تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-68
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35الحمد لله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عار ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الفيافي والجبال والقفار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله
0:52اطهر الاطهار وسيد الابرار عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة. انطلاقا من قوله صلى الله عليه
1:09وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يشرفنا ان نستضيف في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك ارحب بك وارحب اخواني
1:22وزملائي الاعزاء من مشاهدي هذه القناة الطيبة واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم اللهم امين. مشاهدينا الكرام قد انهينا معكم في الحلقات الماضية باب مكروهات الصلاة. نأخذ معكم مشاهدينا الكرام باذن الله في هذه الحلقة ما يسن للمصلي فعله
1:45وقبل الصلاة اه نبدأ مع فضيلة الشيخ في اول سؤال حول المار بين يدي المصلي واتخاذ السترة للمصلي ما ضابطها؟ وكيف رد المصلي المار آآ بين يديه واذا لم يضع المصلي سترة ما العمل؟ وهل للسترة حدا معينا؟ تفضل يا شيخ
2:06آآ احمد الله جل وعلا على نعمه واشكره على فضله واصلي واسلم على نبيه وبعد بان الشريعة قد جاءت بظمانات تجعل المصلي يستشعر قيمة صلاته ويتدبر معاني الايات التي تقرأ عليه
2:26ويتفكر في الاذكار التي يقرأها في اثناء الصلاة ومما جاءت به الشريعة في هذا ابعاد المشغلات التي تكون عند الانسان لئلا يكون هناك اشتغال بها عن التفكر في معاني الصلاة
2:42ومن ذلك ان الشريعة جاءت بترك العبث وكثرة الحركة ليستقر القلب فيما يتعلق باداء الصلاة ومن ذلك ان الشريعة جاءت بان المصلي يرد المار بين يديه فاذا اراد احد ان يجتاز امام المصلي
3:04فانه حينئذ نقول للمصلي ان يرده ولا يمكنه من المرور بين يديه في اثناء الصلاة سواء كان المار اديميا او كان المار آآ غير ادمي من البهائم والحيوانات الابل والجمال آآ البقر والغنم
3:26غيرها يردها ليستحظر القلب في آآ الصلاة وسواء كانت تلك الصلاة صلاة فرض او صلاة نفل وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوارأى امر من اراد ما امر من اراد غيره ان يمر بين يديه بان يرده والا
3:51تمكنه فقال فان ابى فليقاتله يعني فليدافعه بقوة وليس المراد به القتل الذي هو ازهاق الروح وقد جاء في احاديث كثيرة تنهى الاخرين عن ان يمروا بين يدي المصلي. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان
4:10يقف احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يدي آآ المصلي والمراد بهذا ان يكون بين المصلي وبين القبلة سترة. فلا يمر المار بين يدي المصلي مما يكون قبل السترة
4:29واتخاذ السترة من الامور المشروعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ويهتم بها ويواظب عليها. وان كان قد ورد لانه صلى في حديث الى غير سترة. فدل هذا على ان السترة متأكدة وانها مسنونة مؤكدة
4:49لكنها ليست من الواجبات والفروض الحتميات ومن هنا نقول اذا لم يكن بين يدي المصلي سترة فان الفقهاء يقدرون آآ مقدار المرور ان يمر بعد ثلاثة ازرع بعده ثلاثة آآ اذرع
5:08ومن هنا فاننا نؤكد على اخواننا باتخاذ السترة والاهتمام بها والحرص على جعلها بين يدي المصلين قد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره يحمل معه عنزة وهي نوع من انواع العصي يجعلها بين يديه اذا صلى. لتكون سترة
5:26آآ له وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ايما احد منكم صلى ايما احد منكم صلى فليصلي الى آآ اذا اراد اذا اراد اخر ان يمر بين يديه وبين يدي السترة فانه يمنعه ولا حرج عليه في منعه. وقد
5:49ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من اراد من اصحابه ان يمر بين اه يديه. فاذا غلبه ومر بين يديه فان هذا لا يؤثر على اه صحة صلاته والفقهاء يستثنون من ذلك امرين
6:08يستثنون من حكم المرور بين يدي المصلي ومدافعته يستثنون امرين. الاول عند وجود الحاجة اضطنك الناس واضطغدوا تغاضى في المسجد واصبح بعضهم يضغط على بعضهم الاخر. ولم يجد الانسان مكانا الا ان يجتاز بين يدي المصلي
6:28هنا حاجة فنقول لا حرج عليك فيها. ومثله في مكة. فالناس اهل الطواف كثر وهذا داخل وهؤلاء خارجون وان يردهم المرء من المرور بين يديه. فحينئذ نقول مكة مستثناة بمثل هذا. ودليل استثنائها دليلان
6:48الدليل الاول انه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى وكان اهل الطواف بين يديه يمرون وهو يصلي وظاهر هذا انه لم يتخذ سترة بين يديه في آآ المصلى
7:06آآ فالمقصود ان مرور آآ اخرين في مكة او مرورهم عند الحاجة لا يؤثر على آآ صلاة الانسان. وان كان لولا بالانسان ان احرص الا يمر بين يدي المصلي حتى في مكة وحتى عند الحاجة يبحث عن طريق اخر
7:24وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه
7:41خير له من ان يمر بين يديه. بل قد توعد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المار بين يديه بعقوبات مختلفة متعددة والمقصود ان المار بين يدي المصلي مخطئ في مروره وعليه ان يبحث عن طريق اخر ولو كان في
8:01او كان عند الحاجة وهذا فيما يتعلق ما بين المصلي وبين سترته والسترة يعني اذا يجعلها الانسان بعد موطن سجوده مباشرة. ويصح للانسان ان يستتر بما كان على مقدار آآ
8:20ذراع وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بمدافعة من اراد ان يمر بين يدي المصلي بل قال فليقاتله ومما يشابه هذه المسألة ما يذكره الفقهاء بان المصلي يجوز له مدافعة العدو في الصلاة
8:40يجوز له مدافعة العدو في الصلاة حتى وهكذا ايضا لو كان هناك سيل سالت السيول وخشي الانسان ان يمر السيل وان يحطمه فانه حينئذ اه يتحرك ولو كان في اه صلاته ولا يلحقه حرج بسبب هذا. فالمقصود ان الهرب من السيل او
9:03هرب من السبع في وقت نزول الامطار لا يؤثر على صحة الانسان. لانه فعل ما فعل من اجل من الافعال والاعمال مخالفة لهيئة الصلاة من اجل هذا العدو الذي يحاذره وقد يؤدي به الى سفك دمه. نعم
9:22احسن الله اليك يا شيخ. طيب اه هل يدخل في اه يعني المكروهات مثلا عدد الايات والتكبيرات خاصة في صلاة العيد مثلا نعم يحتاج كثير من الناس في صلاة العيد الى ان يعدوا
9:38تكبيرات ليظبطوا الصلاة ومثله ايضا قد يعدون التسبيح باثناء الركوع والسجود ليضمنوا عشر تسبيحات او ثلاث تسبيحات وهكذا ايظا في عد الايات من اجل ان يعرف كم آآ وصل اليه القارئ في اثناء قراءته
10:01ليجعل حزبه على مقدار ذلك. فمثل هذا جائز لا حرج فيه. وقد ورد في اه الحديث اما حديث ابن مسعود او حديث حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فابتدأ بالبقرة. قال فظننت انه يصل الى المئة
10:20فجاوزها فما كان هذا الا لانهم يعرفون مقدار المئة اية ويحسبونها ويعدونها والقول بان عد الايات فيه اثر آآ ان نعد الايات فيه تأثير على المصلي وفيه عبث وفيه اشتغال هذا لا يصح
10:38بل هو اشتغال بالقراءة وانتباه لها. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد آآ آآ يعد الايات. قال الراوي ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الاية باصابعه. يعقد الان
10:58باصابعه فحين اذ دل هذا على ان هذه الافعال جائزة ولا حرج على الانسان ان يفعلها. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ حكم الفتح على الامام ولو اخطأ الامام في غير الفاتحة
11:14حتى ولو كان يعني يشوش عليه نعم خطأ الامام على نوعين النوع الاول خطؤه في الفاتحة الخطأ في الفاتحة مؤثر على صحة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
11:33فاذا اخطأ في قراءة الفاتحة فنقول حينئذ يجب على الامام يجب على من وراء ان يردوا عليه لتكون ان الفاتحة قد قيلت على اكمل الوجوه واتمها اما اذا كان الخطأ في غير سورة الفاتحة
11:51فحينئذ لا يجب على المأمومين ان يردوا عليه وانما يستحب لهم ذلك. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى تجاوز اية ولم يقرأها. فلما فرغ من صلاته
12:10اه سأل بعض الصحابة عن ذلك فقالوا نعم. فانكر عليهم عدم ردهم عليه. ولذلك احسن بالعباد المؤمنين الحافظين كتاب الله ان يشاركوا الناس في تعليمهم وتوجيههم وبيان الاحكام المتعلقة بمثل شهر رمضان ليكون ذلك
12:30سببا من اسباب آآ اه القبول نعم اه لكن قد يشوش احيانا على بعض الائمة الرد عليهم والفتح عليهم في الصلاة. نعم نقول الفتح على الامام في الفاتحة هذا واجب
12:48لا يتم صلاة الانسان الا بقراءة الفاتحة. لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما الرد على الامام خارج سورة الفاتحة فاننا نقول هذا من المستحبات من ايش؟ المستحبات لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة واخطأ في قراءة الفاتحة فاخطأ في القراءة
13:12تجاوز اية لم يقرأها فلما فرغ التفت الى اصحابه وسأل ابي عن قراءته فقال انك تجاوزت اية كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا رددت علي فكأنه يحثه على مثل هذا الفعل ويبين له انه من الامور المشروعة. وقوله انه يشوش على المأموم
13:38بالعكس هو يصحح القراءة لانهم لو اخذوا القراءة على هذه الصيغة الخاطئة لا ادى ذلك الى التشويش لانهم لا يفقهون الكتاب ولا يحفظون هذه الايات حفظا جيدا وبالتالي هذا هو الذي يؤدي الى آآ التشويش. ومن هنا فانه آآ
13:58يفتح على الامام ويستحب ذلك لكن يلاحظ ان بعض المأمومين يبادر الى الفتح على الامام مع ان الامام غالبا يتنبه لوجود الخطأ في قراءته وهو يقرأ فيخطئ ثم يعيد الاية فتجد المأموم آآ ينبه عليه على موضع الخطأ وهو سيعيد الاية كاملة وسيقرأها وبالتالي
14:24انت ستتأكد هل سيقرأها على صواب؟ او يقرأها على خطأ ومن هنا فان مثل هذا لا ينبغي للانسان ان يستعجل فيه مثل هذه المسألة مسألة اخرى وهي الفتح على غير الامام
14:37لو كان الانسان يصلي وفي اثناء صلاته مع امام يسمع شخصا اخر يقرأ ايات من القرآن فاخطأ فيها فنقول المأموم لا يرد على خطأ غير امامه لان في هذا نوع محادثة وان المؤمن منهي عن المخاطبة والكلام في اثناء اه صلاته ثم هو
15:02ليس معنيا بقراءة آآ غير الامام. نعم لكن لو نلاحظ بعض المؤمنين مثل ما تفضلت يا شيخ احيانا يبادر آآ بالرد واحيانا يرد خطأ قد لا يخطئ الامام اصلا مسترسل في قراءته ثم هو تجد انه يخطئ الامام في هذه الاية فيرد اية اخرى وتصبح احيانا تشويش او يرد انسان حافظ خلف الامام وبعض
15:26من اطرف الصف اليمين يرد هذا على اليسار يرد وهذا كذا وهذا كذا. نعم. اذا عندنا امور نلاحظها في هذا الباب. نعم. الامر الاول الا يرد الا من كان متأكدا من الخطأ. نعم. ومن
15:43اه كان لا يحفظ القرآن فلا ينبغي به ان يرد وتقرأ اية في موطن ويكون لها اية شبيهة في موطن اخر مع بعض الاختلاف فاقرأ ويرد علي احد المأمومين من السورة الاخرى. ويرد عليه احد المأمومين من السورة الاخرى. هم. فيقع اللبس هنا
16:05ويعني مثال ذلك انه لا يحب المعتدين. والاية الاخرى ان الله لا يحب المعتدين. انه وان فيأتي ويقرأ الامام بالاولى فيرد عليه المأموم بالثانية فيقع هنا في لبس وخطأ وبالتالي لابد ان يتأكد الانسان
16:25مما سيرد به قبل ان يرد وان يكون حافظا للقرآن وان يكون عارفا لموطن الحفظ في هذه الاية بخصوصها ولذلك تجد مثلا يقرأ اه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. والقراءة الثانية والولاية الثانية
16:45ما اهل لغير الله به في رد من اية على اية فيقع في اللبس والخطأ ويشوش على امامه الامر الثاني انه لا يستعجل في الرد لان الامام قد يرجع في رد
17:02اه قراءته على الوجه الصحيح. وبالتالي يكون استعجال هذا مشوشا بلا فائدة الامر الثالث او الشرط الثالث الا يقع تشويش في حال الفتح على الامام يرد واحد ثم يرد الجميع باصوات متضاربة ومن ثم لا يعلم الامام ماذا يقولون وماذا يريدون وما هو الخطأ الذي وقع
17:24عنده في مثل هذا وبالتالي آآ يقع لغط واصوات وكلام وحديث في اثناء قراءة الامام مما قد يشوش مقصد من مقاصد الشريعة في الصلاة بان يكون الناس مطمئنين واقفين آآ هدوء كما قال تعالى وقوموا لله
17:44قانتين الامر الاخر مما يتعلق بهذا الباب ان بعض الناس يرد بصوت غير مسموع فيسمع الامام دوي الصوت ولا يفقه ما يقال فيه. فيوقع الامام في لبس ماذا يراد؟ وماذا يقصد هذا المأموم
18:04وكذلك ايظا ان بعظ الذين يفتحون على الامام لا يفتح في موطن الخطأ فقط تجده اخطأ بعد سطرين من بداية الاية فيرد المأموم الاية من اولها فحين اذ يوقع الامام اما ان ينتظر حتى
18:21طه كاملة واما ان آآ يقرأ مرة اخرى للاية فبالتالي الذي يفتح على الامام لا يقرأ الا الموطن اه الخطأ ويتأكد الفتح على الامام في حال الارتجاج على الامام. قد يرتج الامام ولا يدري ماذا سيقرأه. فنقول له حينئذ
18:43يشرع ويتأكد للمأمومين ان يردوا عليه في الحال من اجل ان يواصل قراءته. فالمقصود ان الفتحة على الامام في القراءة قاله اداب وله شروط وله اوصاف ينبغي بالمسلم ان يلازمها وان يحافظ عليها. نعم. الله يحسن اليك لكن هل يضر الامام لو استمر
19:03وعنده خطأ وخطأين في غير الفاتحة اه لا شك ان هذا يضر بالمأموم ما يضر بالامام. هم. لان المأموم اذا سمع الاية فيها لفظ خطأ. نعم. فحين اذ قد يقلب المعنى
19:16وقد يؤدي الى معنى اخر ويذهب روعة القرآن وقد يحفظ المأموم هذه القراءة من قراءة امامه فترسخ في ذهنه. وبالتالي آآ نقع في اشياء وآآ آآ نتائج غير مرغوب فيها. ولذلك يحسن ان يرد على الامام. وآآ من
19:36فانني اؤكد على الائمة ان يحرصوا على ضبط ما سيقرأونه قبل ان يتقدموا للصلاة. فيعيده قبل ان يتقدم للصلاة تأكد من تمام حفظه لهذا الموطن لئلا يحصل الصوت واللغط والكلام بين المأمومين. جميل. لكن لا تؤثر في صحة الصلاة. نعم كما تقدم. نعم
19:56ولذلك لم لم نقل يجب الفتح على الامام وقلنا اما في الفاتحة فانها تؤثر وبالتالي يجب الفتح على الامام جميل ان كانت هذه الحركات وهذه الاعمال لمصلحة الصلاة نعم. فهي جائزة ولا حرج فيها. نعم. لو كان عليه رداء قوي او قميص
20:44قوي شديد اه يجلب له الحر وسيشغله في اثناء صلاته عن التفكر والتدبر. فحينئذ نقول له حينئذ نقول له اخلع ولا حرج عليك في هذا لانه يؤدي الى ظبط الصلاة وادائها على اكمل وجوهها
21:02وآآ مثلا عندك آآ في لف العمامة. هم ويذكرها الفقهاء ان كان لف العمامة لفائدة في الصلاة ليضبط الانسان صلاته بدل ان تكون متدلية. هم. تؤثر على صلاته وتؤثر على خشوعه واستحضاره في قلبه. فحينئذ نقول له لف عمامتك ولا حرج عليك في هذا ولو كنت في اه اثناء
21:27آآ الصلاة. وقد ورد في آآ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في آآ وهو يصلي التحف آآ بازاره وهو في الصلاة فدل هذا على ان الافعال التي تؤدى من اجل مصلحة الصلاة فانه لا حرج فيها. مثله ايضا لو سقط الرداء. الرداء
21:51الذي يكون في الاعلى مثل الرداء في الاحرام لو سقط وبقي عليه الوزار الازار فقط فحين اذ نقول لا حرج عليه في ان يلتقطه وان يلبسه خصوصا انه بذلك يستر عاتقه وقد ورد الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بان يستر المصلي عاتقه
22:11او عاتقيه المقصود ان الحركات التي لمصلحة الصلاة فانها حينئذ لا تؤثر على صحة الصلاة. واما الحركات غير المفيدة في الصلاة ولا تؤثر فحينئذ يجتنبها المصلي لانها تؤثر على صلاته. جميل. كان هذا اخر سؤال في هذه الحلقة شكر الله لك شكر الله لك يا فضيلة الشيخ على
22:35قدمت وما اجدت به وافدت واسأله سبحانه يجعل ذلك في ميزان حسناتك كما اشكر المشاهدين على حسن انصاتهم واستماعهم واسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن وفي الدين وعمل بما علم اه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله
22:55وبركاته يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما
23:27قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب