شرح حديث الإفك (2) الشيخ ابو اسحق الحويني
0:00تعالى نحمده ونستعينه من يهدي الله تعالى فلا مضل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:35واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:02وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد فهذا مفتتح ذكر الفوائد في حديث الافك الذي تلوناه في المحاضرات الماضية آآ
1:27حادثة الافك حدثت في سنة ست او في سنة خمس في غزوة اسمها غزوة بني المصطلق او غزوة المريسية والمرشدة ما التقى فيه الجمعان على هذا الماء فسميت الغزوة به
1:50وكانت مع بني المصطلق آآ قالت عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فاقرع بين نسائه فخرج سهمي معه اول هذه الفوائد متعلق بالقرعة
2:21وكما قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه في كتاب غريب الحديث على ما اظن قال اقترع ثلاثة من الانبياء زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله وسلم
2:42وهذا ينبني على قاعدة اختلف العلماء في حجيتها احنا عندنا الادلة اربع ادلة متفق عليها وتقريبا تمن ادلة كمان اختلف العلماء في حجيتها. اهي حجة ام لا المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس دي الاربعة المتفق عليها
3:07على يعني اختلاف في الدليل الرابع ما بين جماهير العلماء والظاهرية الظاهرية ينفون القياس جليه وخفيه. كله وطبعا يعني اخطأوا في هذا خطأ شديدا حتى ان بعض العلماء لا يجعل خلاف الظاهرية خارقا للاجماع
3:30بسبب انكارهم للقياس يعني انت عارف عالم واحد ممكن يخلق الجماع الظاهرية على بعضهم كده عند بعض العلماء كالنووي مثلا يقول ان الظاهرية لا يدخلون في الاجماع لو خرجوا منه لا يخرقون الاجماع بسبب انكارهم لهذا الدليل الرابع
3:54اللي هو القياس الادلة المختلف فيها زي مسلا قول الصحابي زي الاستصحاب زي الاستحسان زي سد الذرائع زي العرف زي شرع من قبلنا ده كله ادلة مختلف فيها فهذا الدليل
4:13النهاردة اللي احنا هنتكلم فيه في اصول الفقه هو يتعلق بشرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا الذي يعني نخرج به من اختلاف العلماء ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
4:33الا اذا ورد في شرعنا مورد الثناء على فاعله انا عايز لما نزكر ادلة اصولية او قواعد فقهية او الكلام ده انا احب ان يعني الاخوة يركزوا شوية فيها لان طريقتي الحقيقة في عرض الاصول ليست الطريقة المعتادة اتي بكتاب من كتب الاصول واشرحه
4:59لأ انما اذكر القاعدة اثناء شرح حديث بحيث يكون الحديث كمثال للقاعدة عشان يسبت اكتر طبعا ما علمت هذا الا بالدربة دربة وكسرة التدريس على الطلبة. واعرف ازا كانوا بيستوعبوا اي طريقة المهم انتهيت الى هذه
5:20الطريقة وانها هي الطريقة المثلى. ان نذكر القاعدة اثناء شرح الحديث ويكون الحديث كالمثال على القاعدة شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يعضده او اورده النبي صلى الله عليه وسلم مورد الثناء على فاعله
5:46وهناك شرط كمان مهم وهو ان يكون ثابتا في شرعهم وليس واردا وهناك فرق بين الثبوت والورود الورود ان يوصلك الخبر طب ما هم حرفوا كتبهم الانجيل فيه تحريف والتوراة فيها تحريف
6:09فمش كل ما هو يقول لي دليل من من عنده من التوراة المحرفة او من الانجيل المحرف يبقى دليل عندي لا ده اسمه ورد الي وليس من شرط الوارد ان يكون ثابتا
6:26مهم عشان كده في بعض الكتب يقول لك وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ده مش معناه انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد اي ذكر
6:39فهناك فرق بين الورود وبين الثبوت فشرط عندنا اذا اردنا ان نحتج بشرع من قبلنا ان يكون ثابتا فيما انزل الله عز وجل عليهم وليس من مجرد ذكر في كتبهم ده شرط اساسي المهم
7:02الشرائع تختلف وتتفق الدين واحد عشان كده يعني مما يتعقب به القائل يقول لك الاديان السماوية لأ مش اديان ولا حاجة ده هو دين واحد دين واحد وشرائع متعددة فالشرائع اللي بتختلف
7:24قد تتفق في بعضها وتختلف في البعض الاخر. يعني مسلا من الاختلافات في الشرائع مسلا آآ كما ورد في السنن من حديس عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه آآ انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا
7:51فقال بعض الناس انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فبلغ هذا النبي عليه الصلاة والسلام او سمعه فقال ان بني اسرائيل كان اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض وفي الرواية الاخرى كان اذا اصاب جلد احدهم. والحديث اظنه في الصحيح
8:19كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضوه بالمقاريض يتخيل مسلا لو واحد اصاب جلده البول لازم يجيب مقص ويقص جلده الذي اصابه البول هذا من جملة الاصر الذي وضعه الله على بني اسرائيل واعفى هذه الامة منه
8:41قال كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضاه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره هذا نسخ الحمد لله يعني يعني هذا الاصر اه رفع عن هذه الامة فهناك اختلافات في في الشرائع
9:01وهناك اتفاقات مما اتفقت فيه الشرائع القرعة والقرعة تكون عادة في المشكلات ولا تكون في التراضي وبشرط في القرعة ان يتساوى القسم يتساوى القسم وبعدين نعمل قرعة زي مسلا جماعة مختلفين في شيء خلينا نضرب المثل بسفر المرأة مع احد سفر احد
9:32احدى النساء مع زوجها في السفر يعمل قرعة. القرعة دي طبعا الامام الشافعي قال لك تعمل مسلا زي ورقة وتحطها في طين طين او طين صلصال كل الكور كلها زي بعضها بحيس ما تكونش كورة مميزة عن كورة عن يعني
9:52عامل احتياطات كده شوية يعني تمام فانت بتعمل قرعة عند التساوي في القسم يعني وبعدين نختار ورقة من الاوراق او اللي احنا هنستهم عليها يعني والتي يخرج سهمها تخرج معه
10:09اول من اقترع زكريا عليه السلام كما في قوله تبارك وتعالى واشار اليه البخاري رحمة الله عليه واورده معلقا عن ابن عباس وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون
10:34لما اختلف بنو اسرائيل من يكفل مريم وزكريا قال هي اقرب الي فانا اكفلها بنو اسرائيل قالوا نحن اولى بكفالتها. قال لك خلاص. نأتي باقلامنا التي نكتب بها التوراة ونأتي على الماء الجاري ونضع اقلامنا في هذا الماء
10:56فايما قلم عال او علا او طفا يبقى هو اولى بكفالتها فلما القوا اقلامهم التي يكتبون بها التوراة عال قلم زكريا او على قلم زكريا فكفلها فهذا يعني آآ برضو استخدام للايه؟ للقرعة. وكذلك يونس عليه السلام
11:19لما آآ كما ذكروا يعني في الاخبار ان هو لما ركب سفينة وقد وقد ابك ابق الى الفلك المشحون فكادت السفينة ان تغرق فقال صاحب السفينة ايها الناس ان فيكم عبدا ابقا من مولاه
11:40تعملوا قرعة فساهم فكان من المدحضين ساهم عملوا قرعة فنزلت القرعة على يونس عليه السلام. فاستصعبوا ان يرموا نبيا في الماء فعملوا القرعة مرة تانية برضو جت القرعة عليه عملوا قرعة للمرة التالتة جت القرعة ليه؟ فالقوه في الماء فالتقمه الحوت
12:03وهو ملهم تمام فساهما فكان من المدحضين. طبعا فيه هنا خطأ لغوي يقع فيه كثير من الناس يقول لك ساهم فلان في المشروع الفلاني. غلط ساهم يعني اقترع طب نقول ايه؟ تقول اسهم
12:25اسهما بمعنى اشترك اسهم فلان بمبلغ كزا في المشروع الفلاني او الكلام ده اه كده يستقيم المعنى. لكن تقول ساهم فلان في المشروع الفلاني هذا خطأ ايه هذا خطأ لغوي
12:40فساهم اي اقترع فكان من المقرعين اللي وقعت عليه الايه؟ القرعة فالقوه في الايه؟ في الماء آآ ده استخدام للقرعة. لكن ما وقع لزكريا عليه السلام لا يحل عندنا في شرعنا
12:58اشوف يعني القرعة في حق يونس؟ اه لكن ناتج القرعة نسخ في شرعنا اللي هو ايه اللي هو لو فيه سفينة مسلا فيها الف واحد والسفينة هتغرق هل نرمي تلتمية في المية عشان ننجي سبعمية
13:17ما احنا عايزين نخفف الوزن فممكن نرمي تلتمية مسلا في الماية عشان ينجو الباقي قال لك لأ يا يغرقوا كلهم يا انجوا كلهم اذ ليس الذي القيته في الماء بارخص من الذي القيته
13:36لان حياتهم كلها واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم فيما يتعلق بالحدود والقصاص والكلام ما فيش حاجة اسمها امير ومأمور والكلام ده اذا قتل امير احاد الرعية ولو كان محتقرا يقتل به
13:58اذا ولي الدم آآ رفض يعني انه ياخد الدية او الكلام ده وآآ اصر على القصاص يقتل به. ما فيش حاجة عندنا اسمها امير ومأمور الكلام ده طب واحد يقول لي طب ما ما تقول
14:12في قوله صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل اذا البدري قتل احدا لا يقاد به؟ اقول لك لأ
14:27هذا الحديث اتفق العلماء على انه ماض الا في الحدود لو ان البدري قتل احدا وابى ولي الدم الا القصاص يقاد منه يقتل به تمام؟ فيبقى احنا عندنا في اثر القرعة بتاعة يونس عليه السلام لأ دي منسوخة عندنا
14:55تمام؟ لكن اصل القرعة وردت في شرع يونس عليه السلام وكذلك وردت في شرع نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اذا شرع من قبلنا شرع لنا الاصل انه ليس شرعا لنا
15:13لكن متى يكون شرعا لنا اذا اورده النبي صلى الله عليه وسلم موج الثناء على فاعله ومن الائمة الذين احتجوا بهذا بوضوح الامام البخاري. رحمة الله عليه احتج في كثير من الاحكام بشرع من قبلنا. زي مثلا
15:34حديس اللي هم التلاتة اللي دخلوا الغار تمام احتج به في اربعة مواضع موضع في باب البيوع وموضع في باب المزارعة وموضع في باب الادب وموضع في باب آآ في كتاب الانبياء
16:00في المزارعة قال باب من زرع يعني في ملك انسان بغير اذنه او من سمر مالا آآ باحد بغير رضاه يجوز ولا لأ؟ قال لك يجوز انتم عارفين الرجل اللي كان له فرق من ارز
16:25سخط اجره وقال له لأ ده انا عملت ابن مقام اتنين. فازاي تسويني بغيري؟ قال له لأ احنا ما اتفقناش على كده فسخط اجره فمضى وتركه فالرجل صاحب العمل اخد الفرس من ارز واشترى به غنم وقعد يثمر وبقر وقعد يثمر والكلام ده وبعدين الراجل اتعزر في يوم من الايام
16:49بيفتش في دفاتره القديمة فقال لك انا لي فرق من ارز عند الراجل ده اروح اخده فراح ياخدوه فقال له يا عبد الله اتق الله وادي الي اجري طب ده انت اجرك ده انت سايبه بقى لك آآ مدة طويلة جدا بقى لك سنوات. جاي دلوقتي تقول له اين الفرق من ارز
17:07فاخذه وقال له تعال على سطح البيت وقال ماذا ترى قال لي والله انا شايف يعني ارى واديا من الابقار والاغنام والكلام ده. قال له هذا لك. هذا اجرك قال يا عبدالله اتق الله وادي الي اجري ولا تسخر بي
17:27ده فرق من ارز يعني حاجة قد كده يعني فقال بل هو لك. قال فاستاقه اجمع ولم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه
17:43سمر له ما له ونماه له بغير ازنه تمام؟ فهل يجوز لو ان رجلا ترك مثلا عندك امانة من الامانات مسلا فانت استخسرت ان المال هيمر عليه وقت والعملة هتنزل وهترخص والكلام ده فبدا لك انك انت تنمي له
18:05وهذا المال بغير اذنه هل يجوز نعم يجوز طبعا اذا لم يذهب المشروع برأس المال لان هو لم يأذن لك ازا جا لك افترض انت عملت مشروع وخسارة الجلد والسقط
18:23هو ما لوش دعوة بالقصة دي خالص. هو يرجع تدي له فلوسه لانك ضامن تمام؟ لكن افترض ان انت صعب عليك ان المال هيقل والعملة هتنزل والكلام ده اهو فثمرت له المال بغير رضاه
18:39هل جائز ام لا جائز. الدليل الحديس ده. طب حصل الدليل ده فين في شرع من قبلنا تمام الجماعة اصحاب الغار دول هم اصحاب الرقيم كما ورد في حديث النعمان ابن بشير عند البزار بسند حسن ان الله تبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تبارك وتعالى ام
19:04ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ثم قال لهم اما اصحاب الرقيم فخرج ثلاثة نفر فدخلوا الغار فاواهم الغار الى اخر الحديث اذا الغار هو الرقيم تمام؟ ولذلك اورده الامام البخاري في كتاب الانبياء في ذكر بني اسرائيل
19:29تمام كده وكذلك آآ اورده الامام البخاري اورد الامام البخاري حديث جريج. لم يتكلم في المهد الا ثلاثة اورده ايضا في كتاب الادب واورده في كتاب الصلاة باب اذا دعا احد الوالدين ابنه وهو يصلي
19:53الجواب يجيبه ام لا هو البخاري عايز يقول كده يعني انت بتصلي الظهر مسلا ودعاك ابوك يا فلان او يا فلانة او دعاك امك دعتك امك مثلا تقطع الصلاة وتجاوبها
20:12ولا لأ طب جريج لم يجب امه لما نادته امه وقالت يا جريج اجبني. فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فاختار ايه؟ ان يمضي في صلاته على اجابة دعوة امه
20:30فالامام البخاري اورد هذا الحديث وباء عليه هذا التبويب تمام مما يدل على ان البخاري احتج بشرع ايه؟ بشرع من قبلنا ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اورده ولم يذم فاعله
20:49واورد البخاري هذا الحديث في كتاب الادب ايضا برضو يبقى البخاري احتج بهذا الحديث كذلك اورد البخاري حديثا اخر حدث في بني اسرائيل ان رجلا باع ارضا لرجل خلاص فالمشتري
21:11بعد ما اشترى الارض بينما هو يحفر في الارض وجد جرة من ذهب قام واخدها ورايح للراجل البائع وقال له ايه الجرة دي بتاعتك فقال له صاحب الارض انا بعت الارض بما فيها
21:32فالراجل المشتري قال له لأ انا اشتريت الارض فقط. واختلفوا احنا ممكن نلاقي الجنس ده النهاردة ها زعلانين. واحد بيقول لك انا اشتريت الارض ما اشتريتش جرة الدهب. واحد يقول له لأ انا بعته الارض بما فيها
21:48فاختصما فتحاكما لرجل يعني. فالرجل قال لهم الك آآ ولد قال له نعم. وانت لك بنت؟ قال نعم. قال انكحا الغلام الجارية وانفقا على انفسي. انفسهما تمام اورد الامام البخاري ايضا هذا الحديث في صحيحه محتجا بشرع من قبلنا
22:14فالاحتجاج بشرع من قبلنا وارد عند في كتب الائمة طبعا كل ده ايه؟ كما قلنا بشرطين الشرط الاول ان يكون ثابتا فيما انزله الله تبارك وتعالى عليهم تمام الحاجة التانية وان يرد في شرعنا مورد الثناء على فاعله
22:35اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فبالاتفاق لا يكون شرع من قبلنا شرعا لنا. زي ايه زي التماثيل مسلا ايام سليمان عليه السلام قال الله تبارك وتعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
