تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-67
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35الحمد لله باري البرايا من شئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق الاول المبدي بالابتدائي الاخر الباقي بلا انتهاء احمده سبحانه واشكره من مساوئ عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى
0:49وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله الى جميع الخلق
1:04بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ربنا ومجدا. والال والصحب دواما سرمدا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية انطلاق
1:24من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا مشاهدينا الكرام عبر هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا فيه معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا
1:44ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا امين. مشاهدينا الكرام قد استعرضنا في الحلقتين الماضيتين في باب مكروهات الصلاة بعض مكروهات الصلاة. مثل الالتفات في الصلاة ورفع البصر الى السماء. وتغميض العينين والاقعاء
2:02وضع او افتراش الذراعين في السجود والعبث في الصلاة والاعتماد على اليدين والاستناد الى الجدار والمراوحة بين القدمين وكذلك وسنأتي باذن الله في ما بقي في باب مكروهات الصلاة في هذه الحلقة باذن الله. مستعرضين فيها اهم المسائل في
2:26مكروهات الصلاة فعلنا نبدأ مع فضيلة الشيخ في اول سؤال آآ حول فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة. هل هو من المكروهات او لا؟ تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
2:45فالصلاة صلة بين العبد وربه تهنأ بها قلوب المؤمنين وتقر عيونهم وتستقر نفوسهم يناجون بها رب العزة والجلال يعرضون حوائجهم يخشعون بين يديه يخضعون له جل وعلا فكل معنى وكل فعل يخالف هذه الامور التي تقصد بالصلاة فانه ينهى عنه في الصلاة
3:17ومن ذلك ما يتعلق بفرقعة الاصابع. وهو تحريكها حتى تصدر صوتا هذه الفرقعة منهي عنها في الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة
3:37وذلك لان هذا من العبث ومن الحركة التي لا داعي لها. ومن مشغلات الذهن عن الخشوع في الصلاة. والتدبر لمعاني ما يتلى من ايات لا والتفكر في المعاني الجليلة التي احتوت عليها اذكار الصلوات
3:57ومثل هذا ايضا التشبيك بين الاصابع باي نوع من انواع التشبيكات. هذا ينهى عنه في الصلاة. وقد جاء في السنن من حديث ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرق بينها
4:16وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم ينتظر الصلاة فلا يشبكن بين طابعه فانه في صلاة ما انتظر الصلاة وهذا سواء كان قبل الصلاة او في اثناء الصلاة لانه عل له بانه في الصلاة. ومن هنا فان تشبيك الاصابع في الصلاة مما
4:41ما ينهى عنه بما في ذلك من تعليق القلب بحركة اليدين. واشغال النفس بحركة هذه الاصابع من التدبر والتفكر في معاني ما يتلى وما يقرأ في صلاة العبد. ولذلك فان فرقعة الاصابع وكذلك
5:01كتشويك الاصابع مما ينهى العبد عنه في اثناء صلاته. نعم احسن الله اليك يا شيخ. اه هنا امور حقيقة تحتاج الى بيان اه في الصلاة. اه علنا ان نستعظ اه شيئا منها
5:16آآ منها التمطي ما معنى التمطي يا شيخ التمطي اه تمديد الاعضاء والتمريض فيها هذا هو المراد بالتمطي. يعني اذا حرك يديه التمقيط هذا تمطي. والتمطي نوع من انواع العبث ينهى عنه في الصلاة وليس من الامور المشروعة فيها
5:39ولو كان الانسان مضطرا اليه احيانا او تمطر ليس مما لا ينطلق من حاجة. ينطلق من رغبة قد يغلب عليها احيانا يعني. ينطلق من رغبة وبالتالي ينهى عن والتمغط هذا وليست الصلاة محلا لذلك لانه نوع من الحركة نوع من انواع العبث
