شرح حديث الإفك (8) الشيخ ابو اسحق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:56اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:18فهذا هو الدرس الثامن من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الاول سنة الف وثلاث الف واربعمائة وثمانية وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يوافق الثاني عشر من شهر يناير
1:41سنة الفين وسبعتاشر وكنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث قالت بعد ما وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة هي وصفوان ابن المعطل السلمي قالت فهلك من هلك في شأني
2:12وكان الذي تولى كبره عبدالله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت المدينة شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا ارى اللطف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كنت اجده منه حين
2:46اشتكي ولا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. انما كان يدخل البيت ثم يقول كيف تيكم فذاك يريبني ولا اشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت وخرجت
3:12جت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرجنا وامرنا امر العرب الاول في التنزه وكنا نخرج من ليل الى الى ليل قبل ان نتخذ الكنف قريبا. من بيوتنا يعني هي عائشة رضي الله عنها
3:39تقول ان اهل الافك خاضوا فيما خاضوا فيه وهو رميها بصفوان ابن السولامين لانه لما رجع بها وحدهما فعبدالله بن سلول هو الذي شاع هذا انما اشاعه كرها في النبي صلى الله عليه وسلم
4:06لانه كما روى اسامة بن زيد والحديث في الصحيحين آآ ان سعد بن عبادة رضي الله عنه اشتكى وهو سيد بني الخزرج فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يركب دابته واردف خلفه اسامة
4:28ابن زيد وذهب الى عيادة سعد ابن عبادة وهما ماشيين ذاهبين الى بني الخزرج مروا على جماعة من المسلمين والمشركين واليهود كانوا يبدو انهم جالسين في منتدى او جالسين مع بعضهم
4:51وكان معهم عبدالله بن سلول ومن عادة الدابة اذا مشيت انها ايه بحافرها تحفر في التراب او بتمس التراب فبيحصل عجاجة للدابة كده الاعفار او الغبار اللي هو ناتج من آآ ملامسة
5:12الحوافر الدابة للارض يعني فطبعا لما الغبار ملى المكان والدابة ماشية فنزل النبي عليه الصلاة والسلام الى هؤلاء المجموعة وكان من عادته عليه الصلاة والسلام في مبدأ الدعوة انه اذا وجد اناسا كان
5:30انزل فاعظوهم ويدعوهم الى الاسلام فنزل ودعاهم الى الاسلام فلما نزل فعبدالله بن ابي بن سلول آآ وضع يعني ايه؟ يعني آآ يده على انفه كانما يتقي التراب المنبعث من حوافر الدابة
5:53وقال لا تغبروا علينا ايها المرء بعد ما النبي عليه الصلاة والسلام نزل ووعظهم قال ايها المرء يقول بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام لا اجمل مما تقول او لا احسن مما تقول. كلامك جميل وكويس ولكن من اتاك الى رحلك فعظه
6:15لكن ما تجيش تدخل علينا كده وتكلمنا من ذهب اليك في مكانك كلمه. ولكن نحن لا نحتاج الى كلامك فحدث لغض. بدأوا يتكلموا يردوا على بعض يعني فوافق عبدالله ابن سلول بعض الجالسين اما عبدالله بن رواحة وكان مسلما فقال بل يا رسول الله تعالى واغشنا في
6:42في مجالسنا واعظنا وعلت اصواتهم حتى يعني كادوا ان هم ايه يعني يتشاجروا يعني فخفضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هداهم وسكتهم وركب دابته وانطلق الى سعد ابن عبادة
7:00فلما دخل على سعد ابن عبادة قال له اي سعد انظر ما يقول ابو الحباب ابو الحباب دي كنية عبدالله بن ابي بن سلول فشوف سبحان الله الكنية انما تقال تكريما في العادة
7:21يعني لو بتحب تكرم حد لا تناديه باسمه الا اذا زالت الحشمة بينك وبينه ما كنش فيه يعني تكلف بينك وبينه انا اخوك شقيقه مسلا او ابنك او الكلام ده ما بتقولوش يا يا ابا فلان يعني
7:39انما تقال الكنية في العادة تكريما ووضعا للكلفة ووضعا للكلفة. يعني انت مش مش واخد على واحد معين فبتقول له يا ابا فلان تمام؟ فضل على انها تقال في العادة تكريما. فانظر
7:57يكلم سعدا يناديه باسمه وليس بكنيته وسعد مسلم ويكني عبدالله بن ابي بن سلول وهو كافر وهو منافق يعني وسبحان الله الحباب ما اعرفش هو سمى نفسه يعني الحباب اسم من اسماء الشيطان
8:18زي الحارس كده الحارث اسم من اسماء الشيطان تمام؟ ليقال يا ابا الحارس برضه ايه كانوا يعني بردو يكرهوا التكنية باسم الحارس عشان برضو يقول حباب شرحه يعني فقال يا سعد انظر ما يقول ابو الحباب
8:38وقص عليه ما جرى فقال يا رسول الله اعذره فان اهل البحيرة او الجزيرة كادوا ان يعصبوه العصابة فلما بعثك الله شرق بها شرق بها زي ما بيقولوا اتزور بها يعني ما استحملهاش
9:00كانوا سيعصبونه العصابة ويجعلونه على اهل الجزيرة. يعني كان كأنه يعني كبير اهل الجزيرة او المقدم فيهم فلما بعثك الله تبارك وتعالى ويعني كرمك بالنبوة شرق بها ما استحملهاش فلذلك كان يكره النبي صلى الله عليه وسلم ظنا منه انه اخذ المكانة منه واجتمع العرب على النبي صلى الله عليه
9:28وسلم والا يعني انت بتستغرب يعني ان نفاقه هذا نفاق الكفر كيف كان يعني يعني كيف صار اليه لا يكون ذلك الا من كره كامل في قلبه. للنبي صلى الله عليه وسلم. وانت لما تدور على اسباب هذا الكره تجده مسل هذا الذي
9:51ورد في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه لذلك اراد ان يشين النبي عليه الصلاة والسلام فيتهمه بامرأته. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقى اليه شيء مهما قال في شخصه لا يصدق
10:11مهما قال في شخصه لا يصدق لان النبي عليه الصلاة والسلام كان كلمة اجماع عند العرب الذين يعرفونه من آآ طفولته وصباه كانوا يعرفون كماله. عليه الصلاة والسلام ولم يتعلق احد فيه بشيء اطلاقا
10:35فان قيل قد تعلق فيه اقوام بسبه يعني ارادوا ان يشيلوه بسبه عليه الصلاة والسلام. او بان يقولوا فيه اشعارا مما يشينه فهل ذلك ضره عليه الصلاة والسلام؟ يعني السب انت عارف انه يعني كان معرة عند بني ادم
11:00لما حد يسب احدا يكون معرة عند بني ادم الشأن هل السب ضره ام لا؟ ليس مجرد ان يسب صار عارا لكن هل السب سب النبي صلى الله عليه وسلم او نسبته الى ما ينتقص به؟ هل ضره؟ ولا لا
11:23الواقع انه لم يضره وان كان يؤذيه وان كان السب يؤذيه صلى الله عليه وسلم لكن لا يضره عند الناس ما هو العبرة ان واحد يسب شيء ما فيتعلق السب به
11:41زيك ان يلقب بلقب مسلا. فاللقب يلزق فيه ده عند غير النبي، عليه الصلاة والسلام عند غير النبي كان ممكن اللقب يلزق بالبني ادم. زي مسلا رواة الحديث تجد مثلا
12:01واحد يلقب بالاعرج وهو من اشهر الرواة عن ابي هريرة وهو احد الاسانيد الذهبية اللي بيقول لك اصح الاسانيد. يقول لك ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. زي ما لك عن نافعة عن ابن عمر. مسلا
12:17او ايوب عن سالم عن ابن عمر. في اسانيد كده يقول لك ده اسناد ذهبي اصح الاسانيد. فالاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز لقب بالاعرج لانه كان عنده عرج تمام اه
12:39الاحول عاصم الاحول برضو لقب بالاحول ومشهور اسمه عاصم الاحول كده. وعامر الاحول. ليه؟ كان عنده حول تمام اسماعيل ابن علي هو اسمه اسماعيل ابراهيم ابن ابراهيم ابن مقسم. بس عليا دي امه
13:00الله! واحد ينادى بامه طب واين ذهب ابوه؟ لما ينادى بامه. عشان كده كان اسماعيل ابن علي ده احد مشايخ الامام احمد الكبار يعني عالي قوي يعني. كان يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني
13:18زعلان ان ينسب الى امه ومع زلك كانوا يقولون ابن علية برضو ولا يأبهون لكلامي وان ده غيبة للرجل تمام؟ الامام احمد الحقيقة ما كانش بيقول ابن علي خالص قد كان يقول اسماعيل ابن ابراهيم ورعا منه لكن محمد ابن بشار مسلا او غيره يقول اسماعيل ابن علي
13:41تمام؟ طب ليه نسبوه الى امه؟ تمييزا له لان الرواة اللي اسمهم اسماعيل ابن ابراهيم اكتر من واحد فلو قال قائل حدثني اسماعيل ابن ابراهيم. يقول له طب ابن مين
13:57يقول جده عشان نعرفه. ما لازم اميزه اسماعيل ابراهيم ابن مين لكن اول ما تقول اسماعيل ابن علية مش محتاجين نعرف جده. يبقى ده تمييز له ولا لأ؟ انما نسبناه لامه تمييزا له ونباهة
14:12اللي شأنك. تمام؟ اهو لزق فيه. تمام؟ وهلم جرا الى اعمش مسلا آآ سليمان ابن مهران انما لقب بالاعمش لعمش كان في وجهه فقيل له الاعمش والناس نسيت اسمه. فممكن واحد يلقب بلقب فيلزق فيه ويصير اللقب علما عليه ولا يعرفون اسمه
14:40ولا يعرفون كنيتهم بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام وان كان السب يؤذيه ولكن لا لم يلقب بلقب يشينه اطلاقا النبي عليه الصلاة والسلام كما قلت ان كان السب ايه؟ وان كان السب يؤذيه. ولذلك افتى العلماء بسب قتل الذي يسبه
15:06برغم ان السب لا ينقصه ولكن يؤذيه لان السب عار عند بني ادم ولا يجوز ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بقليل ولا كثير. ومن عجب ان الذي يسب الله تبارك وتعالى
15:24فيتوب تقبل توبته. والذي يسب النبي فيتوب لا تقبل توبته ويقتل والكلام ده استغرب له بعض الناس يعني قال لك يعني ايهما اعظم ان ان يسب الله تبارك وتعالى ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعا لانه سب الله عز وجل. طب كيف الذي يسب النبي لا ان الذي يسب الله لا
15:50ان يقتل والذي يسب النبي يقتل حتى وان تاب قال لك اه لان الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى فلا يلحقه نقص اطلاقا اذا سبه بني ادم وهذا مركوز في الفطر
16:13ان الله لا يلحقه نقص بالسبب بخلاف بني ادم تلحقه المعرة بالسب ويتأذى بذلك عشان كده اذا سب رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا تقبل توبته لانه ممكن يتاب عليه تقبل توبته
16:35ويرجع يسب تاني طب لو رجع سب مرة اخرى وتاب يبقى تقبل توبته. طب رجع سب تالت سب رابع سب خامس ان يجعل عرض النبي صلى الله عليه وسلم مضغة في الافواه
16:54لأ لحرمة النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبة من يسبه عندنا مش عند الله عندنا احنا عشان ده في مقابله حد من حدود الله اما ان يجلد او او يقتل
17:14عندنا كبني ادم الذي يسب النبي عليه الصلاة والسلام له حد هل الحد يسقط بالتوبة ام لا؟ ما نقصدش ان يثاب عليه يعني عند الله. احنا ما نعرفش تيب عليه ام لا
17:27عند الله عز وجل لكن عندنا احنا كائمة واحد امام المسلمين ورجل سب النبي يقتله ولا يقبل توبته ولا ايه بالضبط؟ هو ده كلامنا في هذا البحث يعني. تمام الا ان يعفو النبي عليه الصلاة والسلام في حياته عن الذي يسبه
17:50انما بعد النبي ليس من حق ولي الامر ان يتجاوز عن احد سب النبي عليه الصلاة والسلام وفي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي وقصته مطولة في مسند الامام احمد عن ابي برزتاء رضي الله عنه
18:14قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فاغضبه رجل جدا حتى ان ابا بكر هم به فقلت يا خليفة رسول الله افلا اقتله
18:40قال فلما ذكرت القتلى حول الحديث اللي هو ابو بكر الصديق حول للحديث واخذ في حديث اخر قال فلما كان بالليل ارسل الي وقال يا ابا برزة اتذكر حديثك كذا وكذا
19:07قال ونسيت بيفكروا بالواقع يعني. ان الرجل اغضبني فانت قلت اقتله بيحكي له الحديس تاني يعني قال ونسيت تمام؟ فلما ذكره به ذكر قال يا ابا برزة اكنت قاتله؟ لو امرتك ان تقتله وكنت قاتله قال اي والله
19:32قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يغضب ابا بكر الصديق حده مش القتل انما ان يغضب النبي حدوه القتل تمام
19:51الا ان يعفو النبي. والنبي عليه الصلاة والسلام توفي. تمام؟ فصار الامر اذا الى ولي الامر بعده فلا يجوز لولي الامر ان يسقط الحد. زي لا يجوز لولي الامر ان يسقط اي حد من حدود الله عز وجل. ابدا
20:10ليس من حقه اطلاقا وبكل اسف وجدت بعض من ينسب الى العلم قال ان عمر رضي الله عنه اسقط حد السرقة في عام الرمادة وهذا قطع او كذب وليس من حق عمر اطلب الخطاب رضي الله عنه ان يسقط حد السرقة
20:38لكن لما اجدبت الارض ولم تمطر السماء وصوح النبات وذبل ومش لاقيين ياكلوا صار الذي يسرق حينئذ لا يسرق لمجرد ان يسرق بل يسرق ليأكل وليحفظ حياته وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم للجائع ان يأكل من ثمر غيره بغير اذنه بشرط ما يملاش
21:11تمام كما ورد في الحديث غير متخذ خبنة. الخبنة الحجر بتاعك. يعني انت جائع مررت ببستان واحد فيه فواكه من حقك ان تأكل من هذا البستان او تأكل من ثمر هذا الزرع دون ان تستأذن صاحبه بشرط ما تملاش حجرك للاولاد
21:41ها ما تمرش على بستان فيه برتقان مسلا ولا بتاع وبعدين بعد ما تاخد تملى القفص وتشيله لعيالك هذا ليس من حقك تاكل اه بشرط غير متخذ خبنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
21:59اذا ابيح له وابيح لك اذا كان ابيح لك في حال الاضطرار ان تأكل الميتة فكيف لا يباح لك ان تأكل من ثمر غيرك؟ بغير اذنك حتى تحفظ حياتك اذا يجوز لك
22:17بحال المجاعة ان تأخذ من اكل غير من ثمن غيرك او من آآ ما له دون ان تستأذنه فكان عمر رضي الله عنه يعتبر في هذه في هذا الظرف ان من اكل او اخذ من مال غيره دون اذنه ليحفظ حياته. لذلك قال هو ليس
22:39بسارق حتى اقيم عليه الحد انما لو ان رجلا لا يحتاج الى مثل هذا وسرق لابد ان يقيم عليه الحد. اذ ليس من حق ولي الامر ولا من حق النبي عليه الصلاة
22:53ان يعطل حدا من حدود الله. والدليل على ذلك حديث صفوان ابن امية في السنن وغيرها قال صفوان كنت في المسجد الحرام ونمت على عباءة لي عايز يعمل مخدة يعني ينام عليها فعنده عباية. فلف العباية وحطها تحت ايه؟ تحت راسه
23:17فجاء رجل فاستل العباءة من تحت رأسه لقى العباية جميلة وحلوة حب يسرقها. استل العباءة من تحت راسه وهو نايم. ففضل الله له صفوان فمسكه تمام واخذه الى النبي عليه الصلاة والسلام
23:36وقال له انا بينما انا نائب وحاطط العباد تحت راسي الراجل ده جه استلم العباية من تحت راسه فامر به النبي ان يقطع ففوجئوا وصفوان يقطع ايده هتتقطع في عباية
23:56قال يا رسول الله تقطع يده وهبتوها له. هو مش عايزها خالص. ياخدها هدية بس ما تقطعش ايده قال له هلا قبل ان تأتيني كان الكلام ده لما تستوي انتم مع بعض
24:13تستبوا مع بعض توافقوا مع بعض لكن رفعت الي الحد ما اقدرش. خلاص صار الحد حينئذ صار اقامة الحد حينئذ حقا محضا لله ما عادش من حق حد ولا النبي حد
24:33عليه الصلاة والسلام قال له هلا قبل ان تأتيني كنتم اتفقوا مع بعض عشان كده واحد سرق واحد هل يرفعه الى القائل الامام ولا يستبقوا مع بعض يتفقوا مع بعض ويقولوا انا اسف والله واخر مرة وما علش وما عدتش اعملها والكلام ده. والله ازا اتفقوا مع بعض ماشي
25:03المهم لا يصل الحد الى الامام لو وصل الى الامام لا يجوز للامام وليس من حقه ان يسقط حدا من حدود الله تبارك وتعالى. عشان كده نقول لحكام المسلمين ليس من حق حاكم
25:26ولا قاضي ان يؤتى برجل ثبت عليه انه اختلس اموال الدولة انه يسجنه ليس من حقه ذلك بل يجب عليه ان يقطع يده اذا ثبت انه اختلس من اموال الدولة
25:50فضلا عن من اموال الناس فضلا عن اموال الدولة يعني انما يسجنه بيطلع لص زي ما هو هل رأيتم سارقا من اموال الدولة سجن وخرج فتاب ابدا ده بيدخل السجن
26:12وبيسكن في زنزانة خمس نجوم لان دول السجن بيرخص له طالما ان انت هتجهز الزنزانة على حسابك ماشي والناس الكبار دول ما بيتسجنوش في زنزانة كده ويتغوط في سطل وجردل والكلام
26:32الكلام ده للائمة والعلماء والمسلمين بس يدخله بزنزانة ما فيهاش دورة ماية ويدي له جردل عشان يتغوط فيه كنوع من الازلال له الكلام ده ما شفناهوش الا للعلماء بس والمسلمين الذين سجنوا بسبب انهم مسلمين
26:54انما الجماعة دول القطط السمان دول لأ بيروحوا سجون معينة وبعدين يقول له والله ازا كنت انت عايز تعمل الزنزانة بالسيراميك والله كتر خيرك. لان اللي هيجي بعدك هيستفيد بالسيراميك
27:08تمام؟ ودورة الماية دي ممكن تعملها بالسيراميك وتعملها آآ طقم آآ حمام افرنجي براحتك تمام؟ ولان اللي دخل السجن ده مسلا مسلا يعني اختلس ميت مليون تمام وبعدين لما حكموا عليه حكموا عليه يرد مسلا خمسين مليون
27:35يتفضل له كم؟ خمسين مليون كل يوم الصبح يجي له الاكل ساخن من افخم المطاعم بالخمسين مليون اللي باقي اللي باقية في زمته تمام؟ يوميا السائق يجي بالسيارة بالاكل الساخن من افخم المطاعم
27:56طب ده اتحكم عليه بقد ايه خمس سنين طب لو كل يوم الصبح اكل ساخن واتغدى اكل ساخن؟ خلص بخمسين مليون ده يعني ده اللي لقوه او اللي عثروا عليه واللي اثبتوا انه سرق
28:14خمسين مليون وممكن يطلع بعد نص المدة بحسن سر السلوك تمام؟ او علم القضية تخلص ان كان خد له تلات سنوات احتياطي من الخمسة تمام هيطلع عنده مالية قد كده
28:31تمام؟ ويطلع برضو يدخل في اي وزيفة ويختلس عادي هل رأيتم رجلا سرق قط او اتهم بسرقة وقام عليه الدليل بالسرقة وطلعتين تائب يعني؟ والله ما قط ما رأيناها يعني في فيما نعلم من العلن تقارير والانباء والكلام ده
28:57لكن لو قطعت له ايده اقطع ايد واحد مرة واختبر الناس وانت ماشي كده ارم ارم رزمة فلوس في الشارع. وانت ماشي ها وحط الكاميرا الخفية الراجل يمد ايده عليها
29:16مع ان دي مش سرقة دي بقت لقطة يعني خدت حكم تاني ومع زلك يقول اخدها ولا ما اختهاش ها اخد تجهيز يقول له سارق يقطعوا ايدي يعمل ايده ايده كده
29:30ها دي تروح مني ولا اعمل ايه ولا بتاع هيهسهس ها؟ مع انها لقطة. لو اخذها يعرفها سنة وبتاع عيب يعني ما لهاش حكم السالب. ومع ذلك ممكن يخاف يحط يمد ايده عليه
29:48ويا اخي الغريب ان حكم السارق مش حديس عشان يقول لك احاديث احاد وبتاع ده لو فرضنا ان الاحاد في الاحكام الشرعية مع ان الاحادي يقول لك في العقائد بس لكن مش في الاحكام الشرعية. تمام؟ حتى يا اخي لو قال احد في الاحكام الشرعية ها مش احاد ده ربنا عز
30:08والسالق والسارقة فاقطعوا ايديهما كلام ربنا عز وجل مكسرينه كمان! يعني كلام ربنا مكسرينه مش حديس حتى اللي السنة دخلت فيه اقطعوا ايديهما. الايد من هنا لهنا. السنة قالت لك تقطع منين
30:34بس السنة بينت اين مكان القطع انما القطع لا خلاف اطلاقا في قطع يد السارق فليس من حق اي حاكم على وجه الارض يعطل حدود ربنا سبحانه وتعالى ازا الجماعة حتى اعترضوا قال لك ردم الزاني اصل الردم آآ مختلف فيه والكلام ده مع انه لا اختلاف في الرجم عند اهل السنة. ولكن افهم
31:02طردنا جدلا قال لك احاديس احاد وبتاع والكلام ده. طب والسارق ما فيش فيه احاديس احاديس سابقة تمام انما الاحاديس وردت في مكان القطع ومين الغريب ان احد المستشارين عندنا في مصر وكان اسمه المستشار غراب
31:25وابنه احد المحامين الافاضل يعني ربنا يبارك فيه وانا اعرفه شخصيا يعني آآ في اخر عمره كان قاضيا لما حد من العلماء قعد معه تقريبا يعني وبين له الحكم انه لا يجوز انك تبدل احكام ربنا وما يجيش واحد زاني تسجنه. الزاني ازا كان محصنا يرجم واذا كان لا غير محصن يجلد
31:53فالراجل اقتنع وقال لك خلاص ازا جا لي زاني محصن احكم عليه بالراجل تاء صادف ان واحد زاني زبطوه بزنا يعني خلاص واتعرف ان المستشار ده لا يحكم السجن انما اذا جاءه زاني محصن يحكوا عليه بالرجل
32:14فصادف ان واحد يتزبط في قضية زنا فالمحامي تمام؟ قعد يزيح في القضية عشان تقع في دايرة المستشار ده تمام؟ لو وقعت في دايرة مستشار تاني يحكموا عليه بالسجن هو عايز يقع في دايرة المستشار مين؟ اللي بيحكم بالراجل. تمام؟ فقعد يزق في القضية يزق فيها لحد فعلا ما وقعت في ايه؟ في دايرة
32:42المستشار ده فالمستشار بمقتضى الاوراق والكلام ده قال حكمت المحكمة على فلان الفلاني بالرجم حتى الموت واذا بالقاعة تضج بالتصفيق يحيا العدل يحيا العدل يحيا العدل. الله ده انا بقول بالرجم حتى الموت وانتم تقولوا يحيى العدل؟ اه. لان القانون ليس فيه الرجل
33:09القانون فيه السجن فتحكم بالرجل اذا ليس في القانون اذا يساوي البراءة تخيل يقال يحكم عليه بالرجم حتى الموت يقولوا يحيا العدل ويطلع براءة او فاقامة الحدود حق لله تعالى محضن
33:37هي في عنق كل حاكم لا يقيم حد الله عز وجل شف عدد المختلسين في فترة حكمك حكمت عشر سنين عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة خمسين سنة وفي آآ مملكتك
33:59او في دولته رجل سارق وحكم قاض عليه بالسجن وليس بالسبقة كل دول في رقبتك كل هؤلاء في رقبتك امام الله عز وجل فقل لي بالله عليك انت هتشيل ايه ولا ايه؟ هي رقبتك هتشيل ايه ولا ايه؟ هي رقبتك تخن ايه يعني
34:22وحتشيل ايه ولا ايه؟ عشان كل حاجة في رقبتك ها اقامة الحدود وانا اكرر اقامة الحدود حق لله تعالى محضا لا يحل لاحد من الحكام ان يسقطه او ان يبدله بحد اخر او بحكم اخر
34:47تمام فهذا هو حكم الله تبارك وتعالى في المسألة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال له هل قبل ان تأتيني تمام اذا اقامة الحد على ساب النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يسقطه الا النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حياته
35:12ودليل المسألة في هذا ايضا ما رواه اصحاب السنن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة امن الناس جميعا الا
35:33اربعة رجال وامرأتين قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باجسار الكعبة والتعلم باسرار الكعبة كان عرفا عند العرب كان اي واحد قاتل مسلا يقتل حد وعايز حد ما يقتلوش يروح على الكعبة ويتعلق بالاستار بتاعتها
35:56كانت العرب تعظم الكعبة جدا تعظم البيت فكان يروح القاتل يلوز بالكعبة ويمسك بالاستار ويتعلق بها يبقى خلاص في حد يعرف يعمل له حاجة فحتى لا يفعل احد مثلما كان يفعله العرب
36:14ان يتعلق باستار الكعبة قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باسناد الكعبة تمام عبدالله بن ابي السرح وابن خطل وعكرمة ابن ابي جهل ورجل رابع وامرأتين يعني تمام المهم ان ابن خطل وما قيس ابن صبابة. اي نعم ده الرابع
36:41ابن خطل عبدالله ابن الخطل وابن سبابة ادركوه في السوق هم الاتنين في السوق فقتلوهما. تمام وعكرمة وعبدالله بن ابي الزرع اختبأ عند اخيه من الرضاعة عثمان ابن عفان رضي الله عنه
36:56اما عكرمة بن ابي جهل ففر في البحر راح على الشاطئ وركب سفينة وهرب. تمام؟ المهم المهم وهو راكب في السفينة هبت ريح نور العاصف وكادت السفينة ان تغرق فالراجل صاحب السفينة قال يا جماعة
37:23ان فيكم عبدا ابقا في واحد عبد هربان من سيده تمام فده يعني او ان فيكم مزنبا عاصيا. المهم يعني ان فيكم عبدا ابقا يطلع من سفينة حنروح في داهية كلنا
37:38تمام؟ او فليته. المهم فقال اه نعم اسف اختلط علي حديثان قال ايها الناس انه لن ينجيكم من محنة هذه الا الله تمام عكرمة قال في نفسه والله لئن لم ينجني
38:03في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره لله علي ان انجاني الله ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلأجدن فلاجدنه عفوا كريما ما هو هربان عشان ما ايه لو قبلوها يقتلوه. لانه اهدر دمه
38:27فقال لله علي ان انجاني الله ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلا فلاجدنه عفوا كريما فعلا نجا وراح للنبي عليه الصلاة والسلام واعتذر اليه فقبل منه تمام؟ لان دول كانوا بيسبوا النبي عليه الصلاة والسلام
38:47وكانوا يشببون به. تمام؟ فعفا عن عكرمة. والتانيين اتقتلوا. ففاضل عبدالله بن ابي الصرح فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام البيعة العامة على الاسلام فخرج عثمان بن عفان باخيه من عبدالله بن ابي اللي النبي اهدر دمه
39:10وعبدالله ابن ابي استخبى وراه او عثمان ماشي والتاني ماشي بايه؟ وراه عشان ما فيش حد يشوفه يعني لحد ما ايه ما يوصل للنبي. لان لو حد شافه هيقتله لانه مهدر الدم
39:25فلما يعني خرج به عثمان وهو وراه وقف على النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وبعدين قام رايح كده فظهر عبدالله امام النبي عليه الصلاة والسلام فقال عثمان يا رسول الله بايع عبدالله
39:43فسكت قال رسول الله بايع عبدالله فسكت قال يا رسول الله بايع عبدالله فبايعه على الاسلام ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة فقال اليس منكم الرجل الرشيد
40:04اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه يعني برضو يعني عشان خاطر عسمان تنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام ما انا بقول لك هو فقط عليه الصلاة والسلام الذي يتنازل عن حقه في مسألة السمع
40:27اذا اسقط حقه خلاص تمام؟ هو فقط قال اليس منكم رجل رشيد؟ لان عبدالله بن ابي الشرع اذى النبي عليه الصلاة والسلام جدا عشان كده يعني قبل منه على مضض
40:44عشان خاطر عثمان ابن عفان لانه كان له محل من النبي عليه الصلاة والسلام قال اليس منكم رجل رشيد اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا فيقوم اليه فيضرب عنقه
41:01فقالوا يا رسول الله وما ادرانا ما في نفسك هلا اومأت الينا بعينيك غمزت لنا كده ها عملت لك قشروه ها؟ اقطعوا رقبته تمام فقال عليه الصلاة يا سلام على الحديس ده
41:24هو باحاديس اخرى والله قلبي بيرفرف لما اقرأ الاحاديث دي عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين يا سلام وما تحبوش
41:46وتجرؤ على مخالفته يجي لك قلب يعني تخافه والله العظيم لو احببته لا تجرؤ على مخالفتي فضلا عن محبة رب العالمين لو عرفت رب العالمين باسمائه وصفاته والله لا تستطيع ان تخالفه
42:10انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. سميت خائنة لانها تكون من خلف ظهر المطلوب يعني او المقصود سميت خائنة لاجل هذا
42:36تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام وحده هو الذي يسقط حقه اما غيره او من اتى بعده من ائمة المسلمين لحرمة فلحرمة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا ليس من حق ان يسقط ليس لاحد حق ان يسقط حقه عليه الصلاة والسلام بل حرمته باقية
43:11الى يوم القيامة كيوم وجد كيوم هو هو حرمته عليه الصلاة والسلام كحرمته يوم كان حيا عليه الصلاة والسلام تمام؟ المهم احنا يعني يمكن خرجنا كثيرا لكن ارجو ان يكون خروجا نافعا يعني انا اذا خرجت
43:34ليه يعني اه لافيد المادة العلمية واخد بالك؟ لا اخرج هكذا اعتباطا يعني انما اخرج بسبب يعني والخروج ده احيانا بيكون مفيد يعني فارجو الا يتضجر احدنا او يتصور ان انا خرجت عن الحديث يعني
43:53فهي يعني عائشة رضي الله عنها بتقول انها يعني قدمت آآ المدينة ومرضت شهرا وآآ الناس يفيضون في الافك وهي لا تشعر بالشر. كالعادة يعني احنا عندنا في الامسال يقول لك الكلام يجي عند صاحبه ايه ويقف
44:24العادة عندنا الدنيا كلها تتكلم فيك وتتكلم في امرك وانت لا تدري ان الناس يتكلمون فيك. هكذا من قديم حدث لعائشة رضي الله عنها انت عرفت عائشة يوم ما خرج مع امه مسطح
44:40وهي قريبة ولها رحم مع عائشة رضي الله عنها تقضي حاجتها وكان من عادة العرب الاوائل انهم يتأذون من قرب الكنف ان يبقى دورة الماية في البيت او قريب من البيت كانوا يتأذون بهذا
45:00انما كانوا يخرجون بعيدا وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح انه اذا اراد الحاجة ابعد المذهب يفضل ماشي ماشي ماشي حتى لا يراه احد
45:16فيقضي حاجته ويرجع فكانت عائشة رضي الله عنها تقول فكانت المرأة يعني من منا تخرج من ليل الى ليل يعني تقضي حاجتها من ليل الى ليل تمام؟ وامرنا في ذلك امر العرب الاوائل
45:37هنا بعض اهل العلم تكلم بمناسبة امرنا امر العرب الاوائل فيما اقره الاسلام من شأن العرب الاوائل وضرب على ذلك بعض الامثلة. اعتقد يعني انا ساقف عليها هضرب الامثلة اللي قالها وهنجاوب عليها ان شاء الله المرة القادمة ان كان للعمر يعني
46:03لان فيها آآ اغاليض لا شك ان العرب كانت لهم عادات العدد دي الاسلام لم ينفها كلها اقر بعضها ونبه على بعضها وانكر بعضها يبقى عندنا تلات حاجات العرب فعلوا شيئا
46:31اما ان يقره الاسلام او يستحبه او ينهى عنه اولى يبقى مباح لازم نقسمهم التلاتة دول هو بقى خلط في المسألة قال لك يعني من ضمن اللي كان العرب بيفعلوه والاسلام اقره
46:56اعفاء اللحية فالعرب كانوا يعفون لحاهم فلما جاء الاسلام اقرهم على اعفاء اللحى يبقى ده مباح فمن اين اوجبتم اعفاء اللحى؟ ده العرب كانوا بيفعلوا هذا والذين اسلموا اصلا كانوا ملتحين وهم في الجاهلية. فلما اسلموا صعب اوي يحلق لحيته وكان شعارها من العرب
47:24فاذا ده كان مباحا عند العرب والاسلام اخده. فالذي يحلق لحيته فلا اثم عليه تمام وضرب المسألة برضو بمسألة الاكل والشرب قال لك برضو مسألة المطعومات والاكل والشرب والكلام ده
47:41وضرب المسألة ببردو النياح قال لك النياحة كانت عند العرب والاسلام اقر النياح الله طب ازاي ان الاحاديس كلها بتقول لك ان انه حتى في فيما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم على ان المؤمنات الا يلحن
48:02النياحة محرمة. قال لك لا ما هو في البخاري ومسلم انه لما اخد على آآ زوجاته على المؤمنات الا ينحن قالت ام عطية يا رسول الله ان ال فلان اسعدني
48:23قبل ذلك فانا اريد ان اسعدهم يسعدهم يعني اروح انوح معهم يقال اسعده اي ناح معه تمام؟ فوالله بنو فلان انا كان لي ميت قبل الاسلام وجم لطموا معي وولولوا معي ها وشقوا هدومهم معي والكلام ده فانا عايز اروح اعمل لهم برضه
48:48الهم ها عايز اروح برضه انوح معهم واسرخ معهم والطم واحط التراب على كده واشيل الهدوم وبتاع والكلام تمام قالت فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اسعدتهم ورجعت بايعت
49:10تمام ما رضاش يبايعها لحد ما تروح تايه لحد ما تروح تنوح معهم وبعدين ايه؟ الله طب ما هو كده سكت قال لك سكت اهو وفي صحيح مسلم قال الا ال فلان. خلاص انا هبايعك بس روحي لهم
49:30اسعديهم وبعدين خلاص فخصها كما ذهب اليه بعض العلماء يعني خصها بالاسعاد وبعدين قبل منها البيعة بعد ذلك قال لك اهو قال اذا يجوز وفي بعض الاحاديث ما فيش التخصيص ده بستنى عشان لميت طرق الحديث وبتاع الكلام ده. فقال لك النياحة اذا مش مش
49:55اقصى درجتها مكروهة فزاكرتي ان هي تروح تلطم معهم تمام؟ وتريحهم يعني بانها تلطم معهم كده ومجاملة برضه والكلام دوت يبقى مكروه وبس ها لان العرب كانوا يفعلون ذلك يا جملي ويا سبعي والكلام اللي بيحصل ده
50:14ما يجراش حاجة وبتاع تمام فالحقيقة خلطت دخل المسائل في بعضها تمام؟ فوجب في طالما دخلنا في وامرنا امر العرب الاوائل لأ مش كل حاجة المسلمين خدوها من العرب اه في بعض الاشياء الاسلام اقرها
50:32اما اقراها سكوتا واما استحبها بدليل او اما نهى عنها صراحة. اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم او او تحريم تمام؟ فدي ان شاء الله يعني ده بحث مهم. احنا برضه ربما يعني نأخذ منه بطرف او نبسط الكلام والله اذا يعني المسألة مشيت معنا
50:51ولنا ما بد ان احنا نبسط الكلام سنبسط كلام رفعا عن الايهاب الايهام على الادلة احنا مشكلتنا النهاردة ايه مش انت النهاردة واحد من اللي بيتزيا بزي اهل العلم لانه لا يمكن ان يفعلها عالم على الحقيقة
51:10العالم ليس من حقه ان يبدل احكام الله بل يقول احكام الله اللي عاجبه عاجبه واللي مش عاجبه يخض دماغه في الحيط ليس من حق العالم ان يبدل احكام الله ولا ان يرضي اهواء العوام. ابدا. ولا يجوز للعالم حقا ان يذهب الى اضعف الاقوال ويديها
51:30العوام اذا كان يوافق اهواءهم مش من حق العالم ان يفعل هذا ده النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت امرأة بابنتها عينها فيها رمد اه عينها فيها رمد وجوزها كان ميت. زوجها مات
51:51والمرأة اذا مات زوجها لا تكتحل ولا تتعطر ولا تلبس دهب ولا تتزين والكلام ده. وفاء لحق الذي مات فالست دي جالها رمد والرمد هيضيع عينها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
52:11البنت مات زوجها وعينها فيها رمد افنكحلها افتكتحل قال لها لا قال الحافظ ابن حجر في الشرح فتح الباري وروى قاسم بن اصبغ بسند البخاري يعني بنفس السند بس في طريق تاني
52:35تمام الست قالت يا رسول الله ستذهب عينها لو ما كحلنهاش عينها هتروح قال لها لا بمصنف اه اصبغ قال لا وان ذهبت عينها ده عينها فيها رمد تمام؟ طبعا يعني اي حد هيقول لي لأ الرواية دي ازاي والضرورات تبيح المحظورات؟ اقول لك اه
53:09لانه يمكن ان تداوى العين بالصبر طالما في دواء تاني ما تروحش على الدواء اللي فيه نهي لان ازا كان الكحل دواء للعين لكنه فيه زينة مع انه دواء لكن فيه زينة
53:27تمام والصبر دواء للعين بس ما فيهوش زينة فتروح تداويه بالصبر لكن بالكحل لأ عشان الكحل فيه زينة والزينة ممنوعة للمحدة خلاص فليس من حق العالم ان هو يذهب الى اضعف الاقوال عشان ده اللي يمشي مع العوام
53:49الدين ما هوش لعبة لا يجوز لعالم ان يفعل هذا لكن اللي هم بيعملوا كده النهاردة ما هو كتير اوي اختم كلامي الان بوصف لهؤلاء نحن نعوذ بالله من هؤلاء المجددينات
54:13مش المجددين المجددينات اطلق هذا الوصف على الذين يزعمون التجديد في الدين يعني وغيره اطلق هذا الوصف الاديب كامل كيلاني رحمة الله عليه ونقله عنه الشيخ ابو الاشبال احمد محمد شاكر شيخ مصر الاشهر المحدث الكبير
54:38تمام؟ لما كامل الكيلاني قال نعوذ بالله من المجددينات. فواحد من اللي قاعدين استغرب من هذا الجمع فقال له قال له هذا جال ليس جمع مذكر سالم ولا جمع مؤنث
54:55سالم يا اما تقول المجددين يأتوا المجددين المجددات لكن المجددينات ده جمع ما شفناهوش لا مزكر سالم ولا مؤنث سالم. قال هذا جمع مخنث سالم ها فاقسم له سامعه ان اللغة العربية في احوج ما يكون الى هذا الجمع في هذه الايام
55:26انا اقول ختاما في هذه في هذا الدرس نعوذ بالله من هؤلاء المجددينات الذين لعبوا بالاحكام الشرعية موافقة لاهواء العوام اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم