شرح حديث الإفك (9) الشيخ ابو اسحق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ويستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:54اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:12للعالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس التاسع من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الواحد والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة الف وثلاثمائة الف وآآ اربعمائة ثمانية وثلاثين
1:33من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والذي يوافق آآ الثامن عشر من شهر اه يناير سنة الف اه سنة الفين وسبعتاشر وكنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها
1:51عندما خرجت مع ام مع ام مسطح لقضاء حاجتها قالت وامرنا في ذلك امر العرب الاول كنا نتنزه ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وذكرت في المرة الماضية ان بعض الذين تصدوا للنظر في فوائد هذا الحديث
2:24انهم قال تكلموا على وامرنا امر العرب الاول قالوا ان الاسلام اقر كثيرا مما كان عليه العرب الاوائل وضرب لذلك امثلة فذكر منها مثلا اعفاء اللحية وان العرب كانوا يعفون لحاهم
2:57وان الذين اسلموا وكانوا كفارا قبل ذلك كانوا قبل ان يسلموا اصحاب لحى فلما دخلوا الاسلام اقرهم الاسلام على ما هم عليه وضرب المثل ايضا طريقة الاكل والشرب وذكر ايضا النياحة
3:22وقال ان النياحة ليست محرمة وانما كانت في الجاهلية واقرها النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الاحاديث التي في البخاري ومسلم فنقول ابتداء يعني عندما ارسل الله تبارك وتعالى نبيه بالهدى ودين الحق ما الغى كل شيء
3:49كان عليه اهل الجاهلية فعلا لكن هو الاشكال في ضرب المثال المشكلة في ضرب المثال. القاعدة قد تكون صحيحة ولكن التمثيل على القاعدة قد لا يكون صحيحا فمثلا لو اخذنا اعفاء اللحية مثلا
4:11هل الاسلام اقر مجرد اقرار على ابقاء اللحية ولا النبي عليه الصلاة والسلام استحبها ما هو الفيصل في المسألة ايه نحن فعلا نعلم ان في بعض الاشياء التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الجبلة
4:36كانه مسلا كان ازا مشى توكأ كان يحمل العصا ويتوكل على العصا فحمل العصا في هذه الحالة مباح مجرد ان هو مباح يعني لا يقال اذا حملت العصا فمسنون تحمل العصا. ستأخذ اجرا اذا حملت العصا. وانت ماشي
4:58على العصب. لأ التوكأ على العصا مباح المباح ما استوى طرفاه احنا عدينا الاوامر تلاتة ووجوب واستحباب واباحة اي اوامر في القرآن او في السنة لا تخرج عن التلاتة دول
5:22كما ان اي نواهي في القرآن او السنن لا تخرج عن اتنين الحرام والكراهة تمام؟ ودي الاحكام الشرعية الخمسة. فيما يتعلق بالاوامر فرض او واجب يعني والاتنين بمعنى واحد عند الجمهور لكن عند الحنفية يفرقون
5:42الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب تمام يقولون الفرض ما ثبت قطعيا يعني والواجب ما ثبت بدليل المشتهر يعني الواجب عندهم اقل من الفرض لكن عند الجمهور الفرض والواجب حاجة واحدة
6:01فالاوامر واجب او مستحب او مباح الواجب ما ترجح فعله على سبيل الالزام ده الوجوب. ليس لك خيار ان تقول فيه لا تمام؟ الا اذا جاءك عذر دي دي حاجة خاصة يعني
6:25ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام تمام؟ الاستحباب ما استحب الشارع لك ان تفعله وتؤجر عليه الاباحة ما استوى طرفاها. افعل او لا تفعل انت مخير تمام
6:43لكن المباح يمكن ان تثاب عنه اذا قصدت به التأسي يعني حمل العصا والتوكل عليها في حد ذاته ما فيش فيه اجر تمام؟ لكن ان قصدت ان تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا بقصد القربى تأخذ اجرا حينئذ. يعني يرتفع
7:06الاباحة الى الاستحباب او انها يعني قريبة من الاستحباب وتاخد عليها اجرا اذا قصدت الايه؟ التأسي والاتباع. زي مسلا كحديث ابي الطفيل الذي رواه ابو داوود واصله في صحيح مسلم لكن الفقرة اللي انا عايز احتج بها ليست في مسلم
7:24انما زادها ابو داوود على مسلم. ان نبيه صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كأنما تحدر من صبوه. الرواية المشهورة من صبب يتحذر من صبب يعني الماية لو جاية لك من مكان مرتفع جدا بتنزل بقوة
7:40فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يمشي كانما يتحدر من صبا. فكان يمشي بسرعة كان بايماني امشي متكفئ تمام؟ ويمكن لذلك كان يحب ان يتوكل حتى لا ينكفئ العصا بتعينه على انه يبقى لا لا يسقط على وجهه يعني
7:59تمام فانت اذا مشيت بهذه الطريقة وقصدت ان تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام حينئذ تؤجر. لكن هذا كان من ضمن افعال الجبلة كان من طريقته عليه الصلاة والسلام ومن طبيعته ان يمشي هكذا
8:17تمام اذا انت تعرف ان الشرع استحب لك شيئا كان في الجاهلية ازاي اذا حض النبي صلى الله عليه وسلم عليه طب ننظر مسلا في اللحية الحض عليها ولا هي مجرد شيء توارثه المسلمون من الجاهلية
8:41فلننظر مسلا الى حديث ابن عمر وابي هريرة وآآ ابن مسعود وغيرهم من الصحابة وجابر كمان ابن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا المجوس
9:00وفي لفظ وخالفوا اليهود والنصارى اذا من جملة المخالفة لمن لا يؤمن بالله حتى تتميز عنه اوصاك بهذا طالما انه قال اعفي اللحية وانت اصلا جاي من الجاهلية ملتحي فمش هيقول لك اعفي اللحية وانت ملتحي
9:24بقى ده كلام آآ كلام مش معقول يعني انما استحب لك ان تفعل هذا. اذا لم يعد مجرد شيء جاء به المسلمون من الجاهلية. فلما اسلموا واقرهم عليه لا قال اعفوا اللحى
9:42وعلل هذا بقوله وخالفوا ومخالفة اليهود والنصارى والمجوس ومن لا دين ومن لا يدين بدين الاسلام امر حتم واجب امر حتم واجب. ومن عجب يا اخي ان تجد بعض الناس يثني على دين بخلاف دين الاسلام زي واحد مسلا في الايام الاخيرة دي اثنى على البوذية حتى كاد ان
10:09للمسلمين اعتنقوا البوذي حتى كاد ان يقول هذا يعني البوذية دين الرحمة الا متناهية او المتناهية. طب دين الاسلام دين ايه بقى الرحمة المتناهية يعني ما انا حبيت اقارن بين الاسلام والبوذية في هذا
10:31هوصف الاسلام بايه لما البوذي دين الرحمة المتناهية او اللامتناهية اقول عن الاسلام ايه وبوزا ده كان رجلا ملحدا كافرا بالله ازاي اثني عليه اثني على الشيء الذي اتخذه لنفسه واعتقده دينا ودان بهذا الالحاد لفيف بني
10:56كيف اتورط واثني عليه ولا يخلو المتكلم بهذا من شيئين. ان كان يعتقد ما يقول فهو كافر وان كان يجامل بهذا فهو فاسق فلا يخلو امره من كفر او فسق
11:17ما فيش حد يثني اطلاقا على دين بخلاف دين الاسلام الا اذا كان في قلبه دغل على دين الاسلام والمسائل دي ما فيهاش فيها مجاملة لا مجاملة في مسل هذا ولا مهادنة في مثل هذا
11:38ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لن تفيدوا نفي التأبيد كما قال تعالى لموسى لن تراني اي في الدنيا نفي التأبيد نفي المستقبل كمان لن تراني فلن يقبل منه من يبتغي غير الاسلام دينا
12:05فلا يثنى على دينه بخلاف دين الاسلام زي ما احنا شايفين النهاردة بيشتمون الان وبكل اسف اساتزة في كلية الشريعة يقولون دول متطرفين انهم يكفرون النصارى الله بقى تكفير النصارى بقى فيه خلاف
12:32تكفير اليهود بقى فيه خلاف لا اله الا الله الذي كفرهم هو رب العالمين تقول له وحدة طائفية وبيعمل فرقة طائفية فتنة طائفية والكلام ده انبيع ديننا؟ لا والله العظيم. اليهود كفرة والنصارى كفرة والبوذيون كفرة. وكل من يدين بخلاف دين الاسلام
12:58كافر بالله فان مات على ذلك فهو خالد مخلد في جهنم ابدا لن يخرج منه هو ده الكلام الذي لا يقوله الا المسلمون لا سيما اهل العلم منهم والكلام ده مقطوع به
13:19احنا كنا بننكر على تكفير الهجرة زمان لما كانوا بيكفروا الحكام ويقولون من لم يكفر الحاكم فهو كافر فكنا ننكر عليهم طب افترض في حاكم اختلف المسلمون في كفره قال طائفة هو كافر وقال طائف ليس بكافر
13:45طيب اذا انت عالم فحل كبير واداك اجتهادك الى ان هذا الحاكم كافر وانا مثلك عالم كبير. فحل برضو واداني اجتهادي انه ليس بكافر هل يمكن ان نستخدم هذه القاعدة في هذا المحل؟ من لم يكفر الكافر فهو كافر
14:14قطعا لا طيب من لم يكفر الكافر فهو كافر. نستخدمها امتى ؟ في المقطوع بكفره بالنص الذي لا يكفره فهو كافر تمام؟ كابي طالب كابي لهب كابي جهل كمن ماتوا على الكفر زي ما احنا عارفين كفرعون مسلا
14:47كل ما كاليهود النصارى كل من توقف في كفر هؤلاء فهو مثلهم لكن المختلف في كفره لا يقال فيه من لم من كفر كفر وهو كافر اذا القاعدة دي في المقطوع بكفره مش المختلف في كفره
15:07خلاص؟ عشان كده لو جينا مسلا على البابا اي بابا من باباواتهم سواء كانوا كاثوليك او كانوا ارسوزوك سواء كانوا بروستانت ده ده الراس الكبيرة يعني هل اذا مات تقطع انه من اهل النار
15:37ولا لأ ابن كثير رحمة الله عليه ذكر في قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار طب انت تقطع ان البابا ده مات كافرا على ما يعتقد على ظاهر ما انت تعلم ولا ممكن يكون مسلم بينه وبين ربه
16:03ممكن يكون مسلم احتمال تمام فانت الذي ينبغي ان تقوله في هذا الحال انه من اهل النار ان مات على كفره لاحتمال ان يكون مسلما في الباطن تمام؟ لكن اذا كنت تعلم
16:27انه مات على كفره هو ده اللي انت تقطع بكفره والا نحن نقطع بكفره في الظاهر عشان ما فيش حد ييجي يقول انما ما يكفرش هؤلاء. وانا لسة عمال اقول آآ من لم يكفر النصارى فهو كافر
16:43لأ لكن اقول ان مات على كفره. طيب هل تجرى عليه الاحكام الظاهرة في الدنيا؟ نعم تجرى عليه الاحكام الظاهرة انه مات على كفره فلا يدفن في مقابر المسلمين مسلا
17:01واذا ابنه اسلم لا يأخذ شيئا من ماله لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين. مسلا يعني الاحكام الظاهرة سنجريها لكننا نتكلم على الكلام عن الاحكام الاخروية خلاص
17:21فانا عايز يعني اريد يعني ان اقول في النهاية يعني ان المجاملة في مسل هذا لا ما ينفعش اطلاقا يعني فانا عايز اقول انه الشرع اذا استحب شيئا كان العرب يفعلونه في كفرهم
17:40بعد ما اسلموا يعني استحب لهم شيئا. يبقى ده صار حكما خاصا بالمسلمين صار حكما خاصا بالمسلمين. لا سيما وانت مطالب ان ان تخالف كل الملل بل ان تخالف ما هو مستقبح
18:03يعني لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر كنقر الديك او افتراش كافتراش الكلب او احتفاز كاحتفاز الثعلب او بروك كبروك البعير. ما هو ده كله تمنها عنه ليه
18:22حتى لا يتشبه المسلم بشيء من الحيوانات عشان يبقى المسلم مميز له شخصية مميزة. حتى الحيوانات لا تتشبه بشيء منها والتشبه باهل الكفر ممنوع. حرام. لا يجوز ان تتشبه بشيء مما يفعله اهل الكفر قديما وحديثا
18:50اللحية النبي عليه الصلاة والسلام قال خالفوا المجوس وان خالفوا اليهود والنصارى سمعت مرة استاذ اسأل الله ان يغفر له فقد مات كان استاذا في كلية اصول الدين وبعدين يعني
19:10سنة واحد وتمانين بعد مقتل الرئيس انور السادات عملوا برنامج اسمه ندوة على الرأي وهو فعلا اسم على مسمى. انتم عارفين الندوة اللي بتيجي للقطة ها افعلا كان ندوة على الرأي
19:30فعلا اسم على مسمى كانوا بيجيبوا فيه اساتزة من كلية اصول الدين قسم الحديس واساتزة من كلية الشريعة وبتاع علشان يقاوموا الشباب بالملتزم انذاك فسمعت استاذا في قسم الحديث في كلية اصول الدين
19:53اخذ جائزته ورقوه الى وزير الاوقاف صار وزيرا للاوقاف تمام؟ ثم بعد ذلك اعير الى السعودية وغاب عدة سنين فيها وكان يعني حاله مستقيم يعني ما ادري والله لان هو بعد ما جاء الى مصر تغير ورجع الى سابق عهده بكل اسف يعني
20:19ولكن لما كان في السعودية يعني كان يعني ربما شعاره ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم يروح هناك يبقى وهاب عقدت سلفية يرجع تاني ترجع ريما لعادتها القديمة
20:40تمام المهم ان هذا الاستاذ سمعته يقول اذا كان المطلوب مخالفة اليهود والنصارى بيتكلم عن اللحية لان اللحية انذاك كانت هي الشعار الالتزام ومن يومها والملتحي يقول لك من يوم ما التزمت
21:03يعني من يوم ما التحيت وصارت اللحية شعارا على الالتزام والواقع هي مش كده لكن لان الملتحي بيتسنن بقى يحضر في الجماعات ويدعو الى الله وبتاع ويقصر الثياب بيبقى له سمت معين كده. فصار
21:21اللحية هي شعار الملتزم فيقول لك من يوم ما التزمت حد لحد النهاردة لو واحد مسلا ملتحي عمل مخالفة يقول له يا اخي انت ملتزم عيب عليك مع ان اللحية من شعار الالتزام وليست هي الالتزام
21:36زي اللحية من الاسلام وليست هي الاسلام ها؟ ليه؟ لانه دخل في اللحية اناس كثيرون ناس كتير التزمت بسبب يعني السخونة. الدعاة انتشر وبتاع وبورك لهم في دعوتهم. فناس كتير عفوا لحاهم
21:54لكن لما التحق ما لقاش حد يستخدمه. يستعمله يقول له اعمل كذا خلي كذا ما لقاش حد يوظفه لحاجة معينة. فبرد بدأ يبرد يبرد يبرد ولما سخن التحق لما برد طب هو قبل ان يلتحق كان نصاب
22:13تمام؟ فلما برد بقى نصاب بس بلحية ها بقى مرتشي بس بلحية فتلاقي ناس كتير اصبحوا متحين وآآ مش ملتزمين لكن زمان يعني في السبعينيات اللحية كات علامة التزام فعلا
22:40يعني مرة في يعني في اوائل السبعينيات في اواخر السبعينيات اول ما عرفنا بقى السنة والكند وعفيت لحيتي كنت امشي مع اخي في القاهرة اخي رحمة الله عليه كان رجل فلاح يعني
22:56فكنا في آآ باب رمسيس في باب الحديد ده هنركب بقى من الموقف بتاع الاقاليم دي وآآ اراجع بلدي يعني وانا مع اخي المهم شفت واحد ملتحي قابلته اخدته بالحضن وقعدت اشد على ايده وزي حالك وعامل ايه وبتاع وارحب به
23:13وبعدين فارقته اخويا بيسألني فقال لي تعرفه؟ قلت له ابدا اول مرة اقابله الله! اول مرة تقابله واخده بالحضن وعمال تشد على ايدي كده بتاع سبحان الله! اصحاب العلو في نعيم فعلا
23:29هو بيقول لي اصحاب العقول بنعيم على اساس ان يعني ما يجيش ما يجيش مني يعني واحد ده اول مرة اقابله وعمال اشد على ايده وبتاع والكلام ده. ايوة قال سفيان الثوري اذا علمت ان رجلا اذا كنت في المشرق
23:46فعلمت ان رجلا في المغرب من اهل السنة فاستوص به خيرا ده مشرق ومغرب اذا التقيت به استوصي به خيرا فان اهل السنة غرباء تمام فكانت كده كانوا غرباء زمان
24:06فلما الدنيا كترت كده وبقى اغلب الجمع ملتاح وحاجة زي كده ممكن تلاقي فيه ناس ليسوا على العهد لا مش ممكن يكونوا ملتزمين عندهم غش المسلمين وعندهم حقد على المسلمين وعندهم بغض للمسلمين هتلاقي كتير جدا من هذا
24:25فما عدتش اللحية هي علامة يعني السنة كما ينبغي فكان زمان الشباب الملتحي هو الشباب اللي هو المتمسك جدا فكانوا عايزين يفكوا هذا الالتزام فيجيبوا اساتزة من امسال هؤلاء علشان يقاومها الشباب الملتحي
24:43فقال لك آآ هذا الاستاذ يعني ان اللحية اذا كان المقصود مخالفة اليهود والنصارى. طب اليهود والنصارى ملتحين فاذا كنت تريد ان تحقق قول النبي عليه الصلاة والسلام خالفوا اليهود والنصارى فالمفروض تحلق دقنك
25:03والدليل على ذلك انك انت بتبص تلاقي القصص ملتحين والحاخامات بتوع اليهود ملتحيين فازا كنت عايز تخالف احلق دقك. تبقى انت فعلا كده خالفتهم يريد ان يقول للشباب الملتحين الملتزمين انكم لستم على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
25:22وطبعا هو كذاب مغالط في هذا ليه؟ لان اليهود اسم جنس والنصارى اسم جنس فالنهاردة اغلب اهل الارض الان نصارى تاني ديانة في العدد يعني المسلمين تالت ديانة ممكن تلاقي البوزيين اي حاجة والكلام ده اقل ديانة في في الارض تقريبا اليهود
25:48اليهود تقريبا في العالم حوالي من خمستاشر لستاشر مليون. في العالم كله تمام فاكبر ديانة لها اعداد تعتنقها في هذا العصر النصارى بيقولوا العالم النهاردة داخل من سبعة ونص مليار لتمانية مليار
26:07على الاقل هتلاقي خمسة وشوية نصارى وانتم عارفين طبعا وسافرتوا وشفتوا في الميديا والكلام ده النصارى بما فيهم القسس الملتحين الخمسة مليار دول القسس دول يشكلون كم في المية من خمسة مليار
26:32عشر في الالف يعني مسلا ما تلاقيش ملتحين في اسس النصارى الا الارسوزوكس اللي هم اللي في المشرق اللي عندنا في مصر مسلا اللي في اثيوبيا اللي ناحية الاتحاد السوفيت والكلام ده
26:53اللي هم بيدينوا بالارثوذكسية عادة. ليه؟ لانهم اكثر تمسكا بدينهم. من الكاثوليك الكاثوليك اللي هم في اوروبا وامريكا والكلام ده. شوفوا القدس بتوعهم ملتحين حالقين ولابسين بدلة وكرافتة وكل حاجة. عادي يعني
27:12تلاقي الارسوزوكس غير الكسول الارسوزوكس متمسكين تلاقي الشاب في الارسوزوكس القسيس في الارسوزوكس تلاقيه ملتحي. بالرغم انه شاب ولحيته سوداء. انما الناس الكبار في السن اغلبهم ملتحية يعفي لحيته انما الكاثوليك في اوروبا
27:35نبقى حالقين طب جماهير النصارى سواء اللي بيدينوا بالارثوذكسية او بالكاثوليكية. ملتحين ولا حالقين دونهم حلقين دول فقد صدق فيهم الحديث خالفوا اليهود والنصارى لان اغلب اليهود والنصارى وهم المقصود بالكلام حالقين دونهم
28:00فانت اذا حققت التحيت يعني فقد خالفتهم طيب افترض ان صبحنا الصبح كده لقينا كل اليهود والنصارى على وجه الارض ملتحين تمام والحديث بيقول لك خالفوا اليهود والنصارى انت ايه موقفك؟
28:25تحلق ولا تترك لحيتك؟ تترك لحيتك طب ليه قال لك لان اللحية من سنن الفطرة وسنن الفطرة هي القدر الثابت المتعلق بالديانة في الدين بخلاف الشرائع ما تقولش الاديان انما هو دين واحد. قل الشرائع لان الشرائع متعددة
28:57الشرائع بتختلف من شريعة داوود او سليمان او موسى او عيسى او نبينا عليهم الصلاة والسلام كل نبي له شريعة تمام؟ والشريعة هي جملة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين في كل امم الامم. انما الدين واحد
29:22ان الدين عند الله الاسلام من يوم ان بعث الله عز وجل من يوم ان خلق الله عز وجل ادم وبعث الرسل الى ان تقوم الساعة الدين واحد طب الدين ده له متعلقات
29:38اللي هي الفطرة فالفطرة انما تلتحق بالدين اكثر من الالتحاق بالشرع بالشريعة خلاص اذا اللحية كما ورد في الحديث من سنن الفطرة فاذا اعفى اليهود والنصارى لحاهم فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية
30:06فهم يتدينون بهذه الفطرة ونتدين بنفس الفطرة يعني انا التقيت معهم حينئذ فيما دانوا به من الفطرة القدر الثابت المتعلق بالدين في كل الايه؟ في كل الامم خلاص كده ؟ حتى لو اعفوا لحاهم انا لا احلق لحيتي بدعوى المخالفة. ليه ؟ لان المفترض ان احنا ايه
30:35ان احنا كلنا مطالبون بسنن الفطرة وانت عارف يعني قصة موسى وهارون لما موسى عليه السلام اخذ بلحيته هارون يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فهذه من سنن الايه؟ من سنن الفطرة
30:53فيبقى خطأ شديد انك انت تضرب المثل على القاعدة الصحيحة القاعدة الصحيحة القاعدة صحيحة ان في اشياء كان يفعلها اهل الجاهلية اقرها الاسلام وما غيرها او كان يفعلها الانبياء السابقون اقرها الاسلام. وانتم فاكرين ان احنا في اوائل هذه الدروس تكلمنا على شرع من قبلنا
31:19هل هو شرع لنا ام لا تمام فازا القاعدة صحيحة لكن ضرب المثال غرض ايضا ضرب المثل بالنياح وان النياحة كانوا يفعلون في الجاهلية واقرها الاسلام والحديث في الصحيحين الذي اقر الايه؟ اقر النياح
31:45الحقيقة اكثر شيء اضل الامم واضل الفرق في امتنا هو سوء الفهم عن الله ورسوله التلاتة وسبعين فرقة لي في امتنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
32:10ما الذي فرقهم يا ترى القرآن واحد عندهم والسنة على الاقل الثابت عندنا او عندهم شيء واحد خلاص اذا ما الذي فرقنا طالما ان القرآن واحد والسنة واحدة الذي فرقنا هو فهم الادلة
32:36هو الذي فرقنا فعندنا مثلا المرجئة يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة تمام حتى صنف احدهم جزءا سماه كشف الاستار عن المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار
33:02فجعل فرعون في المقطوع لهم بالجنة تخيلوا هناك مسلم يقول ان فرعون مسلم والله قالها وجعلهم في المقطوع مش حتى في المترجح اسلامه لأ في المقطوع باسلامه ليه لانه قال امنت انه لا اله الا الذي قالت به بنو اسرائيل امنت به بنو اسرائيل
33:39قال يبقى مسلم ادي غلاة المرجئة اتكالا على ايه؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة. طب ما هو قالها امش براحتك همبك بقى في الدنيا خليك على مزهب بني همبج
33:55اعمل كل اللي نفسك فيه بس قل لا اله الا الله. هتبقى مسلم ده يطلع ايه بقى حتى لم يلحظ وهو يتكلم صيغة فرعون عندما تكلم يا اخي وهو بيقولها تشعر ان الكبر هيفلقه نصين
34:15مش قال امنت بالله قال امنت بالذي امنت به. الذي ده يطلع مين بقى ها كانه مجهول اللي هم بيقولوه امنت باللي بيقولوه طب بيقولوا ايه حتى وهو بيقول عنده كبر مش عايز يعترف
34:38بالله تبارك وتعالى اه في ناس من الامة قالوا هذا الكلام تمام على النقيض الاخر تمام تجد اناسا اخرين من حلف حديث ابي امامة من حلف على يمين صبر على يمين صبر
35:06ادخله الله حرم الله عليه الجنة وادخله النار خلي بالك انك انت حرم والحديث الصحيح تمام من حلف على يمين صبر ليقتطع به حق امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار. قيل يا رسول الله وان
35:27قضيبا من اراك السواك يعني اللي انت بتحطه في جيبك ده لو حلف على يمين صبري يعني السواك ده بتاعك انت مش بتاعي او بتاع سين من النجم وحلف عليه بالله ان هو السواك ده بتاعه
35:47وخده باليمين النبي عليه الصلاة والسلام قال وان قضيبا من اراك لو حلف على السواك وقال اقسم بالله العزيم السواك ده بتاعي هو مش بتاعه حرم الله عليه الجنة وادخله النار
36:07فكفروا بالمعاصي قال لك اهو بدليل حرم الله عليه الجنة شف ده راح فين المرجئي ده والخارجي ده راح فين تمام؟ طرف نقيض هم الاتنين واحد تاني يقول لك شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
36:34اهل السنة يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام سيشفع لي العصاة الذين ارتكبوا الكبائر قام الجامعة الخوارج قال لك لأ ده شفاعتي لاهل الكبائر هنا اي كبائر الطاعات الاعمال الجميلة الطاعة
36:54والذي يدل عليه قوله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة قال لك كبير اهو وكبائر جمع كبيرة يبقى شفاعته لاهل الكبائر شفاعته لاهل الصلاة والزكاة والصيام والحج. مش في اهل العصاة
37:17ها اهو اذا الذي ينجيه الله تبارك وتعالى من سوء الفهم فقد اعطاه الله عز وجل اجل نعمة بعد الاسلام اذ ان من ضل في هذه الامة والامة فضل عن الامة السابقة يعني انما ضل بسوء الفهم
37:41عن الله ورسوله تمام فنأتي على حديث من رزق فهما جيدا فهمه فهما جيدا تعال نشوف الحديث اللي بيقول لك النياحة جائزة اولا الذي اتفق عليه اهل العلم حرمة النياحة
38:07حرمة النياحة وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة منها مثلا حديث اه عمر لصهيب لما طعن عمر بن الخطاب سمع رجلا ينوح عليه قال لابن عباس اعلم لي من هذا
38:30قال هذا صهيب كان ينوح على عمر قال يا صهيب اوما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نيح عليه عذب بما نيح عليه ومما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنات في البيعة
38:49الا ينحن وفي الحديث الاخر ونهاهن عن النياحة ايه بقى اللي غر المتكلم ده؟ اني ورد في نفس الحديث حديث ام عطية في الصحيحين اللي فيه ونهى عن النياحة فقالت امرأة
39:13وقد تبين لنا من رواية النسائي وغيره ان المرأة هي ام عطية نفسها ولكن قد يبهم الراوي نفسه لمصلحة. مش عايز يصرح بنفسه يعني واخد بالك؟ وقد ورد هذا في احاديث كثيرة منها مثلا حديث الرقية
39:35الرقية بالفاتحة لما جماعة من العرب آآ يعني ارادوا ان فريقا او حيا من العرب ان يضيفوهم فابوا فلدغ سيد هؤلاء العرب فالتمسوا عند الصحابة رجلا يرقي فرقاه بفاتحة الكتاب فقام هذا اللديغ سليما كان
39:57ما لم يلدغ. تمام اه في حديث ابن عباس قال لك فجاءوا فقالوا ان سيد الحي السليم. فهل فيكم راق؟ فقلنا والله لا يقوم احدنا الا اذا جعلتم لنا جعلا
40:13فقد يعني اردنا ان تضيفونا فابيتم فقام رجل فرقاه فيعني ايه؟ كأنها منشط من عقال في حديث اخر قال ابو سعيد فقمت فرقيته تمام؟ فعلمنا ان فقام رجل علمنا ان هو ايه في حديث ابي سعيد برضو ابهم نفسه لكن في رواية اخرى من حديث ابي سعيد قال فقمت فرقيته ومعروف ان الرجل
40:44ده لم يلقى الا مرة واحدة. فعلمنا يقينا ان الذي رقاه ابو سعيد الخدري نفسه. انسان قد يبهم نفسه يعني آآ مصلحة او نحو ذلك المهم ان ام عطية لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليهن العهد والميثاق الا ينحن
41:07فقالت يا رسول الله الا ال فلان فان هؤلاء قد اسعدنني في الجاهلية فساسعدهم قالت فسكت عنها فذهبت فاسعدتهم ثم رجعت فبايعت ان بني فلان اسعدنني في الجاهلية. اسعدني في ميت
41:38اسعدنني اما ان تكون مأخوذة من المساعدة وهي ترديد النياحة تمام يعني واحدة بتنوح على ميتها تيجي واحدة تانية ايه تغني معها هي تقول يا جملي والتانية تقول يا سبعي. ها
41:58ده ما كنش يومك ما كنش يغنوا على بعض. في النياحة على الميت. او واحدة تساعد واحدة في النياحة يشجعوا بعض يعني على النياحة اما ان تأخذ من ان تكون مأخوذة من المساعدة
42:15تمام واما ان تكون مأخوذة من السعادة طب ايه السعادة اللي في اللي في النياحة على الميت يعني قال لك لأ العرب كان من ذوقهم انهم كانوا يسمون المصائب احيانا بالالفاظ الجيدة
42:38زي مسلا في الصحراء كانوا يسمونها مفازة تمام وجمعها مفاوز والصحراء عادة تكون دوية مهلكة الذي لا يعرف دروب الصحراء يموت فيها اللي ما يعرفش ازاي يسلك او الطرق اللي يسلكها في الصحراء يموت فيها
43:06ولذلك كان من سنة العرب الاوائل انهم كانوا يوقدون النيران على رؤوس الجبال ليهتدي الضال في الصحراء تمام يقولون علم على رأسه نار. لما يقولوا واحد مشهور يعني يقولون علم العلم اللي هو الجبل
43:30تمام العلم الجبل والاعلام الجبال. علم على رأسه نار زي ما انت في من مسافة بعيدة جدا ترى النار على رأس الجبل لما فلان يكون مشهور يقول لا فلان ده علم على رأسه نار
43:47تمام؟ ليه؟ لفعل العرب قديما. اذا الصحراء دوية مهلكة لمن لا يعرف طرقها او لمن لا يجد نارا يهتدي عليها فكانوا يسمونها مفازة تأمينا للفوز منها تأمينا للفوز منها. يسمونها مفازا
44:11زي احنا النهاردة مسلا نقول تدخل على واحد مريض تقول له ايه خير؟ ما لك؟ يقول لك انا بعافية بعافية طب ما عارفة انت اما تقوم على حيلك طالما ان عندك عافية كده ما انتاش واقف على حيلك ليه ؟ لأ بعافية يعني مريض
44:33الله! طب فين العافية يقصد يعافى ان شاء الله تأمينا ان ان يخرج من مرضه بالعافية فلان بعافية شوية يعني فلان ايه؟ يعني فلان مريض هذا نوع من الذوق يعني من الذوق في الكلام
44:57ففلانة اسعدتني اي جاملتني في مصيبتي فنسأل الله ان يسعدها ده على قول من يقول ان ان فلانة اسعدتني من السعادة. لكن المعروف يعني او الاشهر يعني وان كان اللفظ يحتمل يعني ان هي
45:18المساعدة من ان ايه كانت تساعده على فام عطية لما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يأخذ عليهن العهد والميثاق الا يلوحن قالت له لأ قبل ان اعطيك العهد والميثاق انا علي دين
45:35زي النقود كده واحد يتجوز ويقوم يروح ينقطوه النقطة. طب النقطة ديت واجب واجب انك تردها ولا لأ والكلام بيجيب بعضه ها واجب انك تردها ولا لأ الحقيقة على حسب العرف
45:53اذا جرى العرف انما يوم ما انقطك يعني اديك اجاملك بمبلغ من المال عندما تتزوج يوم الصباحية يعني على اساس ان اللي بيتزوج ده بيبقى ضهره بيتقسم نصين اعمل جهاز واعمل عفش واعمل مش عارف ايه بالزات في البلاد اللي هي المهور فيها غالية جدا زي الخليج مسلا
46:13المهور غالية جدا. يعني المرأة في الخليج تقدر تفك تفكها باربعة من برة اه والله يعني انت هنا في الخليج بيت المهر مسلا بيبقى تلتمية تلتمية الف من اول المتين الف وانت طالع
46:28ها احيانا بتبقى القاعة نفسها بتاعة الزفاف بتكلم متين وخمسين الف القاعة بس غير الدهب وديل الفستان اللي بييجوا مناسب الفلبين يشيلوه وبتاع والكلام ده. حاجات زي كده واخد بالك؟ لو رحت اي بلد تانية من بلاد المسلمين
46:45رحت مصر او العراق او لبنان او الاردن او اي بلد بلاد المسلمين تستطيع ان تتزوج اربعة بهذا المبلغ وده مهور ماشية يعني واخد بالك فالمهور بتبقى يعني مرتفعة جدا. فلما تروح تنقط واحد في الصباحية
47:06بتنقطه مسلا بخمسين ستين الف ولا حاجة. طالما ان المهر بتاعه تلاتين الف قصدي التلتميت الف وانت طالع. بتنقطه بالمبلغ اللي زي ده تمام طيب الراجل انت بقى هتتزوج ييجي ينقطك ولا الدين في رقبته؟ يسأل عنه يوم القيامة. قال لك العرف هو الذي يتحكم في المسألة دي
47:30اذا جرى العرف ان هذه من المساعدة لك علشان انت تكلفت في زواجك يبقى واجبه ان يبقى ارده لا يجب اذا كان جرى العرف بالندادين لكن انا انما اسعفك لحاجتك ولانك لم تتكلم لكن انا فاهم وانت فاهم ها فانا اتي بيد ليعطيك وهو دين
47:56يعني عندك يبقى ايه؟ يبقى يجب عليك ان ترده. اذا المسألة تخضع في الايه؟ تخضع للعرف في هذا. تمام؟ فهي ام عطية قالت للنبي عليه الصلاة والسلام لا فلان بنو فلان مات لهم ميت. اروح الاول
48:16يعني اقضي الواجب بتاعي وانوح هناك والطم واشوق الهدوم والكلام ده. وبعدين ابقى ايه ادي العهد والميثاق على النياحة العلماء بقى نزروا في القصة دي. فالنووي مسلا يقول هذا خاص بام عطية
48:34وللشارع ان يخص ما من يشاء نقول فعلا الشارع له ان يخص من يشاء. بس ضرب المثل بهذا مش صحيح للشارع ان يخص من يشاء صح كما في حديث ابي بردة ابن نيار
48:55لما اراد ان يضحي بجذعة من الغنم يعني لم تبلغ ستة اشهر. انت عارف الاضاحي لها سن معين. عشان تضحي بها. غير انك تدبح لحم عشان تاكل لحمة بس لأ ممكن الجنين تنزله من بطن امه وتدبحه وتاكله
49:13لقوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه دبحت البقرة مسلا وببطنها جنين. ممكن تاكل الجنين ولا يزكى لان انت زكيت امه خلاص زكاة الجنين زكاة امه. تمام؟ لكن الاضاحي لها سن معين
49:33فلما النبي صلى الله عليه وسلم لما ابو بردة ابن نيار اراد ان يضحي وعنده جذعة لم تبلغ سن الاضاحي قال يا رسول الله ان عندي جزعة لم تبلغ يعني السن
49:48قال ضحي بها ولن تجزئ عن احد بعدك خلاص؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم خصه دون سائر الامة ولا لا خصاه دون سائر الامة تمام؟ بس خص واحد لوحده
50:06خص واحد لوحده. اذا للشارع ان يخص بالحكم من يشاء طيب لما ام عطية قالت له يا رسول الله الا ال فلان لازم انا علي دين ولازم اروح عشان انوح معهم
50:24فسكت عنها فذهبت ثم رجعت فبايعت فالنووي قال للشارع ان يخص من يشاء. صح ولكن هل خص النبي صلى الله عليه وسلم ام عطية الجواب لأ طيب الدليل ايه اللي رايحة علشان تجاملهم
50:48كانوا كفرة ولا كانوا مسلمين يبعد ان يكونوا كفرة يبعد الحقيقة ان يكونوا كفرة فان كانوا مسلمين فهم هيلطموا يا نوحوا هل النبي صلى الله عليه وسلم خص هؤلاء لا لم يخصهم
51:14هتقول خاصة ام عطية ولم يخصها هؤلاء يبقى هؤلاء وقعوا في الاثم والمعصية تمام؟ والا فانت مطالب ان تقول وخص من من ستذهب اليهم ام عطية كمال صح ولا غلط
51:31وما عندناش دليل انه خص هؤلاء اللي ام عطية رايحة تجاملهم خلاص كده يبقى الدعوة الخصوصية بعيدة تمام جماعة اخرون قالوا لما قال الا ال فلان اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الاستفهام
51:57والاستنكار فلما ارادت ام عطية ان تجاملهم فقال لها الا ال فلان. معقول يعني ها؟ زي ايه؟ اللي قاله فلان اي قالها استنكارا واستفهاما وما عندناش اي دليل في الحديث يدل على ذلك
52:21اللي عندنا الا ال فلان انت تعرف الناس تنكار لما تسمع المتكلم تعرف ان ازا كان استنكار ولا لأ يعني مسلا ممكن انا اكلمك وانت تقول لي لا تفعل كذا
52:45تمام تقوم انت تقول لي لا تفعل كذا وتعمل لي كده يبقى انا عرفت منها الانكار ولا لا عرفت ولا لا الانكار لكن ما اقدرش احملها على الانكار لكن هو ليه ماذا حملها على الانكار عشان يطلع من الايه يطلع من النهي عن النياحة
53:05لكن الحقيقة عشان تجمع ما بين الادلة قل لها ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لام عطية ان تذهب فتجامل ثم تأتي فتأخذ عليه العهد والميثاق على عدم النياح ان تقول
53:27كان مأذونا في النياح ثم كرهت كراهة تنزيل ثم حرمت كده الادلة كلها تستقيم معك تمام انه انها كانت مباحة والا فلا يكون النهي الا بعد اباحة. نهى عن النياحة يعني كانت مباحة فنهى عنها
53:57اذ لا يكون نهي الا بعد اباحة كما قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا الحكم تتقلب في اباحة ثم نهي ثم اباحة كنت نهيتكم
54:23يبقى كان فيه اباحة عشان كده نهى. يبقى كان فيه اباحة عن زيادة القبور ونهاهم عن زيارة القبور. ثم اذن في زيارة القبور. فهو اباحة ثم نهي ثم اباحة ده بالنسبة للقبور
54:42طب النياحة بالنسبة للنساء كان فيها اباحة ولزلك نهى عنها تمام ثم لما استأذنت ام عطية ان تذهب الى بني فلان اذن لها لا يمكن يكون حرمها تحريما باتا قطعيا ويأذن لها
55:04والا يقول لها لا يجوز لك ان تفعلي. انتهى الامر تمام؟ انما كونوا يأذن لها ان تذهب فتجامل في النياحة ثم ترجع فدل ذلك على انه في هذا الوقت لم يعزم على النساء
55:23ما كانش النهي عن النياحة نهي قطعي تمام كانما يعني حصل فيه استرخاء في النهي ففعلت المرأة ذلك ام عطية ثم رجعت فلما اخذ العهد عليها ما وفت امرأة بعد ذلك
55:42فعلت امرأة بعد ذلك ومن فعل بعد ذلك انما فعله معصية لان ام عطية بتقول نهانا عن النياحة فما وفت الا خمسة نسوة اللي هم وفوا بعدم النياحة. اما بقية النساء ناحوا
56:04بقية النساء ناحوا يعني خالفوا الامر بسبب شدة الحزن خالفوا كما يخالف المسلم امر الله ورسوله بسبب الهوى او بسبب شدة او غلبة الحزن عليه او غلبة الامر عليه الى اخره
56:20زي عائشة رضي الله عنها لما مات النبي صلى الله عليه وسلم لطمت عائشة قالت فجعلت فمن جهلي جعلت التدم. جعلت تلطم على خدها لما مات النبي صلى الله عليه وسلم
56:38وادي عائشة رضي الله عنها وانتم عارفين ان اللطم منهي عنه والمسلم مش معصوم اي مسلم مهما بلغ من التقوى ومن الدين ومن الالتزام والكلام ده سيمر عليه وقت يخالفه
56:53فيه امرا لله او امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم تمام؟ فقال فما وفت امرأته. اذا لما نيجي نحقق الامر نقول للاخ او للشيخ الذي استنبط هذا ان ضرب المثل بالنياحة غلط
57:12كلام غير صحيح انما الامر وتحقيقه انما يكون على هذا النجاة في هذا الامر وهو الا نسيء الفهم ان تجمع كل النصوص النصوص الواردة في الباب ان تجمع كل النصوص
57:34الواردة في الباب وتسلط بعضها على بعض في عام وفي خاص في مطلق في مقيد في ناسخ وفي منسوخ في مجمل في مبين. واخد بالك تسلط النص ده على ده
57:51تقوم تفهم النصوص كلها مجتمعة وفي نصوص متقدمة نصوص متأخرة تعرف المتقدم في التاريخ بدلالته والمتأخر. وهكذا. اذا جمعت النصوص الواردة في الباب نجوت من سوء الفهم على الله ورسوله. لكن تخطف فص وتطير به والتاني يخطف فص ويطير به لوحده. هذا اساء فهما وهذا اساء فهما. والمعصوم
58:18في هذا من عصم الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا والله واستغفر الله العظيم لي ولكم. والحديث له تتمة ان شاء الله تبارك وتعالى