كتاب الحج من سنن الدارمي الدرس 10 باب في سنة الحاج معالي الشيخ سعد الشثري
0:00السلام عليكم بص يا شيخ اسمه ايه؟ بص الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم العلم النافع العمل الصابر النية اسأل الله ان ييسر
2:00وان يغفر لكم ذنوب سيئاتكم وبعد نقرأ في هذا اليوم ان شاء يا الله حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم
2:20ووصفها من كتاب السنة للامام الداري رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد ابن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال رحمه الله تعالى لابد في سنة
2:50قال اخبرنا اسماعيل بسم الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. السلام عليكم ورحمة السلام عليكم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسول الله المصطفى وآله وصحبه وبعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ارادوا بعثر فصلى على جابر ابن عبدالله فسأل عن الخوف
5:30اليك وانا وجاء وقت الصلاة على منكبيه رجع تركها اليه من صغره ورضاه على جنبه على فكنت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيده فعقد تسعة. فقال لقد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس
6:20العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كبير كلهم يلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعمل بمثل عمله فخرجنا حتى اتينا الحليفة فولدت اسماء بنت
6:40الرئيس محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اسمع؟ فقال رجدي واستبشري فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القسوة احب التوف به ناقته على البيداء. فنظرت الى
7:00ببصر بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. وخلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك
7:20لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فهل للناس بهذا الذي يضلون به ان يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الحياء. ولبى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته حتى اذا كان
7:40قال جابر لسنا نعرف العمرة ومشى اربعة ثم تقدم الى مقام ابراهيم فسلم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام وخان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن جابر. عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سر
8:10ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ما رجع الى الرسل فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما استفاق رأى ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به. فبدأ
8:30حتى رأى البيت فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله. لا اله الا الله وحده. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
8:50انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة ادى الى انفضت قدماه في بطن الوادي قال عبدالله بن عبد الرحمن ورمل حتى اذا صعدتا فمشا حتى اذا
9:10يا اخينا المرة على المروة كما فعل على الصفا الذكاء ادى اذا كان اخر طواف على المرء قال اني لو استقبلت ما استكبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام صرافة ابن مالك ابن
9:30فقال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه بالاخرى فقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين. لا بل لابد ابدا. بل لابد لابد ابدا وعلي بغداد من اليمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فوجد خاتمة رضوان الله عليها ممن حج. ولبست ثيابا ولبس ثياب
10:00فانكر علي ذلك عليها فقالت ان ابي امرني فكان علي يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرشوا على فاطمة الذي سألت به في الذي صنعت برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره
10:20فانكرت ذلك عليها فقال صدقت. ما فعلت حينك رب الحج؟ قال قلت اللهم اني اذل بها رسولك قال فان معي الحج فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي. وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به
10:40النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة فحل الناس كلهم وقصروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي لما كان يوم التروية وجه الى منى فاهللت بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر والعصر
11:00المغرب والعشاء والصبح كلما كسب قليلا حتى اذا طلعت الشمس امر بقبة من الشعر وضربت له بنمرة ثم والكبار ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لا تشك شرائح الا انه واقف عند المشعر الحرام
11:20كانت قريش تصنع في الجاهلية في المزدلفة. فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. ووجد القبة قد فنزلها حتى اذا الشمس امر بالقسواء فرحلت له حتى فرحلت له
11:40اتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر هذا في بلدكم هذا الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موبيا
12:00اول دم اضع دماءنا سبب ابن ربيعة ابن الحارث وكأن مسترضعا كان مسترضعا في بني سعد فقاتلته اذية الجاهلية موهوبة واول رضا اضعه ربا عباس ابن عبد المطلب. فإنه موضوع كله فاتقوا الله في
12:20فانما ختموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. وان لكم عليهن ان لا يوفقنا فروشكم احدا تكرهونه. ويجعل لنا ان تضربوهن غربا غير مضرة. غير مبرح ولهن فعليكم رزقهن وكسوتهن
12:40بالمعروف وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة فرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثم ارسل
13:00فصلى الظهر ثم قال فصلى العصر لم يصلي بينهما شيئا ثم ركب فوقف فجعل بطننا هذه الصخيرات وقال اسماعيل الى الشجيرات وجعل حبل المشاة بين يديه ثم استقبل القبلة فلا يزال واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصخرة حتى غاب الفرس اسامة خلفه ثم دفع وقد
13:30حتى انه لا يصيب رأسها غير كرحم. فيقول بيده الملة السكينة السكينة كلما سحبنا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامة
13:50واقامتين ثم اضطجع حتى اذا طلع يعني الفجر صلى الفجر باذان واقامة ثم ركب القسوة حتى وقف على البشر قرار واستقبل القبلة فدع الله وكبره وعلله ووحده حتى اسفر جده. ثم دفع قبل ان تطلع الشمس
14:10وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع النبي صلى الله عليه وسلم مرة مر بالطعن يجريه النبي صلى الله عليه وسلم يده فوضعها على وجه ستتحول القبر رأسه من الشق الآخر. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده من الشر الآخر حتى اذا اتى محذرا
14:40تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك الى الجمرة الكبرى حتى اذا رأت الجمرة التي عندها شجرة فرمى بسبع حصيات يكبل على كل حصاة من حصى القبر. ثم رمى في بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر ففرح
15:00صلاة المسنين بدلا يده ثم اعطى عليا فنحر ما غدر. ثم امر من كل بدنة ببضعة وجعل في قبري كتبع كلام لقومها وشرب من وشرب من برقها. ثم ركب فاطاب الى البيت فاتى البيت
15:20صلى الظهر بمكة واتى بني عبد المطلب وهم يستقون بالزمزم. فقال اجمعوا بني عبد المطلب فلولا يغلبنكم الناس على سقاوتكم ونزعت معكم. قال اخبره محمد ابن سعيد الاصبهاني قال رب على حاتم اسماعيل
15:40عن ابيه عن جابر رضي الله عنه بهذا. رحمه الله في شهر ذي الحجة اي طريق الحج الذي يجعلها الحاج في اداء حجه من السنة ايها العرب الطريقة ونشاهد سرتها
16:10الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حجه. صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام مسلم في صحيحه المسجد النبوي واعوذ ومحمد ابن علي الحسين ابن علي الآخر محمد وهو
17:00اجاب العبد لله جابر ابن عبد الله من كبار علماء الصحابة في اخر عهده الصحابة ولذلك العلم الكثير واستفادت الامة لمن رضي الله عنه بما نقله من العلم. ولذلك رضي الله عنه
17:30وكان اذا حضر عن سأل عن الامام حتى انتهى اليه يسألهم يسألهم كل واحد منهم ومع اسمنا فقال ابو جعفر قال محمد ابن علي الحسين ابن علي ففرح به جابر لأنه من اهل بيت النبوة فرح بوجود اهل العلم
18:10وذلك لان الصحابة يحبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ويودعونهم ومن افضل الامور ان يكونوا من علماء الامة. قال ابو اي فتح وزري الاسفل اي فتح هذه انا يا جماعة
18:50وذلك لاظهار البشر بهذا الشاب الذي قد بين يديه وهو يطلب العلم وهو من البيت النبوة ليكون ذلك عاما له مشجعا له في الاستمرار على طلب العلم. فقال جابر له
19:10مرحبا بك يا اخي. سرع ما شئت. وقدمه على غيره. رغبة منه. في ان يستمر في هذا الطريق قال ابو جعفر فساد وهو اعمى. ويا وقت الصلاة وجاء وقت الصلاة فقاموا اليه النبي
19:30وهو منهج على بدنه منسوجا كلما كلما وذلك الناس قد يرى بمناسبة من يصلى في دبر واحد. فكان جائر يريد بذلك انه يجوز للانسان ان يصلي لا حرج عليه في ذلك. قال لو رياؤه الى جنب الرداء
20:20فقراء جابر بيان انه يجوز للانسان ان يصلي يوما واحدا. وانه لا يلزمه وما يسمي الا في التوحيد ولو كان عقدنا الى ذلك فصلى. قال ابو جعفر فقلت اخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم
20:50فيه حرص الامة على على تفاصيل حج النبي صلى الله عليه وسلم. ليعتدى به صلى الله عليه وسلم في الى رقم تسعة السباحة دائرة ثم عاد باصبعه ثم مد اصبعه الوسطى لهذا تسعة لانهم هكذا يكتبون التسع
21:30بحسب هذه الارادة التي بين ايدينا. قال من عبد تسعة فقال جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلني اي يحج بترك الحج في السنوات الأولى لأنه الحج الا في السنة التاسع. وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الحج في السنة التاسعة. لان البيت كان يحج
22:00وكان يطوف بالبيت العراق. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة اذن في الناس بالحج وقال اني ساحج هذه السنة واشهر هذا من اجله ان يتمكن الناس من الحج
22:20كثير من الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ليشاهدوا وطريقته وسنته في الحج. فذهبوا ليبتديوا معه مناسك من المدينة يوم حج النبي صلى الله عليه وسلم فودن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فقدم المدينة
22:50ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ان الافعال حجة ان الافعال النبوية حجة يؤخذ منها الاحكام الشرعية وكل واحد منهم يأمن ويعمل في العمل له وفيه انال الخير والصلاح. يرغب ان يكون نشده على امل الوجه ودمها. كما عرس
23:20الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك. قال جاهل فخرجنا معه اي خرج من المدينة وكان ذلك في اليوم الخامس مئة وعشرين من شهر ذي القعدة. قال حتى اتينا ذي الحليفة وذو الحليفة المدينة. ويبعد عن
23:40المدينة مسافة قليلة. وفي زمانها وادي للحليفة وادي الحليفة في المدينة كان مستقلا عن المدينة. وبينهما قراءة العشرة ايام كما ورد الخبر ذي الحجة قال فوردت اسماء بنت عمير اسماء بنت عمير هي زوجة ابي بكر الصديق. فلما توفي
24:30وكانت زوجة علي فكانت زوجته جعل ابن ابي طالب. فلما توفي جعفر رضي الله عنه في غزوة مؤتة استشهد تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ثم بعد ذلك لما توفي ابو بكر الصديق
24:50توج عالمنا ابي طالب رضي الله عنه قال لهم امانة اسماء بنت عويش ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر الصديق من ابي بكر الصديق ولها ثلاثة ابناء من جعفر اخبرهم عبد الله ابن جعفر
25:10رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اقنع وقال ولدت وانا فكيف بهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب واحرقي. فدل هذا على ان الاحرام والفساد صحيح وان النفساء يجوز لهم الدخول في النسك ولا حرج علينا في ذلك. وكذلك
25:40دلال الخبر على مشروعية اغتسال اذا اردنا الدخول فمن شكر. وفيه دلالة على الاغتسال لكل من اراد الاحرام. فمن اراد دخول الرسل شرع له ان يغتسل او في قوله صلى الله عليه وسلم اغتسلي ليس بالوضوء وانما هو للاستحباب وصرفه عن وجوه انها
26:10يا رب انما جاء لربك وهم عدد مشروعية الارشاد بالنسبة للنفساء. فقد يقول يعني النفساء لا تستفيدوا من الاغتسال. فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم في يد لرفع هذا التوهم. فصرف لكم عن الجيوب لهذه القرية. قال صلى رسول الله
26:40صلى الله عليه وسلم في المسجد في وائل المسجد في عهد النبوة. واننا صلى الله عليه وسلم ثم ان الناس بعد ذلك بنوا المسجد في طرف ذلك الواعي. وفي المكان الذي
27:00النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اراد جابر رضي الله عنه بقوله فصلى في المسجد اي في مكان وجعلوه النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى ركب القصوى قال حتى استوت به ناقته على الليلة البيداء
27:30ارتفع ارتفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا باقي. وجابر انما علم بي التلبية من النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. بينما دخل عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد الصلاة
27:50وكل واحد من الصحابة نملنا شهادتهم. فالنبي صلى الله عليه لبى العواقب الثلاثة ما شاء الله وهذا حينما ركبنا وعندما صعد على فكل واحد من الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا المشروع
28:20بعد الصلاة اذا كان هناك صلاة مفروضة وليس اعظم كتحية مسجد او سنة الوضوء فإنه يحرم بعدها. وهل للإحرام سنة خاصة بين الفقهاء. ولا ارى انه لا بأس ان يصلي الانسان سنة خاصة للإحرام اذا لم يكن هناك
28:50صلاة العراة فاذا لم يكن هناك صلاة فريضة وتحية المسجد فلا بأس ان يصلي سنة الاحرام وفي هذا الاكثار من التلبية خصوصا عند تغيير احوال ركوبا او علوا مرتفع من الارض شرع له ان يأتي بالتلبية
29:20قال جابر فذكرته الى مد بصري. اي الى قاعة من عشر دينيه بصر من المواطن التي يشاهدها فوجدت الناس قال من بين يديه من راقب النواشي يعني ان معه خلق كثير ان معه صلى الله عليه
29:40وسلم خلقا كثيرا تظهر به وان يحج مع النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على اقدامه قال وعن نبيه مثل ذلك اي انه شاهد اناس النبي صلى الله عليه وسلم
30:00قال وعشان وقال ذلك جماعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبين اي المسلمين وعليه ينزل القرآن وهو يجد سبيلا. والمراد بالتأويل هنا تفسير القرآن. ومعرفة يراد الله عز وجل به. وليس
30:30قال النبي صلى الله عليه وسلم نبى. لله خالصا. لم يقصد بحجه احد ولن يقصد ابي حجه شيئا من العدواء الذي يعبد من دون الله من الأوثان والأحجار والأشجار الجاهلية لبيك اللهم لا شريك لك الا شريكا تملكه
31:10وما ملك فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بتلبية التوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ايها الناس بتلبية دينك وحدك. لان التلبية للعبادة عبادة. لا يجوز ان تسخر لاحد سوى الله
31:30جل وعلا وهكذا بقية العبادات. لابد ان يفرط الله بها. فلا يجوز ان نصلي لغير الله. ولا يجوز ولا يجوز تحج لغير الله ولا يجوز ان تذبح عبادة لغير الله ولا يجوز التخاذل
31:50ولا يجوز ان تدعوا الى الله. فإن الله عز وجل العبادات لله جل وعلا وحده لا شريك له. ومن صرف شيئا من العبادات لغير الله. فإنه يجور بذلك قد اكبر لان الشرك هو صرح العبادة لغير الله عز وجل. قال جابر فهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
32:20والمراد بالتوحيد افراد الله بالعبادة وعدم صرفها لأحد سوى فقال صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك اي يجيبك يا ربي ويا الهي؟ اجابة بعد اجابة فلبين ان يجيبوا يا رب يا الله لبيك ان يجيبك اجابة اخرى بعد اجابتي هي الاولى وذلك ان الله عز وجل
32:50وجل ابراهيم عليه السلام ان يؤذن في الناس بالحج ان الله قد كرم عليكم الحج فحجوا بيتا فهذه اجابة لله عز وجل نجيب بها منادي الله. لبيك لا شريك لك لبيك. اي اجيبك يا
33:10ونؤدي هذه العبادة لك وحدك دون احد سواك لا نشرك بهذه العبادة لا نشرك بك احدا في هذه عبادة ان الحمد ان ان الوصف بالجميل الاختيار والصفات الكاملة التي يعتريها
33:30الذي لا يعتريها النفس بوجه من ثابت لك يا ربنا وحدك دون من سواك لا نحمد حمدا كاملا احدا سواك. اما حمد الله جل وعلا اما عبد العباد بصفته مع ظننا ان فيهم
33:50تصدي جوانب اخرى فهذا جاهل. ولذا قالت عائشة لا بحمدك ولا بحمد احد من الناس. فثم قال الحمد والنعمة لك. اي يقر انك انت المنعم. وانك انت المتفضل. وانت المتفضل ابتداع. وانت الذي
34:10حياة العباد لان يكونوا اسبابا في بعض النعم التي تصل الينا. والملك اي انني لك يا الله وان ملك غيرك ملك ناقص مقيد بملكه وانت تملك كل واحد من وما ملكت وتملك التصرف في العباد وفيما يملكونه. والعبد قد يريد ان يتصرف بملكه
34:40التصرفات فلا يمكنه الله عز وجل من ذلك. بيننا الله جل وعلا يتصرف في خلقه بما شاء قال جابر فهل الناس بهذا الذي يهلون به؟ اي ان الناس كانوا يردون بتلبيات اخرى غير
35:00تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن تلبية عدد من الصحابة. فتلبية ابن عمر وتلبية ابن مسجد وتلبية ابي هريرة في ايام سبق. فدل هذا على ان التلبية ليست خاصة بلفظ بعينه. ولكن
35:20يجوز للانسان ان يلبي بيده لفظ من افاق التلبية الشرعية يقتصر على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم قد اقتصر عليها ولأنه بذلك يوما بنا يأمرنا الا يكون في تلبية شيء من المخالفة ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم
35:50انما يختار من التلبيات اعظمها واكثرها عبادة وتعليما لله جل وعلا. قال صلى الله عليه وسلم فإن لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه التلبيات التي وفي هذا حجة وانه لا بأس من الاحتجاج بها. وفيه ان
36:20النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في فعل عبادة من العبادات يدل على مشروعية تلك العبادات وعلى جواز التعبد لله عز وجل بها. قال لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيتيه للسابقة
36:40اللهم لبيك حج ان اتينا البيت معه. يعني انه استمر في التلبية حتى وصل الى البيت بالطواف وقد اختلف الفقهاء مجايا قالوا المؤتمر تلبية فقالت طائفة اذا ابتدأ بالطواف ولعل الصواب في هذا انه ينتهي من
37:10اذا ابتدأ بالطواف. قال جابر لسنا نميل الحج. اي لا نقصد بإحرامنا الا حج وحده فهم كافي لليتيم مفردين قد ارادوا الحج وحده. لسنا نعرف العبرة فلن يكون ولن يكونوا متمتعين. وانما كانوا مفردين. قال حتى اذا اتينا البيت مع النبي صلى الله عليه وسلم
37:40استلم في استحباب استلام الحجر الاسود قبل بدء الطوارئ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن صلى الله عليه وسلم انه كبر بهذا موطنه. قال ثلاثة اي انه اسرع في الخطاب
38:00الاصوات الثلاثة من طوافه. وكان ذلك في جميع الشوق من اوله الى آخره والاولاد الانسان ان يحرص على هذا الرجل. ولو كان بعيدا عن البيت. فبعد الانسان مع محافظته على
38:20خير من قربه من البيت واذا كان لن يتمكن من الرمل. والرمل سنة وذلك لان لان الفضيلة المتعلقة بصفة العبادة كرما ترجح احوال الفضيلة المتعلقة العبادة كالقرب من البيت. قال ثلاثة اي الاشواط الثلاثة وما شاء اربعة اي اربعة اشواط. ففي
38:50هذا دلالة على ان الله في البيت لابد ان يكون بسبعة اشواط. لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وافعال النبي صلى عليه وسلم في الطواف قد وقع تفسير لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولنفعات نبوية
39:10التي فسر بها نصف القرآن تعود حكم ذلك النص. وقوله وليطوفوا امر لأنه قال ثم تقدم يعني بعد ان خرج من الطواف بالبيت تقدم الى وكان ابراهيم عند ركن الشام بجوار الكعبة مباشرة ولم يكن متأخرا
39:40عمر الخطاب فدخله الى هذا الموضع لما رأى ازدحام الطائفين عند البقاء. قال فصلى فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم من صلى وصلى ركعتين وهتان الركعتان مستحبتان عند جمهور اهل العلم. فجعل المقام طائف ابراهيم بينهم
40:10واذا البيت ففيه استحباب ان تكون سنة الطواف خلف المقام. ولئن الشرط ان يكون الانسان قريبا من اللقاء خصوصا اذا الطائفون وخشي الإنسان المضيق على الطائفين. خشية من ان يكون ممن يصد عن طاعة
40:30جل وعلا قال صلى الله عليه وسلم قد روى الامام مسلم هذا الخبر فذكره علق وروى فيصل فبين ان هذه اللفظة الآتية مرسلة عن علي ابن ابي طالب وهذا اسناد منقطع. قل هو الله احد وقل يا
41:10ان يقرأوا بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الاولى ويقرأ به قل هو الله احد في الركعة الثانية هاتان السورتان فيهما صبر العقيدة الإسلامية سورة يا ايها الكافرون في هذه البث ان العبادة لله. وان شأن المؤمن ان يكرم بان جميع عبادات
41:40لله وحده وانه لن يصيب شيئا من العبادة لغير الله عز وجل. وانه لا يداهد في دينه. فإن من المسلمين ان يداهموا في دينهم وان يجاهلوهم من اجل ان يجاملهم المشركون فلن
42:00المسلمون الدنية في دينهم. ولم يجاملوا المشركين في داره. بل اعلنوها صريحة. براءة مما يعبد من دون الله كائن ما كان وهكذا شأن اهل الايمان ان التقوى والسنة يعني يسير على طريقة
42:20الامة في عدم المداهنة في دينهم. واما سورة قل هو الله احد. ففيها عبادة احادية الله عز وجل ونفي التهليل وفيها اشارة الى تعلم تعهيد الغلو بالله عز وجل وحده. دون احد
42:40لانه هو الصمد الذي يصمد لعباده في حوائجهم ما قلوبنا وما يرغبون فيه رب العزة والجلال وفيه عباد كما اسفها ونفي النقص على عبد العزة وجلاله ونفي المشابهات من المخلوقات لله عز وجل. ولما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الطواف رجع على الحجر الاسود
43:10وتقبيله عبادة مستقلة. يجوز للانسان ان يفعلها ولو لم يكن معها طواف فلما خرج من الباب الى الصفا كان الصفا والمروة في العهود المسجد وكانت هناك بيوتات بين مسجد الكعبة وبين الصفا والمروة. فيخرجون الى الحج الذي بين
43:40المسجد وبين الصفا والمروة. الى ان يصلوا الى الى ان يصلوا الى المسعى استمر ذلك لعام الى وقت قليل. وفي سنة الف وتسعمائة وخمسة الف وثلاثمائة وخمسة وسبعين للهجرة خمسين سنة قبل ان قرابة الستين سنة تقريبا ازيلت هذه
44:10بين المسجد وبين المسعى. وادخل المسعى في المسجد ووضع جزء من المسجد. وجعلت بناية في طرف المسجد ثم بعد ذلك وظيفة الاجواء الساحقة في وقت قريب قبل قرابة الثلاثين سنة وقد ادركنا ذلك. قال فخرج من الباب الى الصفاء. اي انه حاجة صلى الله
44:40عليه وسلم من باب المسجد من باب الصفا اذا وصل الى الصفا والصفا جبل المصطفى ابي جبل ذي قبيس. وسمي بالصفا لأبيه تجارة. صافية. ملساء شديدة قوية. فلما من شعائر الله حتى امن
45:10ثم قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به. اي ابدأ بالصفا في شرعه كما بدأ الله بها بهذه الاية وقد ورد في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به
45:30على سيرتنا يا رب مما يدل على ان البداءة في الصباح متعينة وانه لا يصح لي السعي بين ومن ابتدأ بالمروة الى الصفا لم يكتسب الشوط الاول. قال بدأ مصطفى
45:50الصحراء التي في الصفاء حتى نرى البيت التي كانت بجوار وبين الصفا فوحد الله وكبر. اي قال لا اله الا الله والله اكبر. ثم قال صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده وهذه عادات من علامات التوحيد قال صلى الله عليه وسلم
46:20في حجة فقال لا اله الا الله اي لا يعبد احد بحق الا الله والعبادة حق خالص لله لا اله اي لا معبود بحق الا الله. فالله هو المعبود بالحق. ونحن لا نعبد
46:40الا الله جل وعلا وحده لا شريك له. اي لا اصرف شيئا من عباداتي. لغير الله عز وجل له الملك وله الحمد اي هو المتسبب في خلقه وله الصفات الجميلة الجليلة التي لا يعتدي
47:00ومن الناصر يحيي ويميت اي انه جل وعلا يحيي ان يجعل الحياة فيمن شاء عن عباده ويميت لبعض عباده ان يستمروا في الحياة. ولبعضهم الآخر بالموت. وقوله يحيي ليس خاصا فهو يحيي المخلوقات الحية كلها والدنيا جل وعلا وهو
47:30كل شيء قدير اي قادر على كل شيء لا يعجزه شيء من الهموم بل هو سبحانه قادر على كل شيء وقدرة الله جل وعلا كما تشمل ما وجد وحصل تشمل رواية ما يحصل فهو قادر
47:50وهو قادر على ما خلقه وقدره وهو هذا قادر على ما لم يحمقه. ثم وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده. لأن الله عز وجل قد نصر قد وعد المؤمنين بالنصر. فقال
48:10قبل كان حقا علينا نصر المؤمنين. ووعد المؤمنين بالعز. ووعد المؤمنين بالتبكير في الارض. ووعد المؤمنين بان له الخيرات في الدنيا كما قال تعالى وكان احبا علينا نصر المؤمنين. وقال جل وعلا
48:30والمناخير لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم دل هذا على فهذا شيء من نعم الله عز وجل الله جل وعلا على نبيه الكريم وبمقدار ما يكون عندنا الأمة من العودة إلى الله والتمسك بشرعه والسير على عظيمة
49:00ابيه وولده ينجز الله عز وجل لهم هذه العيوب. ومتى كانت مقاصد الناس للاخرة يريدونها قال الاخرة ويريدون الجنة ويعملون ويرفعون درجاتهم في الجنة. يسر الله جل وعلا امور الدنيا وجاءت
49:20الدنيا وهي ظاهرة اما من فسد الدنيا ولم يكن همه الا تحصيل المنافع الدنيوية ولم تكن دنيا اكبر ولم تكن الدنيا ولم تكن الدنيا عنده ومرا بالاخرة. ولم تكن الاخرة
49:40قوله فإنه في ليلة لن ينجز الله له وعده لأنه لم يعده بشيء قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا نوفي اليهما فيها وهو فيها لا ينفس اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا فيها
50:00وباطن ما كانوا يعملون. ثم قال ونصر عبده. فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة بعد ان اذاك امرها وانزل به انواع العقوبة ليصدوا عن دين الله ويصرفه عن دعوة عباد الله
50:20الى توحيد الله فلا لكن النبي صلى الله عليه وسلم استمر على طريقته رغبته في الماء ورغبته في بالنساء ورغبوه في الم ولا الطائلة ورغبوه في الملك لكنه صلى الله عليه وسلم استمروا على طريقته
50:40ولم يستجب لترهيبهم بل قدم امرا اخرة على اهل الدنيا. وهكذا شأن اهل الايمان. اذا قيل لهم نعطيكم قال لا تتركوا طريقتكم ولا تتركوا ولا تتركوا ما انتم فيه من السير على شريعة الله لم يستجيبوا لذلك
51:00واستمروا على طريقتهم دعوة الى الله وتعليما لعباد الله ونشرا بالتوحيد بين العباد ثم قال وعجب الاحزاب وحده. فان المشركين قد تحجبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكروا بانواع النكر
51:20بأنه عندك ارادوا ان يقتلوه وارادوا ان يسجنوه وارادوا ان يأكلوا منه ويشردوه ولم ارادوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يسلك ذلك السبيل الله عز وجل حمى منه ورد كيده في نحرهم وهكذا اذا تمسك المسلمون بدينهم فإنهم
51:50ولا تحقيقهم. يقول الله عز وجل والله يكتب ما يميتون فعالي عنهم. وتوكل على ويقول جل وعلا اليس الله بكاد عبده ويخوفونك بالذين من دونه ويقول سبحانه واذ يمكر الذين كفروا ليثبتوا او يقتلوا كما يعبدون ويمكرون ويذكر الله والله خير
52:20ويقول سبحانه انه يجيب وكيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم واياك وهاجم الاحزاب وحده. اجتمع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم. بقواتهم. وبما لديهم من علم وعتاد وسلاح ومع ذلك لم يتمكنوا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت العاقبة له
52:50ان الارض لله يريدها ان يشاء عن عباده. والعاقبة للمتقين. ثم دعا بين ذلك. اي بعد ان ذكر ترى هذا اللفظ من العراق دعا صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على استحباب الدعاء على
53:10فهذا من مواطن الدعاء. فقال مثل ذلك ثلاث مرات اي انه هلل بهذا التهليل ثلاث مرات وقال الدعاء ثلاث مرات. الجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ثلاث مرات بعده
53:30وسليمان الشافعي يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما دعا مرتين. لان جابر قال ثم دعا بين ذلك قالوا فدل هذا على ان الدعاء يكون بين الفاظ التهليل. والجمهور على ان
53:50قوم ثلاث مرات يشمل الجميع يشمل التهليل ويشمل ان اول رفقاء مثل هذا ثلاث مرات يشمل التهليل ويشمل الدعاء يراه فيشرع الدعاء ثلاث مرات. اما النساء فإنه لا يحل له
54:10الصفا عند جماهير اهل العلم. والاولى في حقهن ان يقتصرن على ادنى على ادنى الصفا قال ثم نزل من الجبل الى يريد بذلك المرور حتى اذا انصبت دماه في كان هناك واجد للمسعى يسير من جهة المشرق ويخترق المسعى ثم يترك البيت
54:40عن يمينه وجبل ابي قبيس من يساره ثم يذهب الى جياد الى جياد وفي زماننا انتهت معالم هذا الوادي قد بني المسجد فلم فلا يتمكن الإنسان من معرفة معانيها لكن وضع في بداية هذا الوادي على وفي نهايته علامة بعلامة خضراء بيدي
55:10الموطن الذي شعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين فإذا جاء موطن الرائي سعى صلى الله عليه وسلم سعيا شديدا حتى انني جاره
55:30يدور على حبه كما ورد ذلك في الحديث. قال حتى اذا صبت قدماه في بطن واحد قام الداري يعلي كرما. حتى اذا سعدت يعني انه استمر في الاسراع الشقي الشديد حتى صعد من الوحي. وهذا ايضا مما يختص به الرجال. اما النساء فلا يشرع لهم
56:00انما اي سعد وانتهى من الوعي. وترك اللواء مشى حتى اذا اتينا المرة ففعل جبل او لسان في جبل فيقعان وهذا فيه حجارة من شاء. فسمي بهذا الاسم مروة بوجود هذه الحجارة. ففعل على
56:40وكما فعل على الصفاء ففعل على المركب ومن كونه هلل ثلاثة وهكذا فلما جاء بفضل الوادي سعى وكان يذكر الله جل وعلا في سعره. قال ففعل حتى اذا تناحر طواف
57:10فيه دلالة على الصفا والمروة يكون لسبعة اشواط وان الشهر يكون المرأة الى الصفا هذا شوط اخر ولذا استكمل النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة. فلما فرأ من سعيه امر النبي صلى الله عليه وسلم
57:40اصحابه الذين نووا الحج مفردين ان يقلبوا نسكهم الى التمتع. فيقصروا ثم بعد ففي هذا جواز قلب الانسان الى التمتع وانه لا حرج عليه لا بد. والفقهاء لهم في ذلك ثلاثة اوقات. القول الأول يكون عند ذلك من الأمور
58:10وهذا وذهب ابن عباد ايضا من الظاهرية الى يوم البداية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه به. ولما قيل له ذلك قال صلى الله عليه وسلم وذهب الحنابلة الى
58:50وقالوا اما عدم المنع فلأن النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه في صحيح مسلم محمد صلى الله عليه وسلم انما هو مما يتصل به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لأنه في الجاهلية كان يمنعون النهاية. عدم جوازه
59:30اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرر النفوس جواز ذلك. الا بمن ساق الهدي ان من ساق الهدي معه واتى به من خارج الحرم ولا يجوز له ان يغلب نسكه
59:50او من الى من الى التمتع. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم ازد الهدي ولجعتها عمرة. اي لتمتعت في حجتي. فمن كان منكم منكم فلهم فليحل اي ليتحلل من احرامه وليقلب نسكه من الاخراج
1:00:20الى التمتع وليجعلها عمرة. وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. فكان واجبا من الصحابة انه من بعده في الصلاة اليوم من المستحبات وليس من الواجبات. قال اقام سراقة ابن مالك ابن جعش
1:00:40وهو من الصحابة رضوان الله عليه. فقال يا رسول الله انعامنا هذا ام لابد؟ اي جواف بل بالنسك من الافراد والكرام الى التمتع. هل هو خاص بهذه السنة؟ ان هو عام في جميع بلاد
1:01:00سنين فتشبث رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارعه الاخرى فيه جواز تشبيك الاصابع وفيه فقال صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابدا
1:01:20وفي لفظ بل يأدب الابد. ففيه دليل على جواز نسك الافراد والقرار الى التمتع واستمرار ذلك الحكم الى قيام الساعة. قال جابر رضي الله عنه وقدم علي ببدن من للنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:50فيها حجة فقدم عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اجل