23:02اهو التماسيل اهي كانت في شرع سليمان عليه السلام. لكن ورد عندنا في شرعنا ما ينسخه خلاص قال صلى الله عليه وسلم آآ اشد الناس عذابا المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم
23:22فمن العلماء من تكلم في التصوير جملة سواء ما له ظل او ما ليس له ظل ومنهم من فصل لكن هم متفقون على ان ما له ظل محرم ما له ظل يعني ايه؟ يعني له جرم
23:39تحطه كده في الشمس يرمي ضل وهذا لا يكون الا ايه؟ الا للمجسمات اما الصور اللي هي الفوتوغرافية والكلام ده فما بلاهاش ظل اللي حجم الصورة نفسها كحجم يعني ستة في تسعة خمسة في اربعة اي حاجة يعني
23:58لكن ما له ظل يعني تمثال. تحطه في الشمس يرمي ظل على الارض ادي معنى ما له ظل فهذا محرم بالاتفاق طيب هل التحنيط يدخل فيه الذي ذهب اليه كثير من العلماء ان التحنيط لا يدخل في تماثيل المنهي عنها
24:19لان الطحينية انت جبت حاجة خلقها الله تبارك وتعالى انت لم تتدخل فيها ولا يقال لك احيي ما خلقت لان انا ما خلقتوش اصلا انما اللي انت بتعمله بتصنعه كتمثال هو ده اللي انت ايه هو ده اللي منهي عنه المحرم. ده كان في شرع سليمان عليه السلام هذا منهي
24:39عنه في شرعنا وكذلك قصة اصحاب الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اهو ده كان في شرع من قبلنا اما في شرعنا فيحرم اتخاذ مسجد على قبر
25:02لقوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث وجعل يرفع الخميصة من على وجهه ويضعها على وجهه ويرفعها لعن لعن لعنة الله على اليهود والنصارى او لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
25:22الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجد فمن عجب
25:42ان خالفت الامة هذا وبنت القباب والمساجد على القبور وهذا لا يحل اطلاقا لا يجوز ولذلك نهى العلماء عن الصلاة في مسجد فيه قبر وفي رواية عن الامام احمد ان الصلاة باطلة
26:00واغلب الائمة على تحريم الصلاة في مسجد فيه قبر لا يجوز. طيب لو ان قبرا آآ انشئ على جثة يعني من الجثث وبعدين بنيت عليه مسجدا او كان هناك مسجد مبني وادخلت فيه القبر
26:22ايه الحكم في الحالتين لو ان مسجدا بني ودخلت فيه القبر ينبش القبر لو انت جيت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد هو ده الحب ما ما سبق اولا قبر مسجد مبني الاول
26:45ودخلت فيه قبر ينبش القبر ويبقى المسجد انما انت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد وهذا هو الحب. لان هذه المساجد بكل اسف يشرك بالله فيها وطبعا يعني اللي بلادهم فيها قبول زي مصر عندنا مثلا
27:07او زي الباكستان والهند والبلاد الاعاجم دي اللي فيها قبور الصالحين والاولياء اللي بيسموهم اولياء والكلام دهوت وقد يكون المدفون ولا يحزنوا ما لوش علاقة بالولاية ممكن يكون حمار اه والله
27:24ممكن يكون المدفون حمار بودان وله اذيل وبيروحوا يتبركوا به الكلام ده انا ما جبتهوش من عندي. الكلام ده قاله الشيخ احمد حسن الباقوري رحمة الله عليه. وكان وزير الاوقاف ايام في الستينيات
27:42هو نفسه قال قرأتها له يقول ان الانجليز لما احتلوا مصر والحقيقة في فرق جدا بين الاحتلال الانجليزي والفرنساوي الفرنساوي عنده غل يدخل يخرب الانجليز بيعمروا المكان اللي يدخلوا فيه
28:02يعني نابليون مسلا لما دخل مصر دخل المسجد الازهر بالخيول وحرك ودمر وقتل والكلام ده انما الانجليز لما دخلوا مصر بيدخلوا قاعدين فعملوا خطوط السكك الحديدية في مصر. تاني بلد في العالم
28:19كان فيها سكك حديدية هي مصر اللي انشأها الانجليز وكان الانجليز بيعمره يمدوا خطوط ويرصفوا طرق والكلام ده هو بحيس انهم قاعدين يعني غير الفرنساويين عندهم غل يعني يدخل يدمر. تمام
28:36فكان مما فعل الانجليز انهم درسوا المصريين كويس جدا. قال لك المصريين دول العالم بيقدسوا الاموات بصوا للاهرامات قال لك يا اخي شف الهرمات دي الهرم ده واحد حب يدفن قالوا له اعملي المقبرة. طب مقبرة يا ابن اللزين ارتفاعها قد ايه
28:57يعني انا عايز افهم الحجر اللي طالع فوق ده مين اللي طلعه وطالعة على جسة مين ؟ الحجر اللي فوق ده تمام فراعين بقى وبيطلعوا حجارة يعني انت عارف الفرعون ما بيقفش قدامه حاجة. يعني ما يقدرش عليه غير الموت. الموت بس هو اللي يوقف الفرعون
29:14تمام؟ فقال لك عالم بيقدسوا الاموات وبتاع وعايزين يعمروا فقال لك درسنا المصريين واحوالهم الكلام ده لانهم بيقدسوا الاموات وبتاع الكلام ده. قال لك تاهت ولقاناها. طب نعمل ايه يا جماعة
29:30قال لك هنجيب قبة قبر يعني ونعم على اي قبة ونعمل مولد المولد ده هيلزم بقى ان خمسة ستة يبنوا بيوت حوالين الشيخ ده خدام الشيخ وده مش عارف بيتلقى النزور وده بتاع الصندوق وده بتاع المش عارف ايه وكده. فاذا تجمع مجموعة من البيوت هيلزمهم بالة
29:54ياكلوا منها ويشربوا ويلزمهم مستشفى مسلا ويلزمهم المهم هيكون فيه تجمع ايه سكاني حوالين الضريح ده خلاص فكانوا يعملوا اي حاجة اي ضريح حتى لو ما فيش فيه حاجة فبيقول مرة واحنا رايحين الصعيد لقيت ضريح كده
30:13زي قرد قطع تمام؟ حاجة كده الشيخ ده ما يزوروش الا الجن بس هم اللي يزوروه ما فيش حواليه حد. فاستغربت جدا ان فيه قبة في الصحرا دي فدفعهم الفضول يعني شوفوا ايه القصة دي. المهم حفروا القصة دي وقعد يدرس القصة. المهم لقى ايه
30:38وجد في القبر جمجمة حمار طب جمجمة حمار كم من الخلط تبركوا بي ونذروا له النذور وهم ما يعرفوش مين اللي مين اللي تحت القبة يعني واخد بالك حتة القباب والقبور والكلام ده يشرك بالله عز وجل فيها
31:01واللي يدخل في مسجد الحسين المنسوب للحسين رضي الله عنه يشوف دي كويس جدا وهذا المسجد بني بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بربعمية وتمانين سنة فراسه جت مصر ازاي يعني؟
31:20هذا زور وبهتان وتقريبا فيه الف مسجد في العالم باسم الحسين رضي الله عنه وراس الحسين وجسد الحسين ما خرجش من العراق اصلا فضلا عن ان الراس تيجي مصر والكلام ده هزا كزب وزور
31:37انا وانا في السانوية العامة لما تركت بلدي وجيت اه القاهرة عشان ازاكر وكده فا اهل القرية عندنا امنونا امانة امانة عليك يا شيخ تقرا لنا الفاتحة في الحسين تمام؟ وكنا انت عارف جهلة بقى وما نعرفش حاجة عن الدين ولا نعرف اي حاجة. بنصلي بس. لان احنا طلعنا اباؤنا يصلي ياد مش عارف ايه. اللي نعرفه في الاسلام
32:01هنصلي بس اما غير كده ما يعرفش اي حاجة فطبعا دي امانة عليك تقرا لنا الفاتحة في الحسين امانة في رقبتي. فلازم ادي الامانة فرحت دخلت مسجد الحسين رضي الله عنه
32:16على على رضي الله عن الحسين ما ليش علاقة بالمسجد تمام المهم دخلت فواحد فلاح غلبان ما يعرفش حاجة. العالم بيلفه من الشمال لليمين انا جاي من ورا لا مؤاخزة الجاموسة يعني فماشي براحتي فلفيت من اليمين للشمال
32:37هم ماشيين كده ولا ماشيين كده ما انا حر بقى فاكرها اي حاجة فلقيت واحد يدا غليظة اخذتني من قفايا قال لي طوف طوف مع الناس ما تخالفش آآ يعني السير يعني
32:52تمام طفت مع الناس حوالين القبر وناس عمالين يتمسحوا الحديد بتاع القبر وو الى اخره والكلام ده هذا ما رأيته انا بعيني ولحد النهاردة حد النهاردة يطوفون حول القبر. هو ده ده يطلع ايه ده بقى
33:11هذا هو شرك قطعا شرك ما نقولش اللي حواليه اللي بيطوفوا مشركين لأ لكن نصف الفعل انه شرك. اما الطائف نفسه قصة بقى يعني مشرك ولا لأ ثبوت بقى ان القيمة عليه الحجة تنتفي الموانع الجهل بالزات الجهل آآ يعني مانع من تكفير
33:33هؤلاء لكن الفعل قطعا شرك قطعا شرك ودعك ممن يقول آآ ان آآ ازاي يكون شرك؟ لو سألت اي حد بيطوف حول القبر الذي في القبر يرزق؟ هيقول لك لأ. يحيي هيقول لك لأ
33:50يميت يقول لك لأ يبقى مشرك منين الله فبقول له ابو جهل كان بيقول كده برضو لو سألت ابا جهل في حد غير ربنا بيرزق يقول لك لأ في حد غير ربنا بيحيي يقول لك لأ حد غير ربنا بيميت يقول لك لأ
34:05ما ابو جهل كان بيقول هزا الكلام. وابو لهب كان بيقول هزا الكلام. كل كفار قريش كانوا بيقولوا هزا الكلام ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اه قل لمن الارض ومن فيها
34:18سيقولون لله. كانوا بيقولوا نفس الكلام ده اسمه توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية لا يدخل احدا في دين الاسلام كل الذين يوحدون توحيد الربوبية فقط ليسوا مسلمين انما يبقى مسلم اذا وحد توحيد الالوهية
34:43اللي هو المتعلق بالامر والنهي متعلق بتصحيح العبادة ولذلك المشركون الذين كانوا الذين كانوا يقرون بربوبية الله تبارك وتعالى وله هو الذي يحيي ويميت هم نفسهم الذين قالوا اجعل الالهة الها واحدا
35:07ان هذا لشيء عجاب. طب ايه العجاب اللي فيها يعني تفرد بالخلق وبالرزق وبالاحياء وبالاماتة افلا يتفرط بان يكون معبودا بحق ده يطلع ايه ده فهذه المساجد يشرك بالله فيها
35:26المساجد اللي فيها قبور عشان كده في نهي عن الصلاة في المساجد اللي فيها قبور بل في نهي عن وجود القبور في المساجد. ما يجيش واحد بقى يقول وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
35:44من الذي الذين عادة يغلبون على امرهم اصحاب القرار اصحاب الوجاهة اصحاب السلطان حتى لو سلمنا ان الذين غلبوا على امرهم كانوا من اهل العلم فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا لانه ورد في شرعنا ما ينسخه. فكيف والعادة جرت ان ان الذين يغلبون على
36:13امرهم عادة هم اصحاب السلطان والوجهات من الحكام وغيرهم يبقى اذا شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعهم الذي انزله الله عز وجل واذا جاء في شرعنا آآ ثناء عليه ده ممكن نحتج به في شرعنا
36:39اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا بالاتفاق خلاص؟ كده احنا كده قررنا الايه؟ قررنا هذه هذا الدليل المختلف فيه وذكرنا متى يحتج به ومتى
36:59لا يحتج به. دي اول فائدة في هذا الحديث. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه ادي اول فايدة فايتهن خرج سهمها خرجت معه انا عارف يا ولداه
37:21ان اغلبكم محروم من هذا ها كل واحد يا دوبك عنده واحدة بس ها يندر ان يكون عند اي حد فيكم امرأتين. انا مش طبعا مش عايز النساء يقلبوا علي انا لا بقلب حد على حد ولا باوزكم
37:39ها ولا حاجة من دي خالص انا اقرر الان حكما شرعيا ها ما ليش دعوة بحاجة وكل الكلام اللي هقوله بعد كده ها ربنا يجعل كلامنا خفيف على قلوبهم يعني كلها تقرير احكام شرعية
37:58تمام صح انا متورط في الموضوع بس ما يضرش كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه الفائدة الثانية ان القسم
38:22لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو واجب على احاد الامة ممن دونه عليه الصلاة والسلام والدليل على انه ليس بواجب عليه صلى الله عليه وسلم
38:41قوله تبارك وتعالى ترجي اليك من تشاء منهن من تشاء وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ترجي اليك من تشاء من الارجاء تمام الارجاء انك انت تبعد
39:08فقال الله عز وجل له من اردت ان تبعدها عنك فلك ذلك بمعنى من اردت الا تقسم لها فلك ذلك وهذا من ادل دليل على ان القسم ليس بواجب عليه
39:28وتؤوي اليك من تشاء. اللي انت عايز تقربها منك لك ذلك ومن ابتغيت ممن عزلت. ازا كنت عزلتها ثم ابتغيتها فلا جناح عليك ان تقربها منك خلاص القسم لم يكن واجبا عليه عليه الصلاة والسلام
39:55لكن لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام كان يوجب ذلك على نفسه ليس بايجاب الله عليه ولكن منه عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا يعني يتناسب مع علو خلقه صلى الله عليه وسلم
40:19وانه كما قالت عائشة رضي الله عنها ما كان يواجه احدا بما يكره يعني حتى كما في الحديث اللي في الصحيحين ورواية البخاري يقول فيها عائشة طبعا رضي الله عنها هي التي روت هذا
40:43قالت كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على حزبين على حزبين يعني مش ماسكين لبعض السكاكين يعني وحزب يبقى عليه شغالين كده مناطحة مع بعض لأ لكن بتكون واحدة هواها لواحدة اخرى
41:02والتانية هواها لواحدة تانية تلاقي دايما دي هواها لهذه والتانية هواها لهذه لكن الدين كان يلفهن الدين كان لفهن يعني مرة من المرات واحدة اتصلت بي تاعبة زوجها جدا يعني
41:23طبعا هي كان معها كان زوجها معدد يعني تاعبة زوجها جدا بغيرتها والغيرة نوع من الغل الغيرة نوع من الغل والغيرة تكدر حياة اي رجل في سنن النسائي بسند صحيح
41:51ان ابن مسعود قال للنبي صلى الله عليه وسلم او او صحابي اخر عثمان اظن او كده مش فاكر الصحابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنوقوا في نساء الانصار
42:08يعني هل لك ان تتزوج من نساء الانصار قال لا ان فيهن لغيرة شديدة ان فيهن لغيرة شديدة. فالغيرة تكدر حياة اي انسان فبتقول لي ده كات عائشة بتغار وقد شديدة الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام
42:34قلت لها انا ارضى منك انت غاري بعدد المرات التي غارت فيها عائشة بس يكون دينك كدين عائشة انت ليه بتاخدي بس الغيرة من عائشة وتدركين بقية دين عائشة؟ انا لشدة اهتمامي ببيت النبي عليه الصلاة والسلام
42:56شديد الاهتمام عندي شغف شديد جدا جدا وموظف كل حواسي لمراقبة كل شيء في بيت النبي عليه الصلاة والسلام تتبعت هذا البيت وبالذات في عائشة فلم استطع ان اكمل خمس حالات غيرة في حياة عائشة
43:17خمس مرات فقط بقى لي خمسة وتلاتين سنة عمال احرت في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والتواريخ والمشيخات حياتي كلها قراءة وعمال اجمع هذا من دائرة اهتماماته. ما قدرتش الم خمس مواقف
43:37لعائشة رضي الله عنها غارت فيها هذه الغيرة طب خمس مواقف في حياة حياة طويلة يعني عائشة رضي الله عنها عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم تمنتاشر سنة
43:51وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم عفوا عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنوات تمام؟ وعاشت بعده اربعين سنة مسلا مات في سنة تمانية وخمسين هجريا تمام
44:05في حياتها مع النبي في حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام في خمس مواقف اللي انا وقفت عليها الحقيقة بعد الاهتمام يعني لما كانت الصحابة يتحرون بهداياهم ليلى عائشة وعائشة اتكون عندها هدايا كتيرة
44:25كلموا ام سلمة كلموا ام سلمة ازا طاف عليك وهو بيلف يعني ييجي الدور عليك قولي له ايه ان ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة لف عليهم ولما جه عند ام سلمة
44:42وقالت له ان ازواجك سلناك العدل في ابنة ابي قحافة ما ردش عليها ما تتكلمش خالص لف عليها تاني اللي هي طبعا لما صبح الصبح راحوا لها. ها ماذا قال؟ قال السكت ولا نتكلم. قال لها طب لو لف وجاي عليك تاني كلميه
45:00لف وجا عليها تاني سكت لم يعلق لفت المرة التالتة عليها فكلمته فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها فقالت ام سلمة اعوذ بالله يا رسول الله من اذاك
45:31وانت عارف الاذى يطلق على ادنى شيء مش اعلى شيء كما قال الله تبارك وتعالى لن يضروكم الا اذى اقل حاجة وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. اقل شيء
45:55في ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر من الموبقات فالاذى عندما يطلق يطلق على الشيء اليسير. لذلك كانت العرب تقول القرب بؤس والبرد والحر اذى القر شدة البرد القر بؤس طبعا
46:19لان البرد مؤزي بيدخل في العضم يمرض صاحبه انما الحر ازى تبقى عرقان وملزق وزهقان بس لان الحر لا يمرض البرد هو اللي يمرض شدة البرد تدخل في العضم توقع السحابة
46:37انما الحر يزهقك تبقى زهقان من الحر بس القر بؤس والحر اذى اذى. فالاذى انما يطلق على الايه؟ على اقل شيء. فقال لا تؤذيني في عائشة يعني باقل شيء وهي الغيرة يعني. قالت
46:55اعوذ بالله من اذاك يا رسول الله وطبعا ام سلمة قالت هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرتها لان لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها ليتزوجها
47:12ام سلمة يعني قالت يا رسول الله يعني مسلك لا يرد لكن عندي تلات حاجات تمنع من زواجي منك انا امرأة مصبية عندي اولاد عند الصبيان وانا كبيرة في السن
47:32واني غيرا خلاص قال اما صبيانك فالى الله ورسوله حليناها يعني واما انك كبيرة فانا اكبر منك خلاص وان هذا لا يمنع واما غيرتك فساذهب فسادعو الله ان يذهبها عنك
47:59عشان كده ام سلمة ما كتش بتغير ابدا خالص مش لانها كبيرة في السن لأ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرته. ومن الايات على ذهاب غيرتها. ما رواه الامام احمد
48:16من حديث عروة ابن الزبير انه سأل ام سلمة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك فقالت لا قال ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها
48:43فقالت لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا حد يقدر يقول الكلمتين دول لواحدة من زوجاته مسلا اهو ده ام سلمة يقال لها فتقوم تعلي للكلام ده بايه بيحبها جدا
49:04انما انا لأ ويسهل عليها كامرأة ان تقول هذا ايه اللي خلاها تقول الكلام ده بالاريحية اللي انتم سامعينها دي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل ان يذهب ايه؟ ان يذهب غيرتها
49:21آآ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه شف في الاول ما ردش على ام سلمة لم يواجهها في اول مرة ولم يقل لها شيء تاني مرة. انما عندما اعادت عليه تالت مرة قال لا تؤذيني في عائشة
49:41فوالله ما نزل الرحم في لحاف امرأة غيرها ولما مرض صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قبل ان يلتحق بالرفيق الاعلى استأذن نسائه ان يمرض في بيت عائشة اول مرضه صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة
50:03فلما طال مرضه قليلا استأذن ازواجه برغم ان القسم غير واجب عليه استأذن زوجاته ان يمرض في بيته عائشة. وكان كل يوم يسأل يقول انا عند من غدا يقولون عند فلانة
50:22طب عند من بعد غد يقولون عند فلانة. فاستأذن ان يمرض في بيته فبيت عائشة رضي الله عنها بالرغم ان الايه القسم لم يكن واجبا يبقى ايه؟ عليه صلى الله عليه وسلم بدلالة الاية التي ذكرتها
50:37اما على احاد آآ الامة فالقسم واجب على من له اكثر من ايه؟ من زوجة طيب احنا حندخل بقى في هذا المهيع المتسع نصيحة لمن تلبس بهذا الامر ومن يريد ان يتورط
51:01ها ولا اقول يتلبس يتورط ماشي على اي حال. بصوا يا جماعة ليس هناك زمان المسلمون احوج الى التعدد فيه مثل زماننا عند من له القدرة على ذلك رجلا كان او امرأة
51:28لان التعدد مش مفتوح لاي حد ان هو يعدد براحته لا اللي يعدد له مواصفات كرجل او كامرأة لازم يكون عنده مواصفات يعني الرجل مسلا لابد ان يكون تعلب ودي على فكرة صفة مدح
51:56وليست صفة ذم لازم يكون تعلب يعني ايه يعني وانا الحقيقة ما بمدحش في نفسي خالص فيها يعني لكن انا بتكلم كلام لله يعني لله وانا مخرج نفسي من الموضوع يعني
52:14لكن اتكلم كلاما لله يعني لمن اراد لمن تلبس او يريد ان يتلبس بهذا الموضوع ان يكون دارسا لشخصية المرأة فهمها كويس جدا ويعرف ازاي يتعامل معها لان المرأة لها خطط
52:40وبعدين موهوبة في تغيير الخطط وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة
53:02لو انت شغال اربعة اتنين اربعة ممكن تخليها تلاتة واحد خمسة ها وانت لا تدري فتقوم واقع في الايه؟ في الحفرة على طول. فلازم تعرف متى تغير طريقتها ليه بيكون ساعات في الجو نزر
53:23تلاقي الدنيا مغيمة وتلاقي السحاب يا ابيض يا اسود السحاب الاسود زي السما اول امبارح كان السما كلها سودا عشان كده ايه امطرت ها لما تكون السما سودا والسحاب اسود يبقى حتمطر
53:46لما يكون السحاب ابيض لا يبقى ايه تمام. انت بقى بذكائك وبفهمك تعرف الدنيا هتغيم والغيام لونه ايه تمام؟ فعلى مقتضى هذا تعرف تتصرف لكن الرجل اللي هو على نياته
54:06ده بيقع في اول حفرة يطلع من الحفرة وهو بيمسح دمه يقوم واقع في الحفرة اللي بعديها على طول واخد بالك ازاي؟ ده ما ينفعش يعدد ده لا يصلح له التعدد. ليه؟ ان يشقي نفسه
54:21يعني الرجل عندما يعدد يقصد شيئين اما ليسعد او ليسعد امرأة تبحث عن السعادة ورأى شقيت اما مطلقة او مات زوجها او امتد بها العمر وتريد ما يريده بنو ادم
54:46ان تأنس الى رجل وحياتها تمتلئ. حد يحاورها حد يداورها حد يهتم بها. ما تبقاش مجرد امرأة عايشة في الكون لا دليل ما لهاش مستقبل دي خلق الله رجالا للنساء وخلق النساء للرجال
55:03فلا يستغني لا الرجل عن المرأة ولا المرأة عن الرجل فانت عندما تعدد القصد انك تريد ان تضم سعادة جديدة الا سعادتك او انك انت شقيت في حياتك فتبحث عن السعادة
55:22فعلى اي محور من المحاور سواء كان رجلا او امرأة اما يريد ان يزيد من سعادته او يبحث عن سعادة فقدها لكن ما فيش حد يبقى سعيد مع امرأته ثم يسعى لشقاء نفسه بان يأتي بامرأة اخرى لا يستطيع ان يعاملها وخبط الاتنين في بعض
55:43لحد ما يتمنى يطلقهم الاتنين انا اعرف رجلا بعد ما تزوج بامرأتين استأجر غرفة في مكان بعيد والاتنين ما يعرفوش الغرفة فين ويقضي اغلب حياته في الغرفة دي طب انت طب ما تطلق وتخلص لأ عنده عيال
56:09عنده اولاد من هنا وعنده اولاد من هنا. هيروح الاولاد فين بقى؟ ان شاء الله لكن لا يستطيع ان يعيش لا مع هذه ولا مع هذه يقول لو استقبلته ام من امري ما استدبرت ما تزودت اصلا
56:24هو يقول هذا من الشقاء اللي جابه لنفسه اذا الانسان عشان يعدل له مواصفات لابد ان يفعلها لان هو القيم الرجل هو القيم ولابد ان يكون عنده موهبة ان يسوس اكثر من امرأة
56:45ومما قرأته في يعني آآ في الروم انهم كانوا لا يولون احدا الملك الا اذا زوجوه فاذا وفق في سياسة امرأة واحدة ملكوه فتخيل بقى يعني عايزين يختبروا موهوب في قيادة الرعية ولا لأ
57:10ييجي نجربه هل يقود امرأة واحدة وينجح معها ام لا فكيف بامرأتين تمام وانا عندي بقى حواديت وصناديق ربما احكي لكم فيها طرافة يعني ممكن تدحكوا جدا ونكت نكت بتحصل
57:29من الغيرة يعني نتخيل مسلا ان امرأة من شدة غيرتها من الاخرى كانت تكتب رقم المرأة التانية على اوراق البنكنوت انت عارف اوراق البنكنوت مش ملك حد انت معك ريال او عشرة ريال او مية ريال
57:49الورقة دي ملكك مش ملكك لانك انت بتروح في اي مكان تدفعها وغيرك ياخدها وغيرك ياخدها فكتت برقم درتها على ورق البنكنول وتقول ازا اردت ان تستمتع بليلة سعيدة فاتصل بهذا الرقم
58:07تخيل يعني يبلغ الفجور الى هذا المبلغ اشوف الغير ممكن تؤدي اليه تودي لجهنم على طول لولا ان الدين يحكم يروحوا في داهية كلهم ده النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلعت على على الجنة
58:26فرأيت اقل ساكنيها النساء اقل ساكنيها النساء واطلعت على النار فرأيت اكثر ساكنيها النساء الحديث ده في الصحيح تمام ويقول في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها الايه؟ النساء
58:52فلان هذا الموضوع كبير وخطير ومهم ايضا ولا يسع يعني الوقت الباقي قليل جدا في المحاضرة. فان شاء الله في المرة القادمة ان اذن الله عز وجل لنا بلقاء ربما ناخد
59:08محاضرة او اتنين او تلاتة لضبط هذا الامر شرعا وعرفا وتجربة والتجربة تدخل في معنى ايه؟ في معنى العرف. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم