شرح ألفية السيوطي (3) | الحديث الضعيف | الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:01بل لا يختص بالمرفوع فقط بل جاء للموقوف والمقطوع الموقوف هو ما تضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير والمقطوع ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير
0:24باشا فالرأي الثاني في هذه المسألة ان الخبر يعطي معنى الحديث ورقية والحديث قيدوا بما اضيف للنبي قولا او اعلان وتقريرا ونحوها حاكوا وقيل لا يختص بالمرفوع اي ان معنى كلمة الحديث
0:51لا تختص بالحديث المرفوع فقط بل جاء للموقوف والمقطوع الحديث الموقوف هو ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير كقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولان اقدم
1:17فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر حديث في اه حديث ثقيفة بني ساعدة الذي رواه البخاري لما قال ابو بكر
1:37واني اختار لكم احد هذين الرجلين عبدالرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب قال عمر ولم اكره من كلامه الا هذه تقديمه لعمر عليه ولان اقدم فتضرب فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم
1:57احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر ولما عرضت مسألة عليه قضى فيها ابو بكر رضي الله عنه فقيل لعمر ما ترى فيها قال اني لاستحي ان اخالف ابا بكر في امر ابرمه
2:16هذا اسم قول اسمه حديث موقوف موقوف اي ما قاله الصحابي من قول او فعل او تقرير والحديث المقطوع هو ما قاله التابعي او فعله او قرره كالكلمة الجميلة التي قالها محمد ابن سيرين رحمه الله ورضي عنه
2:42ظلمك لاخيك ان تذكر عنه اسوأ ما تعلم وتكتم خيره ظلمك لاخيك ان تذكر عنه اسوأ ما تعلم وتكتم خيره فهذا الكلام لمحمد ابن سيرين اسمه مقطوع هذه كلها تسميات
3:05اذا احنا عندنا ثلاث درجات مرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول عفيرا او تقرير موقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير
3:19مقطوع ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير هذا واضح ويدخل في جملة قول المصنف ونحوها حكوا الحديس الوصفي كحديث مثلا الحسن ابن علي لما قال لابيه كحديث هند ابن ابي هالة لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم
3:45فهذا يدخله بعض العلماء في الحديث المرفوع لانه يصف النبي عليه الصلاة والسلام فكلمة ونحوها حكاوي يشير الى ان المسألة في ادخال الحديث الوصفي فيها خلاف لكن الذي ليس فيه خلاف هذه الانواع الثلاثة. القول والفعل والتفريق
4:12اما تقرير الصحابي والتابعي فلا يحتج به استقلالا بل لابد ان يكون هذا الاحتجاج مسنود الى دليل شرعي لان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حق وهو صاحب الشرع فاذا قرر شيئا فلا بد ان تقبله
4:33اما الصحابي اذا قرر شيئا فقد يكون هذا من وجهة نظره ويكون عند بعض الصحابة الاخرين علم ينقض هذا وعندنا عشرات الامثلة على هذا منها مثلا ما قضى به عمر وغيره بالنسبة لدية الاصابع
4:53انها تختلف باختلاف منافعها فاذا واحد قطع لاحد هذا اصبع فيختلف عن هذا الاصبع لان هذا الاصبع هو الذي يحكم قبضة اليد كلها فلا تكسر اصبعا يتحرك الا وهذا يتحرك معه
5:12ولا يتكاد تستفيد من يدك الا بهذا فعمر ابن الخطاب يقول اذا قطع هذا اذا نزل حنطرد فيه مثلا مائة جمل انما اذا قطع هذا نخرج فيه خمسين فقط وهذا كان اجتهادا من عمر
5:30حتى بلغ ذلك ابن عباس فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه وهذه ثواب عشر من الابل بالاصبع الواحد يعني شوف لو واحد خاف على واحد اصبع المفروض الساعة دي عصر من الجمال
5:50الجمل مثلا بالفين او ثلاث الاف جنيه الان مثلا الفين ولا تلتلاف في عشرة عن الصباع الواحد وتلاتين الف امال البني ادم كله بكام فسبحان الله يعني قضاء عمر بن الخطاب
6:07باجتهاد منه لم يعلم سنة في الامر لم يصله ثم وصل ابن عباس فافتى بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فتقرير الصحابي ليس بحجة على الاطلاق بل هذه الحجة قد تفتقر الى ظاهر نص او نحو ذلك. الى دليل شرعي
6:26اخر بخلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم فإنه حجة في مسجده والله اعلم وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمقطوع فهو على هذا مراده في الخبر يبقى اذا
6:45الحديث بهذا الاعتبار يساوي الخبر لان الخبر يقوله العلماء فيما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره من من صحابي او تابعي او نحو ذلك فاذا كان الحديث لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف من المقطوع. يبقى اصبح به الخبر
7:07فهو على هذا اي هو على هذا الفهم مرادف الخبر يعني اصبح يرادف معنى كلمة الخبر وسهروا شمول هذه الاثار العلماء لان كلمة الاثر للحديث الموقوف والمقطوع والمرفوع فالعلماء قالوا اذا
7:30كلمة الحديث وكلمة الخبر مترادفتان وكلمة الاثر بتشمل الحديث والخبر يبقى اذا الحديث والخبر والاثر بمعنى واحد شوف كل الموضوع ده كله علشان يبين لك ايه بخلاف العلماء الكوفيين مع الخرسانيين في هذه التسميات
7:49يبقى اذا وصلنا في النهاية ان الحديث والخبر والاثر كلهم بمعنى واحد ولا مساحة في الاصطلاح. ان انت قلت في الحديث النبوي خبرا او اثرا او حديثا كما مثلا لو
8:05قلت في حديث تابعي او صحابي انه حديث او خبر او اثر فهو على هذا مراد فرخى بر وسهروا اي اشهروا تمول هذين هذين اللي هما ايه الحديث والخبر هذين
8:28يعودان على اقرب متعلم وشهروا اي ان العلماء اشهروا وقرروا شمول هذين الاثر. اي ان الاثر يشمل هذين ايضا اللي هو الايه؟ اللي هو الحديث والخبر. اذا الحديث والاثر والخبر كلاهما بمعنى واحد. وانا قلت ان هذه خلافات لفظية فقط لا
8:52اه يعني اه مدخل لها من الجهة العلمية في علم الحديث والاكثرون قد ساموها بالسنن الى صحيح وضعيف وحسن انتوا تجدوا اللي عنده الالفية كلمة والاكثرون بين قوسين هذه كالسارح الناظم اللي هو الامام السيوطي
9:21اخذ هذا البيت من الفية الحافظ زين الدين العراقي لكن غير هذا التغيير هو الموضوع بين قوسين لان الحامض زين الدين قال ايه بقى؟ قال واهل هذا الشأن قسم السنن
9:37الى صحيح وضعيف واحة فانت ترى ان الحافظ السيوطي شال كلمة واهله هذا الشأن وحط كلمة ايه؟ والاكثرون ويستفادوا من هذا التغيير ان هناك من العلماء من كان يفصل الاخبار الى صحيح وضعيف فقط
10:03وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم القاعدة القاعدة الجليلة بالتوسل والوسيلة ذكر في هذا الكتاب ان الاحاديث النبوية في زمان الامام احمد رحمه الله وصدقته كانت تنقسم الى قسمين اثنين
10:28الى صحيح وضعيف حتى جاء الامام الترمذي ابو عيسى رحمه الله فجعل الحديث الحسن كرتبة ثالثة تتوسط الصحيح والضعيف وقال ان الامام الترمذي اول من جعل الحديث الحسن بين الحديث الصحيح والحديث
10:56الضعيف الامام ابن تيمية رحمه الله كان ذكر هذه القاعدة في الرد على الذين يقولون ان الامام احمد يأخذ بالضعيف في فضائل الاعمال لان اشتهرت هذه المقالة عن الامام احمد رحمه الله وعن ابي داود وعن جماعة من العلماء
11:22لدرجة ان بعض العلماء كان نووي وغيره كاد ان يحكي الاجماع على قبول الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وكذلك الناظم الحافظ السيوطي كاد ايضا ان يحكي الاجماع في المسألة فسيخ الاسلام رحمه الله يرد على القائلين بان الامام احمد كان يحتج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
11:51فكان من جملة ما قاله ان الضعيف عند احمد ينقسم الى قسمين قسم ضعفه خفيف فهذا هو الحسن عند الترمذي وهذا هو الذي يحتج به احمد وقسم هو الضعيف الساقط
12:15الذي لا يحتج به احمد ولا غيره فظهر من هذه المقالة ان الخلاف لفظي فقط فما هو ضعيف من الدرجة الاولى عند احمد يساوي حسن عند الترمذي. والحديث الحسن معمول به عند جماهير العلماء
12:35ليه؟ لانه قسيم الصحيح ثابت يعني ولا يعلى ولا يعمل في شيء من فروع الدين الا بالحديث الثابت فشيخ الاسلام يجلي هذه القاعدة فيقول ان الضعيف عند احمد رحمه الله قسمين قسمان قسمين
12:58قسم ضعيف خفيف وقسم ضعيف شديد زي ما يكون فيه مريض مريض عنده انفلونزا فهذا لا يمنعه ان يتحرك وانه يقضي بعض مشاويره ومشاغله وانه يبذل بعض الجهد ومريض عنده حمى شديدة
13:15فهي ستلزمه الفراش ولا يستطيع ان ينفع احد نفسه فضلا عن ان ينفع احدا هذا نمثل به للضعيف الضعف الخفيف وللضعيف الضعف الشديد فاللي عنده انفلونزا ده كما قلنا يمكن ان يخدم نفسه ويقضي مشاويره
13:33ويبدو البعض الجهد. الحديث الحسن كده فالحديث الحسن فيه بعض الضعف لانه لماذا نزل عن الصحيح لان فيه ضعفا خفيفا لكن هذا الضعف ليس شديدا فينزله الى الضعيف في الضعف الشديد. انما في ضعف خفيف. زي اللي عنده انفلونزا بالزبط
13:54فيمكن انك تكلف اللي عنده انفلونزا ده ببعض العمل الخفيف اللي ممكن يقوم به كذلك الحديث الحسن اللي فيه ضعف خفيف يمكن لك ان تحتج به لا سيما ان وجد له شواهد
14:09او شاهد واحد على الاقل مثله اما الضعف الشديد فلا يمكن لاحمد ولا لغيره من العلماء المتقدمين ان يحتج به. ده كان محصلة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
14:23وهذا كلام نفيس جدا لكن فيه بعض النظر في قوله رحمه الله ان العلماء قبل الترمذي ما كانوا يقسمون الحديث الا الى صحيح وضعيف فقط لاننا وجدنا في العلماء المتقدمين الذين هم من طبقة الامام احمد
14:47كعلي ابن المدينة وكيحيى ابن معين بل وكالام ما لك انهم استخدموا لفظة حديث حسن في قولهم وكذلك الامام البخاري بل ان الترمذي رحمه الله انما اتقى هذا الاصطلاح من البخاري
15:08اصطلاح الحديث الحسن من البخاري وكذلك الامام ابو حاتم الرازي وهو امام جليل وهو شيخي الترمذي ايضا استفرم كلمة الحسن الحكم على الحديث بالحسن ووسمه بذلك في مواضع من كتابه علل الحديث
15:29فقد سأله ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن حديث فقال له ابو حاتم ابوه ان كان الحديث محفوظا فهو حديث حسن فهذا يدلنا على ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من وضع لفظة الحسن في الاحاديث
15:53انما يمكن ان نسلم ان الامام الترمذي هو اول من اشهر معنى الحسن وحده وصنع له قاعدة لان كلمة الحسن وان كانت جرت على السنة بعض العلماء القدامى قبل الامام الترمذي الا انهم لم يضعوا لكلمة الحسن حدا ولا قاعدة
16:13معروفة انما الترمذي رحمه الله اكثر من قول هذه الكلمة واللي عنده فضل الصلاة على سنن الترمذي يعلم انه بيستخدمها كثيرا جدا. فيقول هذا حديث حسن صحيح او يقول هذا حديث حسن او حسن غريب
16:31كثيرا جدا لا يكاد الا يخلو حديث من وصفه بالحسني الا الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة المطلقة او بالصحة المطلقة وهي قليلة بالنسبة للاحاديث التي اطلق عليها الحسن فيمكن ان يقال
16:50ان الامام الترمذي رحمه الله هو الذي اشهر وشهر معنى استخدام الحديث الحسن وقيده وحدد له قاعدة في اخر كتابه من السنن وسنتعرض ان شاء الله في المحاضرة القادمة لمزيد بحث في هذا الموضوع
17:10آآ آآ نتطرق فيه ولو بصورة سريعة الى حجية حجية الحديث الحسن. وهل يعمل به في فروع الشريعة ام لا؟ والرد على من انكر ذلك. وبهذا القدر كفاية والحمد لله
17:25رب العالمين وتعالى ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
17:45واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
18:02وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فقبل البدء في درس اليوم احب قال الامام الحافظ جلال الدين ابي بكر السيوطي رحمه الله تعالى وغير ثراه
18:30قال والاكثرون قساموها للسنن الى صحيح وضعيف وحسن حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا والحكم بالصحة والضعف عالى ظاهره للقطع الا ما حوى
18:55كتاب مثلي من او الجع في سوى من ذاق ذوف ابن الصلاح رجحا قطعا لي وكم ايمان من جناحا والنواوير رجحها في التخريب ظنا به والقطع ذو تصويبي وليس شرطا عاد دنو ومن شارك
19:16رواية اثنين فصاعدا غلطت فنبدأ درس اليوم ان شاء الله تعالى بذكر المصنف تقسيم الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف فيقول والاكثرون كلمة والاخرون يدل على ان هناك قلة من اهل العلم
19:44كانوا يرون ان الحديث صحيح وضعيف فقط ليس هناك مرتبة الحسن بينهما وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ان اول من قسم
20:12الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الامام الترمذي ابو عيسى في جامعه المشهور وحده بانه بان يكون بالا يكون في سنده راوي متهم بالكذب او شديد الغفلة والا يكون المتن شاذا
20:34وان يروى من غير وجه يعني ان يروى من اكثر من طريق فهذا هو الحديث الحسن عند الترمذي قال شيخ الاسلام وقد كان احمد الامام احمد ابن حنبل وقد كانت الاحاديث عند احمد صحيح وضعيف فقط
20:55والضعيف عند احمد عند احمد قسمان ضعيف منجبر اي ضعف خفيف وضعيف شديد الضعف الضعف اللي هو المنجبر هذا هو الحسن عند الترمذي وقال بهذه المقالة ايضا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وكانه تلقاه من شيخ الاسلام
21:19والحقيقة ان هذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فيه نظر كما ذكرنا مجملا في الدرس الماضي وموضع النظر في هذا الكلام ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من قسم
21:39الحديث الى صحيح وحسن وضعيف ليس اول من قسم لان كلمة قسم هذه توحي ان لفظة الحسن لم تكن موجودة عند الائمة من اشياء الترمذي وان الترمذي رحمه الله هو اول من اوجد رتبة الحسن بين الصحيح والضعيف
22:02موضع النظر ان بعض مشايخ الترمذي بل وشيوخي شيوخه ورد في بعض الفاظهم ذكر للحديث الحسن فها هو الامام الشافعي رحمه الله ولم يدركه الترمذي انما الامام الشافعي شيخ شيوخ الترمذي
22:28لان الامام الترمذي ادرك احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان هم ممن تتلمذوا على الامام الشافعي او تلمذ بعضهم على الامام الشافعي ففي حديث ابن عمر الذي اخرجه الشيخان
22:49قال ارتقيت على بيت حقة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل بيت المقدس لحاجته مستكبر القبلة فهذا الحديث قال فيه الامام الشافعي وهذا حديث حسن الاسناد والشافعي متقدم. اذا وقعت كلمة حسن هذه
23:12في كلام الامام الشافعي وكذلك وقعت في كلام الامام احمد بن حنبل نفسه واكثر علي ابن المدين رحمه الله تعالى وهو من شيوخ شيوخ الترمذي ايوا لان علي ابن المديني شيخ البخاري والبخاري شيخ الترمذي
23:36فعلي ابن المديني هذا وكان اماما عظيما ضخما واسع الاطلاع جدا في مسائل العلل. له كتاب العلل الكبير وله كتاب المسلم قد اكثر من ذكر كلمة هذا حديث حسن في علله وفي مسنده الكبير
23:56وكذلك الامام يحيى ابن معين ايضا ذكر عدة احاديث ووسمها بانها احاديث حسنة وكذلك الامام البخاري رحمه الله ذكر استخدم لفظة الحديث الحسن كثيرا حتى ان الحوض ابن حجر العقلاني في كتابه
24:20النكت على ابن الصلاح قال ان الترمذي اخذ هذا الاصطلاح من البخاري يعني الترمذي اخذ اصطلاح الحسني من البخاري وهو الذي علمه اياه فعندنا من مشايخ الترمذي ممن استخدموا هذا الاصطلاح البخاري
24:41وابو حاتم الرازي وابو زرعة فوازي بل ان الامام ابو حاتم الرازي استخدم كلمة حسن صحيح في كتابه العلل ولم يستخدم الحسن فقط بل قال هذا حديث حسن صحيح ايضا فهو سابق للترمذي
24:59وكذلك يعقوب ابن شيبة يعقوب نسيبه من طبقة البخاري وله كتاب المصنف المسند الكبير المعلم نقز هذا المسند كله ما عدا الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
25:19قال الذهبي وغيره ان المسند يقع في مائتي جزء وهذا الجزء الوحيد الموجود الان اللي هو من مسند عمر الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب لما اطلعت عليه وجدت ان الامام يعقوب ابن شيبة استخدم كلمة هذا حديث حسن الاسناد
25:41ما يقارب من عشر مرات فلا يقولن احد كما قال الحافظ العراقي في كتابه التقييد والايضاح ان يعقوب ابن شيبة اتى بعد الترمذي فهذه وهلة من الحافظ زين الدين العراقي
26:01وهلة يعني خطأ لان الامام الترمذي كما في تهذيب التهذيب انهى تصنيف السنن سنة متين وسبعين هجرية سنن الترمذي المشهورة الان التي نعدو اليها الامام الترمذي انهى تصنيف هذا الكتاب يوم الاضحى يوم العيد يعني عيد الاضحى
26:25من سنة ميتين وسبعين هجرية ويعقوب ابن شيبة توفي سنة ميتين اتنين وستين هجرية. فكيف يكون بعده لقد توفي الامام يعقوب بن شيبة قبل ان يصن قبل ان يكمل الترمذي تصنيف كتاب الجامع
26:43اللي عنده كتاب التقليد والايضاح فيأتي على هذا الموضع الذي وهل فيه الحافظ زين الدين رحمه الله ويستدرك عليه هذه المعلومة فيعقوب النسيب ايضا ممن اكثروا جدا من استخدام كلمة حسن
27:00فيظهر من هذا ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الترمذي اول من قسم يظهر انه ايه؟ خطأ كما ذكرنا قبل كما ذكرنا الان ولكن يمكن توجيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بنوع من التكلف
27:19كان يقال مثلا ان الترمذي هو اول من اشهر الحديث الحسن هناك فرق ما بين اول من اوجد الحديث الحسن وبين اول من اشهر الحديث الحسن لان معنى كلمة اشهر اي ان الترمذي هو اول من وضع قاعدة للحديث الحسن
27:43وهذا حق لان كل الائمة الذين جرت كلمة الحسن على لسانهم قبل الترمذي لم يحدوا لم يحدوا له قاعدة كما فعل الامام الترمذي ففي اخر السنن الامام الترمذي يقول وكل حديث
28:01لا يكون فيه متهما بالكذب ولا ولا شديد الغفلة ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه فهذا هو الحديث الحسن عندنا اذا الامام الترمذي فعلا هو اول من وضع قاعدة يمكننا ان نعرف الحديث الحسن من خلالها بخلاف الائمة السابقين فلم يتصدى احد
28:24منهم الى تقنين القاعدة وبهذا يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان آآ الترمذي اول من اشهر وليس اول من اوجد والعلماء يقولون اذا استطعنا ان نحمل كلام العلماء
28:44على وجه لائق فهذا هو الاولى بدلا من ان ترد الكلام وتخطئ العالم يمكنك بشيء من التأويل ان ايه؟ ان انك انت تعتذر عنه او توضح مراده بدلا من ان ترد كلامه
29:01وهذا لعله يتهم مع القاعدة الاصولية التي يتبناها اغلب الاصوليين وهو قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح يعني ان تجمع بين كلام الامام وبين النقد الوارد يعني ان تحمل كلام الامام على مخرج
29:28تائه يمكن ان يخرج النص عليه اولى من ان ترد كلام الايه؟ كلام الامام فالجمع اولى من الترجيح يعني بدلا من ان ترجح اه شيئا وتأخذ بشيء يعني تطرح شيئا وتأخذ شيئا اخر
29:45يمكنك ان تأخذ بشيئين معا. ان استطعت والا فتلجأ بعد ذلك الى الترجيح فالامام الترمذي رحمه الله للحاضر السيوطي لما قال الى صحيح وضعيف واحسن كان محقا فعلا في قوله والاكثرون
30:10وهذا لا ينافي قول الحافظ زين الدين العراقي في الفيته واهل هذا الشأن قد تمسنا الى صحيح وضعيف وحسن لان اهل هذا الشأن اللي هم الائمة النقاد الذين يتبعهم اه يعني كل رجل بعدهم
30:28فليس هناك اختلاف ما بين الاكثرون وبين اهل هذا الشأن لان الاكثرون من اهل هذا الشأن قد تمسنا. يبقى احنا جمعنا ما بين كلام الحافظ العراقي وما بين كلام الحافظ السيوطي رحمهما الله تعالى
30:42قد تمسنا المقصود بالسنن هي الاحاديث ليس المقصود بها السنن زي مثلا تصنيف الحادث الصحاح وبعدين السنن وبعدين المسانيد. لا المقصود بالسنن هو كل حديث يروى بسنده من هذه الاصناف سينتج
33:02انتهى عشرات الانواع الحسن الضعيف له اكثر الصحيح صحيح بدأ بحذر باسم حد وهيبدأ يذكر لك ترك كل نوع واقسامه والكتب التي عنيت قسم من هذه الاقسام فبدأ بقوله صحيح
33:51قال وصله لنقل ولم يكن ولا معلل هي دي شروط الدف صحيح هو ماهية وذاته واصله حد الصحابة اي ماهية وذاتيته وجسمه هو مسند لي وصله مثمر بوصله ضابط ولم يكن
34:35ولا معلم اذا الحديث صحيح له خمسة اول السند الشرط الثاني الرواة ضبط الرواة عدم فوز عدم الى خمسة شروط تعلموا قال حديث يقول هذه الكلمة بل انت عندما تكمل
35:04بحث ستعلم احذر تكلمي في حديث او بالحزن فلابد ان يثبت كل هذه الشرائط قبل قول هذا حديث او هذا حديث وهذا التعريف علماء الحديث في قولهم الحديث صحيح هو
35:35السفر سنده طوال السنة دي بنقل الضابط الى منتهاه ولا علة يبقى عندنا خمسة شروط اتصال السند زالت الرواة ضبط الرواة عدم لمناسك نقسمهم كده كبير وشرطين سلبيين تثبت ان
36:14وعدول تثبت ان و ثلاثة شرائط وبعدين سلطان كان تنفي شاذ تنفي معلب يبقى عندنا في طيب ثلاثة ايجابية وشرطاني فيها شرطين سلبيين الشذوذ وانتفاء كلمة اتصال يعني ضد الانقسام
36:50لما يقال مثلا موصول يبقى ضد سندوا متصلا ان يكون كل شيخ سمع الحديث وشيخه سمع من شيخ وشيخه سمعه من شيخه ليصل كذا موصولا الى صلى الله عليه وسلم
37:19فان حدث او ارسال او اعضال او تعليق او تدليس فهذا كله ضد الاتفاق طبعا الكلام كالصلاة لكن ايه يتضح الآن معنا يكون السند متصلا ان تنفي عنه اعضاء والانقطاع
37:48تدليس خمسة بيتها ولا تستطيع ان تثبت قال ان اثبت بريء من هذه العلل احنا نحن تلقي نظرة ولو سريعة هذه الانواع الاعمار والارسال والاتصال الى والى اخره وهذه كلها من اقسام
38:18طيب سنلقي نظرة على هذه الانواع تتصور معنا الانقسام الدرس القادم سبورة يعني اوضح يبين مراد انني لو القيت الآن سندا فيمكن ان لا يستطيع انه يثبت السند في رأسه
38:48تخيل العبارة فيعني استمعكم عزرا في هذا الذهول ان شاء الله السبت القادم في آآ في هذا الامر لانقطاع بان يكون مثلا لم بان يكون وفاة هذا الشيخ متقدمة فمثلا
39:19لو تخيلنا هذا مالك عن نافع عن هذا سند واضح جدا مالك يروي عن نافع يروي يعني هذا سند لان مالك فورا دلوقتي على الناس ونافع مولى ابن عمر ولذلك
39:47كون هذا من اصح الاسئلة ومن اقواها فلو قلنا نعم؟ لا ليس هناك كما ان خلاص مش هو الحظ ابن كثير فسر الولد تفسير ابن كثير المعروف كثير هذا جدا
40:18القرن الثالث الهجري هذا القرن الثامن الهجري بينهم مفاوز اه لو قلت ما لك هذا منقطع ام لا قطع لان نافعا هذا طب ما ان مالكا لم يدرك ابن عمر
40:44لم يدرك زمان ابن عمر لذلك الحفاظ اول ما يقع هذه الصورة يقولون هذا سند منقطع وكذلك تولى الامام البخاري مثلا هو يروي عن لو ان الامام هذا منقطع ليه؟ لان
41:17لم يدرك زمان لابد من بين البخاري وبين ابن عيان وهو الامام لعدم عدم ادراك اذا لاجل ان نثبت سند متصل يبقى يجب ان الانقطاع ده واضح ان ارجو ان
41:47الذي يعني يعثر عليه تصور القاعدة انه يطلب مرة اخرى اتفضل ليس في هذا اطلاقا ان يصر الانسان على عدم آآ اول والانقطاع يجب ان لا موجودا حتى وهذا يمكن
42:12في اي من او بوسطه او في اخره طيب هذا النوع يجب الا يكون معلقا يجب الا هنا معلقا بالتعليق يشترط فيه يكون السقط في اول لا بالانقطاع لم نشترط قلنا يمكن ان
42:44اول السند ويمكن ان في وسطه او في انما الحديث المعلق لابد ان يكون السقف في اوله اذا كان السقف ليس في وله فلا يسمى يسمى باي نوع اخر لا يسمى
43:03واصله قلم قلم واصفه كما اصبحنا قبل سند له طرفان له جهتان جهة عليا وهي من ابي وجهة دنيا وهي فمسلا اه النقطة التي انتهى عندها المصنف كالبخاري مثلا فالبخاري عندما يقول
43:34دفن الحميدي قال حدثنا كان يحيى ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال فهنا ان هو هنا وهذه الصحابي هذا سند له طرفان هذا اللي هو عنده الامام
44:02بخاري وهذا الطرف الاعلى الذي عنده الصحابة كل راوي من هؤلاء الرواة انطبق فهذه الصدقة مثلا هذه المسافة الى خمسة وانا هذا قسم وهذا قسم وهذا قسم وهذا قسم الى اخره
44:23فنقول الامام البخاري هنا هنا ياخد له مسلا اه من المسافة دي وبعدين سفيان وبعدين يحيى ابن وبعدين محمد وبعدين علقمة وبعدين هذا واضح اهو فالبخاري بيقول حدثني قال قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن
44:50طمع العمر وانت طالع كده حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم معنى الانقطاع ان راوي اكثر او كل السند يسقط بشرط فلو سلمنا تعليق بدء الطقس من اول السنة
45:14تخيلوا معي هذه الصورة لو قلنا مثلا البخاري قال قال سفيان ابن عيين فسقط من طيب نحن سنخص اجي طيب هيبقى كده ولا ايه يبقى ده معلق ام لا صار معلما
45:42اه وفقد هذا الاتصال من اسفل اما ان يفقد مرحلة او ثلاثة واربعة يبقى الحديس المعلق هو ما سقط من اول سنده طواول او راويان ثلاثة او اكثر او كل السند
46:02فاذا قلت مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بان حبيبت السند كله هذا واضح اذا المعلق شرطه ويجب انكم فرقوا لان في المعضل لشرط اخر انك تكون عارف حد
46:21كل تعريف شرط الحديد ان يبدأ الصف من اوله من اوله قال لهم اول السنة دي وقد يصل هذا الشخص طب قد يأخذ الاسناد كله معلقات الموجودة في الصحيح ان الامام البخاري
46:46الصحيح بتاعه عبارة عن باسم المعلمين وقسم مسندات المعلقات كما قلنا ما حدث من اول سنة به راو او اكثر حتى يمكن ان يؤخذ السند كله اما المسندات فهي التي الاحاديث التي اسندها الامام البخاري
47:07فليس فيها تعليق ولا اعضال ولا شيء من هذه العلل الظاهرة معلقات الامام البخاري يعني سيأتي الكلام عليها بعد ذلك ولكن انبهوا على حديث وصله الله تعالى بانه معلق وضعفه ووصفين الامام البخاري
47:31طيب وهو حديث ابي ما لك الاشجعي او علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف فهذا الحديث فيه من المعازف والموسيقى
47:54فابن حزم الله ضعف هذا الحديث قال انه معلق انه معلق ومعنى معلق يعني ايه يعني لا يعني بين البخاري وبين اول الرواة فقط وضعها الحديث بهذا التعليق اذا حكم الحديث المعلق ايه
48:20اولا لان الحديث المعلق فقد اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السمع فمعنى وجود هذه العلل يعني ينتفي ينتفي طيب في حين ان الامام البخاري قال في الصحيح وقال هشام ابن
48:42حدثنا صداقة ابن خالد هل فعلا البخاري لم يدرك هشام ابن عمار تجاوب له ده هشام ابن عمار من مشايخ البخاري الذين اخذ البخاري عنهم كثيرا من الاحاديث خارج هشام ابن عمار ليس من شرط الصحيح
49:03بضعف فيه فالبخاري مثلا في الاخرى زي كتاب الادب المفرد روى كثيرا عن هشام ابن عمار اذا ليس الحديث معلقا طب ما حجة ابن حزم حيث وقف الحديث بانه معلق
49:23قال لو ان البخاري سمعه لقال حدثنا هشام ابن عمار لكن ان اعدل عن قوله الى قوله قال هشام ابن عمار تدل على ان البخاري لم يتلقاهم من هشام ابن عمار
49:41لم يتلقوا من مباشرة ليه؟ لعدول البخاري عن قوله حدثنا هشام الى قوله قال هشام وقد اجاب العلماء اجابات طويلة على ابن حازم. لان معنى هذا ان يوصف البخاري بالتدليس
50:05ولم يصف احد قط البخاري بالتدليس الا ابن منزل ورده عليه جميع الحفاظ وحاش البخاري ان يكون انما قالوا ان البخاري اذا اخذ الحديث عن طريق المناولة او الاجازة فلا يعبر عنه بصيغة بصيغة
50:27ايه المناولة اقول ناولتك هذا الكتاب فرويه عني اذا انت لم تسمع مني كل حديث في هذا الكتاب انما انا ناولتك اياه فالعلماء يقولون ايه؟ هذه اسمها مناولة اي انه ناوله الكتاب
50:49هذا واضح ولا فيه صعوبة فاحاديث المناولة لا يجوز ان تقول فيها حدثنا هكذا حدثنا هكذا مجردة يعني السماع المباشر من الشيء وانت لم تسمع يبقى اذا تقول يمكن ان تقول حدثنا فلان
51:11محاولة انا اعرف طريقة وكذلك لو قلت لك اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب وده اللي اسمه الاجازة فلا يجوز في هاتين الحالتين ان تعبر عنهما بصيغة التحديث المباشر حدثنا فلان
51:32فهشام ابن عمار مثلا قال للبخاري ناولتك هذا الحديث او اجزتك هذا الحديث فلا يأتي البخاري فيقول حدثني هشام انما يقول قال هشام نعم وهناك جبهة اخرى كثيرة كنادي عليها في البحث المعلق ان شاء الله عندما نستعرض معلقات البخاري وهل كلها صحيحة ام لا
51:58اذا قول ان ان هذا الحديث خطأ منه انما المعلق ان يحذف راون بحيث انك او يعلم انك لم تدرك هذا الراوي بان يكون هناك سقف بينك وبينه. هذا هو الحديث المعلق
52:16اذا الحديث معلق وما سق منه راو او اكثر او السند كله بشرط ان يكون من اوله هذا واضح طبعا الدروس فيما بعد هتكون دسمة هكزا او نحن يعني لم ندخل في الدرس ام بعد
52:33ويمكن يلطف من هذه الدروس اه السير والتراجم التي سنتعرض لها في اه غضون هذا الشرح ان شاء الله فالمرجو ان ايه انكم يعني اه تتحمل قليلا صلابة المادة العلمية
52:48لانها ستكون ستسهل ان شاء الله فيما بعد يبقى عندنا لاجل ان نثبت الاتصال يبقى يجب ان ننفي وننفي تعليق النوع الثالث الذي يجب ان تنفيه من السند الاعضال الاعضاء
53:10والاعطال هو سقوط راويين متتاليين من اي موضع في السنة هل ترون ان في شبه ما بين المعضل والمعلق نعم مم نعم طيب اذا في تشابه لو كان الاعضاء فين
53:38في اول السنة في تشابه اذا اذا سقط راويان من اول السند فيمكن ان تقول هذا معلق معظم هذا معلق لكون السقط من اول السند ومعضل لكون ايه سقط راويان اثنان
54:01متتاليا اذا يمكن ان نقف السند بانه معلق ومعضل في نفس الوقت طيب قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن آآ عن الزهري عن عروة عن عائشة
54:25وساق حديثه يبقى مسلم يقول يحيى ابن يحيى مالك زهري عروة عائشة خمسة رجال فلو مثلا فرضنا السند هكذا. حدثنا يحيى ابن يحيى العرو يبقى هذا الحديث ايه ها معظم الخطب
54:49معظم ليه ليس معلقا؟ لان يحيى ابن يحيى موجود اول السند موجود يقول مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى عن اذا سقط من السند اثنان مالك والزهري اثنان متتاليان ليسا في اول السنة
55:12فهذا يوصف بالاعظال فقط. لا يوصف بالايه؟ بالتعليق ماشي فحال طيب يبقى اذا الحديث معلق ما سقط منه راويان متتاليان طيب هذا معبد هذا معظم طيب لو مسلم قال مثلا او غير مسلم
55:33حدثنا يحيى ابن يحيى عن الزهر عن عائشة سقط اثنان من السنة هذا معضل ها طيب طيب من يرى ان من يرى انه معضل ها طبعا هو لو في سبورة قطعا تلمحه المسألة على طول
56:05هذا الحديث ليس معضلا انما هو منقطع ليه لاننا اشترطنا في الاعضال ان يكون الراويان متتاليان وراء بعض على طول لكن الصورة التي فرضناها كقط راوي وبعدين التاني موجود والتالت ساقط والرابع موجود
56:24يبقى ليس الدوالي موجودة ليس التوالي موجودا. يبقى هذا الحديث يوصف بايه بالانقطاع لان الانقطاع ان يسقط راوي واحد فقط من اي موضع في السنة فيمكن ان يكون السند منقطعا في موضعين او ثلاثة
56:43يبقى اذا اعضاء يشترط الايه توالي وايضا في التعليق يشترط التوالي توالي ايضا لكن يختلف المعلق عن المعضل وجهين الوجه الاول ان المعضل نشترط فيه اتنين على الاقل المعلق واحد فقط
57:06المعضل لا يشترط في اول السند والمعلق في الصوت ان يكون في اول السنة فاذا ظاهر ان في فروق ما بين الحديث المعلق وما بين الحديث المعظم ولكن الحديث في المعلق يشترك مع الحديث المعضل
57:21ما اذا جاء ايه في اول السنة هذا واضح طيب يبقى نحن الآن ذكرنا ثلاثة انواع وجودها ينفي طيب وعدمها يعني يبقى لاجل ان ما استند متصل يبقى يجب ان تتأكد انه ليس منقطعا
57:43ليس معلقا ليس معضلا ليس مرسلا ما هو الحديث المرسل هو الذي قال فيه التابعي والامام الشافعي يزود على كلمة يقول الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعي الكبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرزق
58:12يعني الصحابي غير موجود صحابي غير موجود فلو مثلا قلت قال الحميدي حدثنا سفيان بل وابن عيين عن الزهري عن انس الا سند متصل اهو طيب لو قال الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:45يبقى هذا مرسل يبقى انت تعلم ان السند المرسل استقصف من ذوق عكس الايه معلق المعلق السقط من اسفل اي من اول السنة انما المرسل السقط من اخر السنة المسائل متشابكة يعني ايه فيه خلافات طفيفة
59:14طيب واحد يقول اذا كان حديث المرسل ما سقط منه الصحابي لم لا يصحح على اعتبار ان الة الصحابي لا تضر يعني مثلا لو قلت عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
59:39لا يأتي احد فيقول فصاحب النبي صلى الله عليه وسلم مجهول فالحديث ضعيف هذا لا يمكن ان يقال لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا عدول لا يجوز لك ان تبحث
59:55عن عدالة صحابي لان الصحابة جميعا عدول قال الله عز وجل في وقتهم رضي الله عنهم ورضوا عنه اتبحث عن رضي الله عنه لا الصحابة جميعا عدول لهذه الاية ولايات كثيرة شبيهة بها
1:00:18ولقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذا تعديل عام من النبي صلى الله عليه وسلم لكل الموجودين في قرنه اذا كهانة الصحابي لا تضر
1:00:40فكان في سند في صحابي لا تعرف اسمه ولا عينه كان يقول عن عن رجل من النبي صلى الله عليه وسلم فانت لا تدري من هو يبقى تعلم ان كان السند صحيحا اليه
1:00:56فيقول قائل ان كان تقفوا هو الصحابي فلماذا لا نصحح على اعتبار ان الصحابة جميعا عدول فيقال من ادراك ان الذي سقط والصحابي فقط فقد يكون التابعي رواه عن تابعي اخر مثله
1:01:21وهذا التابعي رواه عن تابعي اخر مثله ولان الصدق كان بضاعة رائدة في ذلك الزمان فكان بعض الرواة لثقته بمن حدثه يسقطه ويروي عن من حدث عنه كان مثلا لو انك اخبرتني
1:01:44ان فلان قال كذا يعني مثلا نحن نعلم مثلا وهذا كثير متوفر اذا افتى احد الشيوخ الكبار فتوى وانت لم تسمعها منه مباشرة فصار مثلا كالائمة الكبار الذين تدور عليهم الفتوى الان
1:02:08ده الشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ العثيمين والشيخ ابو بكر الجزائري وهؤلاء السادة اي واحد منهم انا ما سمعتها منه مباشرة لكن سمعتها منك انت هل انت تقول في الغالب
1:02:24فلان حدثني انه سمع الشيخ فلان الالباني او ابن باز يقول كذا ولا انت بتقول للشيخ ابن باز افتى بكذا يقول الشيخ ابن باز افتى بكذا مباشرة برغم انك لم تسمع من
1:02:36طب لماذا اسقطت الواسطة ظنا منك بصدقه نصادق فلذلك تسقطه وتنسب الفتوى مباشرة لابن مالك مثلا او غيره فكان بعض التابعين قد يكون سمع الحديث من تابعي مثله عن صحابي مثلا عن
1:02:59عن النبي صلى الله عليه وسلم او من تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عن صحابي فيسقط هذا التابعي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنا منه بصدق هذا الذي حدثه من التابعين
1:03:15الطبقة التابعين جملتي عدول صادقون لكن وجد منهم الكذاب وجد منهم الكذاب فلربما ان فلربما ان يكون الذي سقط من الكذابين لذلك العلماء يقولون الحديث المرسل ضعيف لاجل هذا لان انت ممكن تقول لي
1:03:39اذا كنت تقول اللي هو اسقطه لصدقه فهذا يبين انه صادق عن صادق فلا يعل الحديث به انا وردت عليك هذا الاحتمال ليس كل التابعين يتسمون