان الاخوات اذا ذهبن الى بعضهن فلا يجدن حرجا ان يقعدن بثياب البيت
5:20وآآ يعني بعضهن يتبرجن فظاهر هذا الحديث طبعا يتبرجن اي لاخواتهن وهذا لا جناح فيه ما لم تظهر عورة المرأة المسلمة بالنسبة لعورة المرأة المسلمة وهي كعورة الرجل بالنسبة للرجل من السرة الى الركبتين
5:43فهذا الحديث ظاهره المنع وبه افتى بعض العلماء المعاقرين انه لا يجوز للمرأة ان تخلع ثيابها في غير بيت زوجها طب ده في مسلا اه بعض الاخوات بتتخفف من الثياب وقد تدخل الحمام وتاخد دش ونحو ذلك
6:06ولا تجد في ذلك حرجا لانه لا حرج ان شاء الله في ذلك. لان ما في احد في البيت موجود غير الزوجة اللي هي ذهبت لتزورها مثلا او لانه مضروب بسور له باب
6:20بين الرجل وبين امرأته والاخوات فترى او فرأى هذا العالم الجليل ان هذا الحديث يترشح منه منع المرأة المسلمة من خلع ثيابها في غير بيت زوجها والحقيقة ان سبب هذا الحديث يدخل فيفصل في القضية
6:45سبب هذا الحديث كما في مسند الامام احمد وسنن ابي داود وغيرهما ان امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت لها عائشة من اين انت قالت من الشام فقالت لها انت
7:07من من اللاتي يدخلن الحمام سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر الذي بينها وبين الله اذا هذا الحديث مقصود بايه
7:26بدخول الحمام طب واحد يقول طب والمرأة تدخل الحمام يعني مسلا ميدان زي ميدان التحرير او ميدان العباسية او كده وفي حمامات النساء يدخلن الحمامات كان زمان هكذا وكما تذكرون يعني في صحيح السيرة النبوية
7:46انني سردت حديث عائشة رضي الله عنها لما خرجت مع ام مسطح الى الصحراء لتقضي حاجتها قالت عائشة ولم ولم يكن في البيوت انذاك كنف ما كنش في البيوت دورات مياه
8:02وكانت العرب تأنف ان تتخذ في البيوت كنفا تنسى العرب يحبون ان حد يبقى في البيوت كونه اي دورات مياه فكان العرب يخرجون الى الصحراء وكان الحمامات موجودة في الميادين العامة ولها اداب
8:22قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وغيره كابي داوود والترمذي بسند صحيح او حسن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام قليلته اللي هي ايه
8:43زوجته اي التي تحل له وبضدها ايه؟ خليلته اللي هي العشيقة يعني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام اذا فيه نهي فلذلك السيدة عائشة قالت انت من اين انت؟ قالت من الشام
9:04قالت انت من اللاتي يدخلن الحمامات او هذا البيت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة خلعت ثيابها في بيت في غير بيت زوجها الحبيب. فلا يجوز الفصل ما بين
9:20هذا القول وما بين مناسبته فلا جناح على المرأة المسلمة اذا ذهبت الى اختها ان تخلع ثيابها. والله اعلم الاحتفاظ بالصور ام يجب تمزيقها الابرأ للذمة تمزيقها اظن الجواب واضح يعني
9:46هل كلمة صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن بدعة ولو قلتها اكون اثمة اما من جهة انها بدعة فلا يشك احد انها بدعة لان البدعة ما معناها البدعة معناها احداث شيء
10:08لم يحدث يعني قبل ذلك على غير مثال سابق ومنه قول الله عز وجل بديع السماوات والارض اي ابتدعهما وخلقهما على غير مثال سابق فمن جهة انها بدعة نعم بدعة
10:28لانه لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا احد من التابعين ولا تابعيهم ولا نعلم احدا افتى باستحبابها بعد قراءة القرآن كعلامة على الانتهاء ولا يكفي في هذا ان يقول قائل ان الله قال قل صدق الله
10:50لان هذا هذه الاية لا يترشح منها هذا الخصوص المدعى هذه اية عامة في كل كلام تسمعه ان تقول صدق الله فتخصيصك هذا القول بنهاية قراءة القرآن الكريم مثلا لا سيما اذا كانوا بيتلونه هذا هذه التلاوة المعروفة
11:21بعد ما يقرأ بالتجويد او الترتيل يقول صدق الله العظيم فلما لا تقول هذه الكلمة بعد كل اية ولم لا تقول هذه الكلمة بعد كل اية تقولها في معرض الحديث سواء كان
11:36كانت تلاوة او غير تلاوة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابان لنا عن قاعدة مهمة جدا اغلب البدع الاضافية دخلت في دين الله بسببها والبدعة نوعان بدعة حقيقية وهي ما نهى الشارع عنها
12:03ما هي صريحا وبدعة اضافية وهي التي تندرج تحت اصل عام كهذه الصورة التي نحن فيها الان صدق الله العظيم. لماذا تقولها؟ يقول لك لان الله قال صدقوا صدق الله
12:22هذا قول عام وهذا شيء خاص لا يشفع له هذا العموم الموجود في الاية القاعدة ايه كل جزئية خاصة تندرج تحت الدليل العام لم يكن عليها عمل السلف الصالح سبيل الى الابتداع في الدين
12:52عشان اوضح هذه الصورة وبه اختم الجواب حتى لا اطيل الدليل العام هو دليل يشمل اجزاء كثيرة دليل يشمل اجزاء كثيرة يعني مثلا ان افترضنا ان الدليل العام هو هذه الحديدة
13:17هنا عمود وهنا عمود وهنا عمود الى اخر الحديدة فهذا هذا هذه القاعدة شملت كل هذه الاجزاء الموجودة على الحديد فده اسمه دليل عام اه فالدليل العام يشمل كل افراد
13:42الجزئيات بتاعته هذا واضح كان في صعوبة ولذلك قال هذا عام ان يشمل الكل فان انت جئت على الدليل العام او على على جزئية من الدليل العام فخصصتها دون كل هذه الجزئيات. فيقال لك اين الدليل على هذا التخصيص
14:07معظم البدع التي دخلت هذا الدين بسبب الاحتجاج بالعموم على على مسائل مخصوصة الجماعة الصوفية يقف ويذكرون الله باي طريقة تعجبهم واقفين قاعدين بصوت عالي بيتطوحوا وبيتمايلوا فان قلت لهما الدليل يقول قال الله اذكروني اذكركم
14:35طب ده كلام عام الا يصح الذكر باللسان بغير قول يقول يصح فلماذا اخترت هذا اللون فقط من الذكر؟ وزعمت ان الاية تؤيده لم لا تقول ان الاية تؤيد هذا النوع الذي اقول به انا
14:55والحقيقة ان الاية قد تشمل كل هذا فلا يجوز لك ان تخصص جزئية من الدليل العام بغير دليل مقصود مثلا ولا يستحق المسجد دخل رجل فوجد المصلين جميعا كل واحد واقف لواحد وبيصلي تحية المسجد
15:21فقال يا جماعة لماذا تصلوا تحية المسجد لوحدكم هيا نصلوها جماعة واحتج بالادلة العامة يد الله على الجماعة وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بسبع وعشرين
15:41ما قالكش صلاة الجماعة المفروضة انما قال صلاة الجماعة وسكت. يبقى يشمل كل جماعة فلماذا نصلي فرادى؟ هيا بنا نصلي تحية المسجد جماع. وعندنا دليل عام يبين اننا نصلي جماعة
15:58فقاموا جميعا وفضلوا يصلوا تحية المسجد جماعة باستمرار. تحكمون عليهم بالبدعة ام لا لا شك في الحكم بالبدعة طب لماذا؟ مع انه يحتج بدليل عام يقال ان هذه ان هذه جزئية مخصوصة
16:17لا يشفع لها الدليل العام بل لابد من شيء خاص يشفع لهذه الجزئية ولذلك عدوا مبتدعة برغم انهم يستندون الى دليل عام اذا معظم البدع ان واجهت اصحابها تجد لهم ادلة عامة على اشياء مخصوصة
16:41فنقول لهم ابدا ان خصصت شيئا من العلم او من الادلة فيجب عليك ان لا تحتج بالدليل العام والا نزعتك بصورة اخرى في نفس الدليل العام ولذلك العلماء علماء اصول الفقه يقولون
16:59العموم ظني الدلالة العموم ظني الدلالة على كل افراده بخلاف الخصوص فهو قطعي الدلالة وهذا كلام نفيس يعني هذا العموم ان انا خصصت بعض جزئيات هذا العموم بادلة مخصوصة فتكون هذه الجزئيات قطعية الدلالة
17:28بخلاف بقية الجزئيات تظل مضمون ظنية البلاد لان الخوف لا يحتمل تأويلا ويدخل فيه مثلا العدد تجلدوهما مائة جلدة ما فيش واحد يقول مية يعني يساوي تسعة وتسعين ونص مية يعني مية لا يختلف احد فيه. لذلك كان العدد من جملة الخصوص
17:53قطعي الدلالة اي لا يختلف احد في دلالته اما ظني الدلالة فقد يحتمل الدليل او يحتمل الدليل الدليل نعم قد يحتمل اكثر من فهم لذلك يقال ظني الدلالة فكثير من ايات القرآن الكريم ظنية الدلالة
18:18ليه؟ لان الاية قد تحتمل معنى ومعنى ومعنى ومعنى عدة معاني فاي هذه المعاني هي هو الصواب الذي لا شك فيه لا نقطع فلذلك يظن ان الحق متردد بين هذه الفهوم
18:36لخلاف الخاص فانه قطعي الدلالة على المطلوب ليه؟ لانه لا يحتمل تخصيص خاص انما الذي يحتمل هو العام ان تخصص ايه؟ العام فلو خرجنا بعد تفعيل هذه القاعدة الى قول القارئ صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن الكريم
18:59فيقال لا يكفيك ان تحتج بهذه الاية العامة قل صدق الله ما قلكش قلها بعد التلاوة فانت جئت فغفرتها على هيئة مخصوصة فلا يدفع لك هذا العموم في هذه الدعوة
19:19لذلك فان الناظر في هذه القاعدة لا يتردد في الحكم على آآ الذي يقول صدق الله العظيم لانه مبتدع تبقى هناك مسألة هل هي بدعة ضلالة ام لا الذي يترجح
19:41انها بدعة ضلالة لماذا لانها شرعية ولكن يجب علي ان افصل في هذه المسألة ما بين الذي يقول صدق الله العظيم تعبدا واستنفارا للاجر وبين الذي يقولها ولا يقصد بها شيئا
20:05حنانيك بعض الشر اهون من بعض كلاهما في البدعة لكن ده يعني ده فعله اشد فهذا الذي يتقرب بقوله صدق الله العظيم الى الله تبارك وتعالى بلا شك انه مبتدع بدعة ضلالة
20:25خلافا لبعض الافاضل من العلماء الذين يقسمون البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة فيقال كما قال الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الذي اوصي الجمع بشرائه وقراءته يقول البدعة بدعة اضافية ودعة حقيقية
20:46وكلها ثور الاعتصام كتاب الاعتصام في مجلدين والذي يدلنا على ان كل البدع ضلالة قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة فالعلماء يقولون في مثل هذه الجملة هذه جملة موجبة كلية
21:14موجبة اي لم يسبقها ناسي كلية اي مفضلة بلفظة كل التي تفيد العموم والشمول والاستغراق كل بدعة ضلالة فالذي يقول ان في بدعة حسنة كأنما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس كل بدعة ضلالة بدليل ان في بدعة حسنة
21:42وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وهذا من جوامع الكلم كل مسكر خمر وهذه من اقوى الجمل ان تكون جملة موجبة يعني لم يسبقها ناسي وان تكون جملة كلية مستغرقة لكل افرادها
22:04بتصديرها بلفظة كل ولكن يجب علينا ان نضيف شيئا تفهيما فقط وليست ادراكا حاشا لله كله بدعة شرعية ضلالة او المكواة والخلاط والبناية والتراس في الطرق وهذه الاشياء فهذه بلا شك كلها من جملة البدع اللغوية
22:30اي انها لم تكن موجودة قبل ذلك فوجدت فهي بهذا الاعتبار بدعة بلا شك ولذلك اذا جاء اذا فعل رجل شيئا لم يعهده الناس يقولون ايه البدع ده في البدع اي انك اتيت بشيء لا يعرفونه
22:51فنحن بهذا القيد كلمة شرعية كل بدعة شرعية نحترز عن ادخال البدع الدنيوية في هذا الحديث لان في جماعة يقول لك ايه؟ كل ما يقولوا الطيارة بيضة. طب ما تركبوش الطيارة
23:08ليس هذا بحثنا بحثنا في الشرع فانت ان قلت صدق الله العظيم تريد ان تتقرب الى الله بذلك فقد جعلتها شرعية فهي ضلالة بغير فجر ويختلف الشر كما قلنا من رجل لاخر. رجل
23:28وجد الناس يقولونها وما عند اي فكرة انها بدعة فهو يقولها هذا اخص من الذي علم انها بدعة ولم يكن عنده دليل يرد به هذا البحث لا يجوز لك ان
23:44ترفض هذا البحث بغير بينة انما ان كان عندك من الادلة ما قام عندك ويسمى ادلة يعني مش مجرد شبهات وكنت اهلا بان تقيم الدليل ولم ترى انك لم ترى مخالفك على الصواب فضللت على قولك لا جناح عليك. فحين اذ تدخل في جملة المتأولين
24:10وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين انت قال النووي رحمه الله ولا يعلم لهذا المفرق حجة ليه؟ لان بعض الصحابة خلاص رضي الله عنه او رحمه الله او نحو ذلك
24:26فهذه فروع من تفرعت من هذا البحث وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم على نبيه محمدي خير صلاة وسلام سرمدي. السرمد اي القديم خير صلاة وسلام قديم
24:51عليه صلى الله عليه واله وسلم وهذه خير صلاة وسلام ترمى به وهذه الفية تحت الدرر الفية كما قلنا لانها الف بيت تحكي الدرر اي انك تجد في قراءتها دررا
25:17غوالي يعني المصنف يمدح الفيته بذلك وهذا متفرع من رأي المصنف رحمه الله في جواز التحدث بنعمة الله عز وجل وله رسالة في ذلك وان هذا ليس داخلا في باب النهي
25:42الذي يندرج تحت قوله عز وجل فلا تزكوا انفسكم قال هذا ليس من باب تزكية النفس بل هذا من باب قوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث لقول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض
26:05اني حفيظ عليم اجعلني على خزائن الارض فمدح نفسه فقال يجوز للانسان ان يذكر ما عنده من الخير ان لم يقصد بذلك رياء وسمعة واستعلاء وهذا من باب قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات
26:29فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فلم ينكر الله تبارك وتعالى ان تظهر الصدقة امام الناس ان تبدوا الصدقات وتظهروها امام الخلق فنعما هي اي نعم الشيء ليه
26:52لان هذا الفعل قد يستحث غيرك من اهل الخير والفضل على ان يحتذوا بمثاله فيخرجون ما عندهم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا
27:10قال لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج الى اخر الحديث الذي صرته لكم قبل ذلك. وفي اخره انه وضع صدقته في يد غني فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني فقال الحمد لله على غني. فلما اصبح جيء له بداء
27:33قال له اما صدقتك فقد قبلت؟ وبعدين في الاخر قال واما الغني فلعله يعتبر فيخرج ما عنده يعني تفريعا على هذا الاصل لم يجد المصنف حرجا من عند نفسه ان يمدح الالحية. التي صنتها بل ولم
27:53اختصر في مدحها على ذلك بل مدحها باشياء اخر كما يأتي قال وهذه الفية تنفح كالدرر اي ان ما فيها من العلم يشابه الدرر والجواهر منظومة ضمنتها علم الاثار فكلمة منظومة بعد كلمة الفية من باب البيان
28:18للمدمن لان قد يسأل سائل ما معنى الفية؟ فيقول له هي منظومة اي انها تدخل تحت حيز النظم وليس النثر منظومة ضمنتها علم الاثر فهو يعين العلم الذي احتوته المنظومة
28:38حتى لا يتصور احد انها منظومة في العربية او في البديع او في المواريث او في الفقه او في اصول الفقه او ما شابه ذلك فائقة الفية فالعراق في الجمع والايجاز واتفاق
28:53هذا ايضا مدح لالفيته على الفية الحافظ زين الدين العراقي الذي سبقه بنظم الالفية وامتدح الفيته على الفية العراق في ثلاثة اشياء في الجمع والايجاز والاتساق فنعرج على الحافظ العراقي رحمه الله تعالى
29:23صاحب الالفية هو الذي سبق والذي سبق الحافظ السيوطي لتصنيف هذه الالفية اما الحفظ العراقي فهو الحافظ الامام العلم حامل لواء الحديث في عصره بغير منازعة عبدالرحيم ابن الحسين ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر ابي الفضل زين الدين
29:49رحمه الله تعالى وطيب ثراه امام الديار المصرية ولد سنة سبعمية خمسة وعشرين هجرية وحفظ القرآن وله ثماني سنين ثم حفظ التنبيه وحصل القراءات والنحو والبديع والفقه واصوله وخرج كتاب المغني عن حمل الاسفار في الاسفار
30:17لما في كتاب الاحياء من الاخبار انتم عارفين كتاب احياء يوم الدين فيه تخريب في ذيل الكتاب يقول لك هذا الحديث متفق عليه او ضعيف او غريب او لا اصل له او ضعيف او موضوع الى اخره هذا تخريج الحافظ بين الدين العراقي
30:39وكتابه هذا سماه المغني عن حمل الاسفار في الاسفار الاذكار الاولى اللي هي المراجع والكتب ومنه قول الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
31:03يعني مثل الذين حملوا التوراة وامروا بحملها وهم اليهود وتبليغها للناس ولم يحملوها اي اهملوا احكامها كمثل الحمار يحمل اسفارا كالحمار عليه علم جليل وهو ماشي ولا داري اللي فوقه ده ردم ولا سباخ ولا ذهب ولا لؤلؤ ولا علم لا يدري
31:30زوامل للاسعى لا زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري لعمرك ما يجري البعير اذا غدا باحماله او رحمات الغرائر البعير ماشي رايح جاي ما يدري ما في هذه الغرائب
31:51هل هو ذهب فضة؟ جواهر لؤلؤ ردم سباخ اي شيء ما يدري شيئا انما هو سايق رايح جاي فهذا ومعنى كلمة الاسفار الاولى المغني عن حمل الاسفار اي الكتب بالاسفار يعني في السفر وانت ماشي
32:10فالحافز العراقي كأنه بيقول لك انني بهذا التخريج على هذا الكتاب اغنيك عن مراجعة كتب كثيرة لو انني لم ارشدك الى صحة هذا الحديث لعلك تفتح كل هذه الكتب في البحث عن صحة هذا الحديث
32:27فهذا التخريج يغنيك عن حمل الكتب في الاسفار هذه معنى الاسم وكما يعني يقول القائل الاسماء انساب الكتب يعني الاسم الجميل يعني او الاسم الدقيق هو الذي يحمل في صياته معناه
32:48فهذا الحافظ العراقي رحمه الله هو صاحب التخريج اللي هو على احياء يوم الدين واللي عندهم احياء ليوم الدين ارجو الا يهملوا الحاشية لانه باهماله الحاشية يصير كالذي يبحث عن الحطب ليلا
33:05فلعله بعد ان يجمع الحطب يحمله فتكون فيه حية فتلدغه لان كذب احياء ليوم الدين على ما فيه من الفوائد ففيه طامات كثيرة لا سيما فيما يتعلق بالعقائد والصوفيات وآآ يعني علم السلوك آآ يعني علم آآ يحتاج الى ضبط في كتاب احياء يوم الدين
33:32اما الفقه فهو فقه ككل فقه يجري على آآ التفريق على اه الفقه الشافعي هناك جزئية فاتتني فعلا فذكرني بها احد الاخوة جزاه الله خيرا وهو ما حكم الصلاة على الانبياء
33:53ثلاثين اما الصلاة على الانبياء السابقين فمستحبة بالاجماع واحتج من ذهب الى هذا المذهب بما بما رواه البخاري في صحيحه في قصة موسى والخضر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله علينا وعلى موسى
34:32وددنا انه صبر وجدنا انه صبر فاخذوا من ما هذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام استحباب ان تصلي على الانبياء السابقين فالحافظ زين الدين العراقي رحمه الله له ثلاثة تخاريج
35:05على احياء علوم الدين تخريج كبير وتخريج وسط وتخريج مختصر وهو اصغر التخريج الثلاثة وهو المطبوع يعني المطبوع هذا اصغر التخاريج الثلاثة اما التخريج الكبير قال الحافظ ابن حجر العسقلاني
35:22مات ولم يبيض الا نفسه تقريبا وفيه علم جم كبير المهم ان الحافظ العراقي رحمه الله طلب العلم في مصر وفي الشام وفي المغرب وذهب الى مكة والى المدينة وحصل علوما كثيرة ومشايخ
35:47عديدين اخذ عنهم جل هذه العلوم الشرعية التي هي في الفقه والحديث والقراءات وفي التفسير وفي النحو وفي الصرف وفي البديع والبيان الى اخره حتى ان مشايخه اثنوا عليه فاثنى عليه الحافظ
36:09ابن كثير والحافظ ابن كثير هذا من مشايخ العراقي واثنى عليه الحافظ العلائي واثنى عليه بجمال الدين الاثنوي كمال الدين العسناوي هذا انتهت اليه رياسة الفقه واصوله في الديار المصرية
36:34وله شرح على منهاج البيضاوي في اصول الفقه رائع رائق في اربع مجلدات فالاسنوي امتدح العراقي في اصول الفقه. يعني شوف بقى هذا هذا ثناء متخصص يقول ان ان ذهنه جيد قلما يقبل الخطأ
36:58يعني شوفي الاسماوي شيخ العراقي يثني على العراق في اصول الفقه فيقول ان ذهنه جيد صحيح قلما يقبل الخطأ وما كان الاسماء يفتي في وجود العراق وكذلك العز بن جماعة رحمه الله
37:19هو الذي اشار عليه ان يتوجه الى علم الحديث فما زال يجد حتى صار هو العلم المفرد في الديار المصرية وتخرج عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني لان الحافظ العراقي شيخ الحافظ ابن حجر
37:37قال الحافظ ابن حجر ولازمته عشر سنين لم اتركه الا في رحلاتي الى الشام والحجاز في طلب العلم قال الحافظ العراقي الحافظ ابن حجر ولم اره ترك قيام الليل ابدا
37:58بل صار شيئا كالمألوف له وكان حسن الفكاهة حسن الوجه حسن الخلق كثير التودد الي وكان يثني علي كثيرا جزاه الله عني خيرا. ده الكلام ده من حافظ ابن حجر
38:19وسئل من تقدم في هذا العلم فقدمني وكتبه لي وقاله لي غير مرة وبه تخرج شيخنا نور الدين الهيثمي رحمه الله صاحب مجمع الزواج ورزق ثلاثا من البنين ثلاثا من الاولاد
38:39احمد وهو الحافظ الامام العلم احمد بن عبدالرحيم ولي الدين. كان عالما كابيه ولكن غلب عليه الفقه اكثر من ابيه وله جويرية وله زينب وما خلف شيئا من المال ذا بال
39:04ظل هذا الحافظ رحمه الله يواصل نشر الحديث وعلومه وينشر الكتب النافعة حتى اجاب نداء ربه تبارك وتعالى في سنة تمنمية وستة وله من العمر احدى وثمانين عاما وبضعة اشهر
39:27فنظم الحافظ زين الدين العراقي الالفية ونظم بها الفية ابن الصلاح نظم بها مقدمة ابن الصلاح رحمه الله فلذلك كان العراقي اسبق من السيوطي في هذا الباب فلذلك نبه السيوطي على الفية العراق
39:53في باب الثناء على الفيته فقال فائقة الفية العراق. اي ان الالفية التي صنفتها تفوق الالفية التي صنفها العراقي رحمه الله من من ثلاثة اوجه في الجمع والايجاز واتساق اي في الجمع
40:13لان الحرب السيوطي استدرك اشياء فاتت على الحافظ العراقي طيب واحد يسأل يقول وكيف لي ان اعرف الاشياء التي زادها السيوطي على العراق فيقال كل كلام بين معكوفتين او قوسين موجود في هذا النظم فهو من زيادات السيوف على العراق
40:43اظن سهلة كل ما تجد كلام بين قوسين او بين معكوفتين فهذا من زيادات الحافظ السيوطي على الحافظ زين الدين العراقي. اذا فعلا الحافظ السيوطي جمع والايجاز لان الحافظ العراقي كما سيأتي في بعض المباحث
41:08نظم السيوط ينظمها في بيت واحد. اذا السيوطي اوجد في العبارة من العراق وهذه المسألة ليست على الاطلاق بل هي في بعض المباحث دون بعض ويدلك على ذلك تعريف الحافظ العراقي للحديث الصحيح وتعريف السيوطي للحديث الصحيح
41:35فقد عرفه الحافظ العراقي في بيتين انما السيوف يعرفوا في بيت ونصف فالعراقي يقول مثلا واهل هذا الشأن قد سيمسونن الى صحيح وضعيف وحسن فالاول اللي هو الايه صحيح لان صحيح ضعيف حسن
42:00فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن غيره عن مثله من غير ما شذوذي او علات قابيحة فتؤذي اي تؤذي فشوف الحافظ السيول العراقي جمع الحديث صحيح وشروطه في كم بيت؟ اتنين
42:24فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد ده البيت الاولاني عن مثله من غير ما شذوذي او علة قادحة فتوذي لتؤذي هذه الاثنين. السيوف يعرف الحديث صحيح بشروطه قال ايه
42:44حد الصحيح مسند بوطنه بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. بيت ونص لان الشطر التاني من البيت والحكم بالصحة والضعف عالا ظاهره للقطع الا ما حوى
43:04كتاب مسلم او ارجع في سواه من تاق دوف بن الصلاح رجحا طبعا اللي هي وكم امام جناح الى اخر كلامه في الحديث الصحيح اذا قوله في الجمع لانه شمل فوائد من العلم لم يذكرها الحافظ زين الدين رحمه الله في الالفية. والايجازي اي انه
43:26تعبر في بيت او نصف بيت عن الذي يمكن ان يعبر به الحافظ العراقي في بيتين او في ثلاثة ابيات واتساق الاتساق هو الثلاثة الموجودة في الكلمات. فلا تشعر ان في كلمة فجة كده في النصف
43:44ليس لها معنى انما كلامه متفق ملتزم بحيث لا تشعر فيه بغثاثة وهذا فعلا واقع لان الفية الحظ السيوطي من ناحية التناول اسلس من الفية الحظ العراقي اذا فصدق مدح الحافظ السيوطي لالفيته في هذه الابيات
44:09في الجمع والايجاز والاتفاق اذا الفيت السيوطي رحمه الله تميزت على الفية العراق بهذه الثلاثة الايه؟ المميزات ولذلك اخترناها في الشرح على انفية الحافظ العراقي رحمهما الله تعالى وان كنا
44:27وباعتراف السيوف طبعا نفسه هو كل من يأتي لا نعدل بالحافظ العراقي احدا جاء بعده اللهم الا الحافظ ابن حجر العسقلاني انما العراقي بينه وبين السيوط بون وسيع فيما يتعلق بالصناعة الحديثية
44:44مع الاعتراف التام لهما بالعلم رحمهما الله تعالى وجمعنا معهما بفضله ومنه وحتى لا يظنن ظن ان السيوطي انما يفضل الحيته على الفية العراق منا وحسبا. ختم هذه المقدمة بالدعاء له وللحافظ العراقي بالمغفرة والرحمة
45:10علشان اهل العلم والفضل والانصاف وانهم لا يغمقون الناس حقوقهم حتى وان تميز عليه ببعض الجزئيات في العلم وهذه حقيقة انا ارجو ان تفتحوا لها اذانكم ليس معنى انني في هذه الازمان المتأخرة
45:31اتي فاتعقب على الحافظ ابن حجر العسقلاني او فضلا او من هو اعظم منه كالامام البخاري او من هو افضل منه كاحمد وابن راهويه وهؤلاء السادة انني صرت مثلهم في علمهم فضلا على
45:49ان ارتفع عليهم لا يقول هذا الا جاهل بقدره وبقدر الناس لان الجزئيات في العلم لا تكاد تنتهي وليس هناك عالم معصوم من الخطأ بحيث لا يخطئ في جزئية وليس هناك عالم في الارض لا تخفى عليه خافية
46:16بل كل انسان يؤخذ من كلامه ويترك وكما قال الشافعي ما منا الا وقد ندت عنه سنة اي بعدت عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فانا ان كنت مسلا في هذه الازمان المتأخرة
46:36اخطأ الحافظ ابن حجر في كذا لولا انه اخطأ فعلا لما عبرنا بلفظ الخطأ ولولا ان هذا مما يدخل في جملة الوهم لعز علينا ان نقول واهم الحافظ فضلا عن غيره كالبخاري او مسلم او غيره
46:57ولكن هذا خطأ وقد اخذ الله تبارك وتعالى على اهل العلم ليبيننه للناس ولا يكتمونه فان كنت قد وقعت على شيء غاب عن بعض الحفاظ القدامى الاكابر واستدركته عليهم فلا يعني هذا انني صرت ندا لهم
47:22لانه ان كنت انا قد استدركت عليه جزئية فقد فاقني هو بمئة الف جزئية فله فضل السبق وفضل العلم يرحم الله الجميع ومع وفي نفس الامر لا يجوز لك ان تهضم حق المعاصر
47:42فترد عليه صوابه بان تقول اين انت وفلان قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ويرى للاوائل التقديم ان ذاك القديم كان حديثا. وهذا الحديث سيبقى قديما احنا النهاردة بالنسبة لواحد هيجي لنا بعد مية سنة انا من القدماء بالنسبة لهم
48:08ولعله لا يعرف خبري ولا اخباري ولا تقواي ولا علمي فيصفني بعد ذلك ليس المقصود يصفني انا. انما يصف اي رجل في هذا العصر العلامة الحافظ المفرد العلم وهو لا يدري شيئا
48:22سوى انه وقف على بعض تصانيف له والله اعلم بالحقيقة فصدقتنا الآن ستكون قديمة ايضا بالنسبة لاولادنا واولاد اولادنا فقد كان البخاري في يوم من الايام معاصرا وكان معه علماء اقران
48:43اكابر فانه ليست ليس قويما ولا في ميزان العدل كريما ان يرد علي الصواب لمجرد انني حديث وان يقبل قول القديم وان كان خطأ لمجرد انه قديم ثم اعلموا انه لو اراد انسان
49:05الا يخطئ في شيء من العلم لمات وعلمه في صدره اذ ليس الى العصمة من الخطأ سبيل فحتى لا يتصور احد ان الحافظ السيوطي بجمعه واستدراكه على الحافظين الدين رحمه الله انه بيتفوق عليه اراد ان يختم هذه الالفية بالدعاء
49:29لهذا الحافظ العظيم الذي سبق السيوفي واستفاد السيوطي منه كثيرا حتى ان السيوفي قال الناس في علم الرجال عيال على اربعة المجد والذهبي والبرزالي والعراقي واظن في بعض الروايات البرزالي غير موجود وابن حجر
50:00واظن هذا هو الصواب المجدي والذهبي والعراقي وابن حجر العسقلاني فختم هذه الالفية بقوله والله يجري سابغ الاحسان لولا هو لذوي الايمان ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يجري سابغ الاحسان لوله
50:23فقد يقول قائل اليس من الاليق في السيوفي كان كان يقدم الحافظ العراقي بدل ما يقدم نفسه فيقول لي وله وبعدين وليد ذوي الايماني فشوف الاتفاق يعني الكلام ماشي معه كأنه عجينة
50:43فدعا له وللعراق وللمسلمين جميعا والله يدري سابغ الاحسان لولا هو لي ذوي الايمان فجه يسأل سائل فيقول اليس من الاليق انه كان يدعو للعراقي الاول على اعتبار انه سابق وان له فضل وانه عالم
51:04فيقال روى الترمذي في سننه بسند حسن من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا بدأ بنفسه كان اذا دعا بدأ بنفسه
51:25وهذا يؤكده الحديث الذي سقته انسا حديث آآ ابن عباس في قصة موسى والخضر في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله علينا وعلى موسى فبدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام
51:44ولكن هذا ليس شرطا وحديث الترمذي هو من فعله وليس من قوله وقد وهم من روى الحديث وعزاه للترمذي بلفظ اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه واظن اه يعني الذي ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ هو الحافظ
52:07مغلقاي رحمه الله لكن اللفظ في اه الترمذي كان اذا دعا بدأ بنفسه. فكأن الحافظ السيوطي رحمه الله امتثل هذا الادب فلما دعا بدأ بنفسه ثم سن بمن له منزلة مخصوصة عنده وهو الحافظ زين الدين رحمه الله تعالى
52:32لولا هو لذوي الايمان وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين آآ جدير بالذكر آآ دروس الالفية ان شاء الله كنا وعدنا انها ستكون يومين في الشهر قميصين الخميس الاول
52:52والخميس الرابع من كل شهر عربي فلظروف عرضت لي وهي ظروف سفر فساقتصر بقدر الامكان على قميص واحد فقط لعدة اشهر ازاول بعدها ان شاء الله آآ دروس الالفية آآ اكثر من اسبوعين في الشهر
53:16يعني هنعوض هذه المدة التي سنقف فيها وحتى ايضا آآ يعني لا يجد احدكم في نفسه ان كان احد يجد لهذا الامر سنستدرك ايضا في كل درس نصف ساعة زيادة
53:36عن المقرر بحيس ان احنا ايه؟ نعوض هذه المحاضرة آآ الناقصة. حتى يعني يمن الله تبارك وتعالى علينا. ونعاود دروس الالفية بصورة مكثفة كل الذي ارجوه هو الاهتمام بتدوين هذا العلم وهذه الفوائد
53:56لان هذه الفوائد فوائد غوالي ودرر ليس بطبيعة الحال لانني الذي اقولها فانني انا ناقل فقط يعني الخص لكم من كلام الائمة السالفين وانقل فانا اداة فقط لا فضل لي في ذلك. انما الفضل لله تبارك وتعالى
54:18انما هذه فوائد ان فاتتك فلعلك لا تجدها ان لم تكن من المتخصصين الا بعد وقت شديد وتضييع جهد وبامكانك الان ان تحصل هذه الحوائج لا مانع ان تنسخ هذا الشريط
54:39في كساكين متعاقبة