5:59والصلاة ليست محلا للعبث ولا اه الحركة التي لا داعي لها نعم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة آآ لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. فاذا كان الكلام ينهى عنه فكيف بتلك
6:16بركات العظيمة التي تنافي مبدأ الخشوع في الصلاة نعم يا شيخ كذلك فتح الفم نعمة اضافة فتح الفم بلا داعي منهي عنه في الصلاة. اذ قد يدخل في الفم شيء من الطيور من بعوض او ذباب او نحوه فيشغل
6:34المصلي وليس له فائدة ولا ثمرة وانما يفتحه ليتكلم به فاذا فرغ من كلامه آآ لم يفتحه ومن مثل هذا ايضا التثاؤب فان التثاؤب ينافي معنى الصلاة. وبالتالي يحسن بمن تثاءب في اثناء الصلاة الا يجعل للتثاؤب مجالا عليه
6:58لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكظم ما شاء وجاء في السنن انه يكظم بيديه. فاذا تمكن من كظم التثاؤب بفمه بحيث لا يخرج شيء منه
7:16ان هذا هو الافظل في حقه. واما اذا لم يتمكن الا بيديه فانه يقظب تثاؤبه بيديه آآ وقد ورد ان التثاؤب من الشيطان ورد ان التثاؤب من الشيطان فلا يحسن بنا ان نجعل للشيطان ميدانا في على انفسنا في
7:35بصلاتنا. نعم. آآ الغمز بالعين يا شيخ او الاشارة باللسان هل يدخل كذلك في هذا؟ نعم تقدم ان كل عبث ينهى عنه بالصلاة ومن انواع العبث ما يتعلق بالحركات والاشارات
7:53ومثل هذا لا داعي له فيكون فعله عبثا عندما لكن اذا كان هناك حاجة فهذا يستثنى اما اذا لم يكن هناك حاجة لمثل هذه الاشارات فانه يمنع منه وقد ورد في حديث ابن معاوية ابن الحكم انه عطس في الصلاة رجل فحمد الله فشمته
8:18فضرب الصحابة بايديهم على افخاذهم ليصمتوه. فهذه حركة لكنها لمصلحة الصلاة فلم يمنع منها ولم ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بل اقر اصحابه عليها وكهكذا يضع الاشارة باللسان
8:37هذه هنا في معنى الخشوع في الصلاة وهكذا اي حركة خصوصا اذا كانت استهزاء بالاخرين فانها قد تؤثر على الصلاة بالابطال لان الصلاة ليست محلا لفعل المعاصي ومما له علاقة بهذا البحث
8:55ما يتعلق برد السلام فقد كان في اول الاسلام من سلم عليه وهو يصلي شرع ان يرد السلام قال ابن مسعود جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي
9:13فوقع في نفسي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاته قال ان الله يحدث فيما في دينه ما يشاء وان الله احدث الا تتكلموا في الصلاة
9:26وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يشير بيده في رد السلام ثم ورد انه كان يشير باصبعه كما ورد انه لم يرد السلام مطلقا ولذلك قال طائفة من اهل العلم
9:45بان رد السلام بالاشارة او بالاصبع منسوخ وانه اصبح الحال بعد ذلك انه لا يرد السلام مطلقا ويستدلون عليه بقوله تعالى وقوموا لله قانتين وبالنصوص الواردة انه في اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرد السلام. ولذلك فان الاظهر انه لا يرد السلام
10:09شيء حتى باصبع او بالاشارة بعض الفقهاء يقول انه يرد باشارة وبعضهم فبعضهم قال يرد باشارة يده وبعضهم قال يرد باشارة اصبعه والاظهر كما تقدم انه لا يرد بشيء خصوصا بالنسبة لمن كان عالما بالصلاة عارفا ان الصلاة لا يحسن للعبد
10:31بان يتكلم فيها بشيء. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ. الخاتم والفص الذي فيه صورة والخاتم ذا الفص الذي فيه صورة نعم هنا قاعدة متعلقة بهذا الباب وهو ان المصلي ينبغي به ان يختار
10:52من ما حوله ما يجعله يتفكر في الصلاة وفيما يتلى فيها ويتدبر المعاني العظيمة لايات القرآن المتلو في الصلاة ومن ثم يحسن به الا يكون عنده من المشكلات ما يجعله ينصرف عن هذا المعنى المقصود خشوعا في الصلاة وقرة عين
11:13فيها واستجلابا للخير واستبعادا للشر ونحو ذلك ولذلك ينبغي به ان ان يبتعد عن كل ما يشغل في آآ الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في آآ خميصة لها اعلام
11:34لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف من الصلاة قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوا ابي جهم فانها يعني هذه الخميصة الهتني انفا عن صلاتي ومن هنا فكل ما يشغل مصلي ينبغي ان يصرفه عن يديه سواء كان فيما يتعلق بالفرش او ما يتعلق بالجدر او ما يتعلق
12:04بما يعلق عليها منصور او ما يتعلق بالخاتم وفصه او نحو ذلك وهكذا يضع ما يتعلق بمسألة الصور التي تكون امام المصلين فان بعض الناس يعلقون الصور فاذا ارادوا ان يصلوا صلوا وهذه
12:20امامهم قد ذكر الفقهاء ان من مكروهات الصلاة ان يضع المصلي امام وجهه اثناء صلاته. ومثل هذا ينافي معنى الخشوع الذي قصده آآ الشارع في الصلاة كما انه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن كنيسة دخلتها ام حبيبة وام سلمة في الحبشة
12:50فذكروا ما فيها من التصاوير. فقال اولئك قوم قد غضب الله عليهم. اولئك شرار الخلق عند الله تعالى. ولذلك فان اداء الصلوات في الامكنة التي فيها صور من الامور التي يمنع او يكره
13:10للعبد ان يفعلها. وتؤثر عليه بحيث لا يحصل على تمام الصلاة وكمال درجاتها. نعم احسن الله اليك يا شيخ. طيب الصلاة الى يعني مدفأة الدفايات الان موجودة بعضهم يشكل عليهن ان يصلي وامامه مدفأة هل هذا داخل في النهي يعني
13:30الفقهاء يقولون بانه يكره للانسان ان يصلي وامامه نار لان النار شعار المجوس وقد نهي المسلم عن التشبه بغير المسلمين فيكون مما ينهى عنه ان يصلي العبد امامه نار لان في ذلك
13:49مشابهة للمجوس الذين يعبدون اه النار ليس هناك خبر بعينه في هذه المسألة وانما اخذه الفقهاء استنباطا ومن هنا فانه لا حرج على الصحيح من وجود النار بين يديه وان تنحى عنها وابعد عنها فهو اولى واحسن
14:12واما بالنسبة كنت تسأل عن اه المدفأة. نعم المدفأة ليست نارا وانما هي اه حرارة في الكهرباء تستدعي الحرارة وتبعد اه الجو البارد فمثل هذه نارا وكون الانسان يبعدها من امام وجهه اثناء صلاته لا شك انه اولى وفيه خروج من آآ النار
14:42واما بالنسبة الاضاءة من هذه اللمبات وهذه الكهرباء فهذه ليست نارا وليست في معنى النار فلا يمكن ان يقال بقياسها على آآ النار اه اه هذا الشيء مما يتعلق بمسألة ايضا لو كان امام الشمعة وهم يحتاجون الى نورها. نعم. لا حرج عليه في مثل هذا. نعم
15:07احسن الله اليك. آآ بالنسبة يا شيخ قلنا ان الصور يعني آآ من هي ان يصلي الانسان وامامه صورة اه طيب الصلاة في الاماكن يعني التي توجد فيها صور او توجد فيها
15:20مثلا تلفزيون تلفزيونات متحركة وفيها احيانا مثل ما تفضلت يا شيخ ان فيها يكون فيه يعني صور غير طيبة وكذا فهل يجوز ان يصلي فيها هذا المكان الذي فيه هذه الصور. الاصل ان الانسان يبتعد عن مكان في قبلته تصاوير ورسوم تشغله عن صلاته
15:41اذا عجز عن هذا ولم يرد الا هذا المكان فان صلاته اذا صلاها بهذا المكان تبرأ بها الذمة ولا يلحقه حرج بسبب لذلك نعم اه احسن الله اليك يا شيخ
15:55اه طيب بالنسبة يعني اه اذا صلى الانسان وامامه مثلا نائم او انسان يتحدث نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة للمتحدث والنائم وقال او لكافر
16:16وآآ ورد عن بعض الصحابة انهم نهوا عن مثل هذا. بل انه ورد ان عمر رضي الله عنه عزر من صلى الى دي ادمي واما بالنسبة استقبال قلت المتحدث او نائم؟ النائم ايضا نهى عنه الفقهاء وللحديث السابق لكن الحديث فيه ضعف
16:43وبالتالي فان الاظهر انه لا حرج في ان يصلي الانسان وبين يديه نائم ما لم يخشى منه وهكذا يرى بالنسبة للمرأة فان الفقهاء يكرهون ان يصلي الانسان وفي يده او في قبلته امرأة
16:59وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخير النساء وآآ فظل الصف المؤخر للنساء على الصف المقدم لكن اذا كان هذا في نافلة وكانت المرأة تخشى من اه آآ ذهابها من امام زوجها ونحوه فلا حرج عليها خصوصا مع صغار البيت
17:25قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وكانت عائشة معترظة امامه في قبلته فكان اذا اراد ان يسجد غمزها فارتفعت عن مكان سجوده ثم سجدا ثم تعيد اه هيأتها على ما كانت
17:44فهذه هذا الدليل على ان وجود المرأة آآ امام زوجها او ابنها في الصلاة لا يؤدي الى لصلاة اه هذا الرجل الذي صلى خلفها نعم احسن الله اليك يا شيخ آآ طيب آآ بالنسبة كف الثوب
18:06او مس اللحية نعم كف الثوب. نعم ان يكون الثوب على هيئة فيتحرك من اجل كفه وعدم اعاقته عن ركوعه وسجوده. نعم. تجد مثلا هذه الغترة ومبسوطة. نعم. فيأتي في الصلاة فيكفها. مهم. فهذا منهي عنه. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله
18:31عليه وسلم آآ امر آآ الا يكف في الصلاة ثوب ولا آآ شعر ومن هنا فانه حينئذ يجتنب الانسان آآ كف اه الشعر وكف الثياب في اثناء اه صلاته وهكذا ايظا اذا كان عند الانسان شعر فبعظ الناس في اثناء الشعر في اثناء الصلاة يقوم بعقصه من اجل الصلاة. وهذا ايظا من
19:01اليونان فهو حركة من جهة وهو تغيير لهيئة المصلي وحالته التي كان يعتادها من جهة اخرى. ومن هنا انه هذه الافعال ينهى المصلي عنها. نعم وكذلك اشتمال الصماء نعم ايظا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء. اللهم صلي والمراد باشتمال الصماء ان يلبس الثياب
19:29التي لا يتمكن معها من ركوع او سجود. او يكون الانسان حال ركوعه وسجوده آآ غير متمكن تمام التمكن او يكون حال الركوع والسجود ينكشف ولو له شيء من عورته. فمثل هذا كله مما نهي عنه واظنه
19:49سبق لنا مثله في آآ آآ فيما سبق آآ في كتاب آآ شروط الصلاة في ستر آآ العورة. نعم. ومثله وايضا ذكرنا هناك النهي عن سدل الثوب. نعم. بان يكون اه الثوب اه متروكا. لم يرد طرفه على طرفه
20:09الاخر فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سدل الثياب ومما ذكرناه هناك النهي عن اللثام في الصلاة فلا في صلاته بل يقبل على صلاته لان التلثم يخالف هيئة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
20:27ومثله ان يلبس اللباس الذي يكون على طريقة غير المسلمين وهيئتهم. ومن امثلة ذلك ان يلبس في وسطه احزمة من تلك تلك الاحزمة التي يتقرب بها المشركون الى ما يعبدونه من دون الله من من نار او احجار او اصنام او غير ذلك
20:48ايضا من المعاني التي نهى الشارع عنها بالنسبة لما قبل الصلاة ان يكون الانسان متصفا بصفة تشغله عن استحضار الفكر في صلاته. ومن امثلة ذلك ان يكون حاقنا او حاقبا يحتاج الى قضاء الحاجة
21:07فحين اذ لا يحسن به ان يدخل في صلاة هو مشتغل بهذه الامور عن صلاته لا يتفكر في معاني الايات القرآنية ومثل هذا لو كان آآ متطلعا الى طعام ويرغب فيه وقد احظر بين يديه فانه يقدم
21:27طعامه على آآ اداء الصلاة ولا يدخل الصلاة وهو مشتغل القلب بطعامه لان هذا مما ينافي معنى الخشوع في الصلاة. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو
21:47يدافعه الاخبثان ومن امثلة هذا ان يصلي في مكان شديد البرد. نعم. او شديد الحر فان هذا يشغله عن التفكر في صلاته واستحضار المعاني التي يطالب بها. ومثله ايضا الجائع ومثله ايظا اه العطشان. لانها لا تشتغل
22:10بما يطلبونه ومن امثلة ذلك ايضا ان يمسح الانسان اثر السجود امامه. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن مس الحصى ومن امثلته ايظا كثرة العبث في الثياب وفي اللحية وفي الشارب. اه كلما وجد اه او كلما جاءته حادثة
22:33وجدته يحرك في لحيته او في شاربه او نحو ذلك ومما يذكره الفقهاء في هذا ان بعض الناس قد آآ يكرر سورة الفاتحة. نعم. تكرار سورة هذا ليس من الامور المشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه صلى صلاة
22:55او قرأ فيها الفاتحة مرتين ما اثر عن هذا ابدا. فمن جاءني وقال ساريد ان اتقرب لله عز وجل باداء ركعتين. قيل له هذا لا يصح منك. اذ لو كان مما يصح لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ركعتين او تكرار الفاتحة مرتين؟ اه تكرار
23:15الفاتحة مرتين. نعم. اذا المراد هنا النهي عن تكرار الفاتحة مرتين. لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرر الفاتحة في ركعة واحدة مرتين. فالمقصود ان العبد آآ يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. اما قراءة سورتين في ركعة فان
23:35هذا لا بأس من به سواء كان في صلاة فريضة او في صلاة اه نافلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قرأ سورتين في اه ركعة واحدة ومن ثم لا حرج في مثل هذا. وقر بعظ اصحابه على ذلك. نعم. اه اخيرا نقول يعني يا شيخ هل مثلا كل
23:55الشهوة مباحة تشغل الانسان او مشغل الانسان عن صلاته الافضل ان يؤديه ثم يصلي من طعام من شراب من مثلا يعني قضاء وطر من آآ قضاء حاجة من كذا هل الافضل ان يعني ينهيه قبل ان يصلي حتى لا يشغله في الصلاة
24:10ان كانت نفسه تتوق الى هذه الامور فانه حينئذ يقدم هذه الامور على صلاته وذلك لان الشريعة تتطلع الى ان يكون المصلي حاضر القلب في اثناء الصلاة يتفكر في معاني الايات القرآنية ويكون
24:28كونوا عارفا بمعاني ما يقوله من اذكار في اثناء صلاته نعم المقصود انه آآ يحسن العبد ان يكون آآ متفكرا في صلاته ويبذل الاسباب المؤدية الى هذا فكل فعل ينافي مقصود الشرع في هذا فانه يكون من المكروهات. جميل لكن حتى لو خشي فوات الجماعة
24:53نعم قدم الطعام والجماعة حاضرة قدم الطعام ليكون قلبه مع الصلاة لكن لو كان قلبه وكان شبعان او لا يتوق الى الطعام في هذا الوقت فحين اذ يقدم صلاة الجماعة. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:13قال اذا حضر الطعام اقيمت صلاة المغرب فقدموا صلاة المغرب. فقدموا صلاة المغرب والصلاة قد اقيمت فاذا كان سيشتغل في ولن يكون قلبه متفكرا للمعاني التي تتلى عليه فينبغي به ان يؤخر صلاته حتى يكون قلبه حاضرا
25:33معه في الصلاة لكن ما تتخذ ذريعة يعني ما يجعل الا في وقت الصلاة بعض الناس كذا. حينئذ يكون من مسائل الوسائل. الوسيلة التي تفضي الى الرمل فانها تكون وسيلة محرمة. ما لا يتم اجتناب الحرام الا باجتنابه فانه حينئذ يكون محرما
25:56وما لا يتم اجتناب الحرام الا به فانه يكون واجبا. وبالتالي لابد من ملاحظة الوسائل المؤدية الى الواجبات وانها قد قد تأخذ احكاما بنفسها. نعم. شكر الله لك يا شيخ على ما قدمته على ما بذلت. كان هذا اخر سؤال في هذه الحلقة
26:13شكر الله للشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته شكرا لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين على حسن انصاتكم واستماعكم واسأله سبحانه ان ان يجعلنا جميعا ممن فقه في الدين وان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. شكرا لكم متابعينا في كل مكان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
26:33اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما
27:08قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب