كتاب الحج من سنن الدارمي الدرس 9 باب ما تصنع الحاجة إذا كانت حائضا – باب الصلاة خلف المقام معال
0:00صافي على الدور التالت تلت كبار تحت الساعة ايوة خلاص الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ثم اما بعد واسألوا الله جل وعلا ان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة. ويسترها عليكم
2:40وان يصلح قلوبكم واحوالكم واولادكم وان يجعل عاقبتكم الى خير في الدنيا والاخرة الله عز وجل نقرأ بعض الاحاديث المتعلقة بالحج من ايجاد سنن يا بلادي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
3:10نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه رحمه الله تعالى الا باب ما تصنع الحاجة اذا كانت حائضا. قال اخبرنا خالد ابن محلب قال حدثنا ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
3:30عنها قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بين الصفا والمروة لشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا توفي بالخير. ها هنا ما تقبل الحاجة
3:50اذا كانت نايضة لا تجعله من المناسك. وما الذي نمنع منه؟ وما ثم ذكر فيه حديث عائشة بإسناد جيد الا خالد ابن فانه قدوم على الصحيح ومن ثم باسناد ذلك
4:30امام المعروف عبدالرحمن ابن القاسم من علماء المدينة وابن محمد ابن ابي بكر واخوه القاسم ابن محمد الصديق من الفقراء التابعين وفقهاء اهل اليمن وقد روى حضرا عن عامته عائشة رضي الله
4:50الله اكبر وسلم في حجة الوداع. ولما قدمت مكة كانت حائرة رضي الله عنها. ولم تقل الصفا والمروة قل يا صلى الله عليه وسلم فيها على النازلة التي تنزل الميليشيات. فقال صلى الله عليه
5:40لنا تفعل جميع مناسكك ولها رضا نفسها والتنمية وفي ايام تشريع وتبيتنا في منى ليالي ايام التشريق وتبيت بالمزدلفة ليلة العيد وتنمي جمرة جمرة ايام تشريع. ويجوز لها ان تذبح لها اليمين بنفسها وتوكل في جنبها
6:30طه الا انها تمنع هذا الخبر ان الامارات تمنع من الله في البيت مهما كانت الاسباب. ولو خشيت فوات رغبتها ولو كان عندها تخشى من اليهود. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد منعها من الطواف ويدل على
7:00ما وردت رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغفر لي اذا فان الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون فاسدا. لا يسبح بقوله صلى الله عليه وسلم
7:50اي انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا ولكن اذا ارادت المرأة دواء او ابرة او عذوبة فتوقف الدم عندها يوم وليلة لاننا في هذه الحال لا تفعل دعاء يرى ويجب علينا ان تصلي لتوقف الدم عندها
8:20فانه يحق لها اذا اخذ هذا الدواء بالبيت ولا حرج عليها في ذلك وقد اختلف الفقراء في السعي بين الصفا والمروة. فقال الله الحائض لا تسعى بين الصفا والمروة هي طاهرة فطاقت البيت سبعة اشواط. ثم بعد ذلك جاء الحيض قبل ان
9:00بين الصفا والمروة. وقبل ان تسعى بينهما. فهل يجوز لها السعي بين الصفا والمروة؟ قال لا يجوز لها والجمهور على من هو يجوز لها السعي بين الصفا والمروة والمروة. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ديننا
9:20منعها من الليل ان تطوف بيننا الصفا وما ورد من الاخبار من من الصلوات بيننا الصفا والمروة انما اولي لنا السعي ولا يكن للانسان ان يسعى سعي المجرد ليس معه طواف لعدم
9:50النبي صلى الله عليه وسلم واما ما اراد من الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اني لم اشعر قبل ان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فهذا فيه اننا
10:10على الله وليس فيه دلالة على عمل على جواز اداب السعي وحده بدنيا ان يكون ومن هنا فانه لابد ان يكون مع السعي طواف يكون شكاء. فلا يكل للانسان ان يشعر
10:30دعوا الى الصفا والمروة بدون ان يكون مع ذلك السعي طواف. ولكن المرأة اذا طاعت وهي لو ورد عليها ان تسعى بين الصفا والمروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل المسجد
11:00الإمام وابو داوود بإسناد جيد الى ان تحضر القرآن به اللبس وليس المراد به فإذا المسجد لو سعت بين الصفا والمروة فان السعي ليس في المسجد. وانما هو معلوم فيه. ويدل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين
11:30حتى الجنب ان يعبر المسجد وانما هنا فيه. ويدل على ذلك ما ورد الحجيج ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان ولد ابو بكرة الذي يسجد من المسجد فقال صلى الله عليه وسلم ليست في يدك فدل هذا
12:10الحائط يجوز لها ان تعبر المسجد لكن لا يجوز لها اللث فيه. والسعي بين الصفا والمروة بمثابة في المسجد وليس وليس من عباده. باب الكلام في الطواف قال اخبرنا الحميري قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن عطاء ابن سائب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح اباح فيه المنطق. فمن نطق فيه فلا يرضى الا بخير. قال اخبرنا علي بن معبد عن موسى ابن اعين. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
13:00صلى الله عليه وسلم نحوه. اي هل يجوز للانسان ان يتكلم في الطواف بغير مواضع عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف مع غيري في يناير الروافد ولا حرج فيه واستدلوا على
13:30عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تكلل في اداء طوافه. فرأى رجلا فقطع وقال خذوا بيده فهذا كلام لي حديث فدلل ذلك على ان كلامك الطواف جاهز لكن لا يتكلم الاساءة عن الطواف الا بما هو
14:10اما الكلام المحرم فإن الطالب يجتنبه ولا يتكلم به فلا الغيبة ذكري حديث فيه اعجاب بالناس ولا يتكلم به السباع وبشيء من اتحاد طواف وانما يتلى بالجلاء المواعين. ثم اورد والده
14:50صاحب الرياض لكنه اعترف في اخر عمره. ومن هنا لما اختصر لم يعد لم يميز هذا الا لكن ولذلك فان هذا طريق الاسلام من العلماء التابعين وابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة
16:00الطواف بالبيت صلاة. استدل استدل به على طواف الليل شروط الصلاة فيشترى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنيات ويشترط له صفة عورة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
16:30على انه لابد ان يكون طائف متواضعا. اما اذا كان طائفا لا كما كاد رضي الله عنهما الطهارة وليس فيه دلالة صريحة على اشتراط على افتراض يقول ليس فيه وقوع ولا سجود ولا تشهد ولا صلاة على النبي صلى الله
17:50عليه وسلم استقرار النبوة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ تتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله ثم قال لتأخذوا عني ملائكتهم. وهذا قرار مناسككم لكن هذا لا يصح الا به هنا لاننا اهل الوضوء ليس بنا المناسك بل هو عبادة
18:30ومن هناك لا يصح الاستدلال فلا يصح الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولد الطواف وذهب الى ان الطهارة واجبة الطواف عليه الصلاة والسلام لانه ترك واجب لهذه الرسالة ان الطهارة مستحبة للضرار. وهذا قول الله
19:10وفي رواية عن الامام احمد ولعل هذا الكون ربح للاقوال لانه لم يلد دليل صحيح صريح. يدل على استقرار للطواف. ويدل على ذلك لا يرضاه النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الطواف للصبيان غير المميزين
19:40معانن الوضوء لا يصح في حقهم. لأنه لا يصح يعود لهم. وصفحه لهم فدل الاعداء على انه لا يستطيعون الطواف الطهارة من الحزن الاصغر من العدد الابرار فانها افتكر الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم للآية افعلي ما يفعله
20:10في البيت. اذا تكرر هذا فلا يحسن للانسان ان يقوم الا وهو على وضوء. وذلك للامور انك هذا هو علم النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذه المواد الفاضلة
20:50ولا شك اننا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يهيب الى ما لا يليق والحرام وقوله الا ان الله اي الكلام. كما قال تعالى وتقدم معنا الصلوات المعاصي. ثم روى الولد
21:50فاخبرني باسناد اخر الله ومن ثم فهذا ضعيف الاسناد لا يستحق ان يعود عليه الصلاة خلف المقام قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد عن انس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في
22:30ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا القضاء قول المؤلفين بعد الصلاة قبل المقام. مراد مقام ابراهيم الذي ابعده الله عليه بناية
22:50والصلاة لا تقبل المقام اي ان مما يشرع عليه الطواف ان يصلي الانسان الله في المصابيح التي تلي المقام يعادك والسنة تتحقق بذلك واذا كان الطواف مزدحما لم يجد للانسان ان يصلي تحية ما تحية الطواف خلف المقام في مكان
23:30ويكون ممن صلى الله عليه وسلم عمري الطويل على سيدي ما لك الصحابي. فقال خبر من الاعياد الثلاثية في سنن الدارمي وهو صحيح بالاسلام وقد اخرجه الامام البخاري من هذا الطريق من طريق
24:10ومصرحا فيه بالتحديد عن ابن عمر عن عمر قال قال عمر واخذت ربي ثلاث الموافقات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مقترحات على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل الوحي بذلك
24:40اقترح عمر رضي الله عنه عاد بيننا الوحي بمرافقته في ذلك. وحتى بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد عمر رضي الله عنه بقضايا عدة لم يصل اليه الخوف فيها فتبين
25:00ادم من اجل ذلك ما ورد عن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو فنزلت الايات الليالي في سورة من الاحزاب من الابتدائية ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال قال
25:50بيان تام واضح. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر جهد جاءه اهل العراق فقالوا له ان فريقنا يشفع فقال لهم خذوا فقال لهم وقد ثبت الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:30عمر وافق الوحي واما مثال الاجتهاد الذي وقع للامير المؤمنين عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيه للوحي وقال فيه فلما وجد وحضر ترك جهاد ومنال الخبر ما ورد انه قال بان الاصابع تتقاضى وقد جعل الامام خمسة عشر وجعل لي وجعل
27:00السباحة والوسطى عشرا عشرا. وجعل ليسر ثمانية ثمانية من وجعل سبعا من الابل فحددت بعد ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لكل فتركة فعن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه من العلماء الصحابة
27:40وقد وردت الاحاديث في الثناء عليه برفع منزلته. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دينكم يوم عمر ورد فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سلك عمر الا سلك الشيطان غيره اذا سلك الشيطان غيره. في احاديث كثيرة في فضيلة
28:10عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عمر صلوا يا رسول الله لانه اخترع النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدي سنة الطواف خلف مقام ابراهيم فانزل الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الطواف
28:40مقام ابراهيم. نسأل الله جل وعلا ان ييسر لنا واياكم لخير الدنيا والآخرة. وليعلم بأننا كل التطورات لا تختص بان يكون خلف العطاء. تحية من نواهيه فإن سنة الطواف العدد من الصحابة رضوان الله عليهم انهم صلوا سنة الطواف هذا المسكين. اسأل الله عز وجل
29:20يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والآخرة. وان يجعلنا واياكم من العبادات المهديين. سبحانه ان يصلح احوال الأمة توجهوا الى دينه تردا جميلا وان يوفقه الله بخير الدنيا والآخرة وجميع الحق وأن يحيينا دماءهم وأن يضيع
29:40وان يتقبل من حجي حجهم وان يعيدهم سالمين اغانيهم غفرت ذنوبهم دفعه رواتبهم ودرجاتهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وغفر لكم ولوالديكم ولجميع المسلمين. يقول السائل ما هي نوافل
30:10استفادة الدعاء بالمشاعر. ورجع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا اعادة من المواظب. منها ما ثبت بدليل صحيح. ومنها ما ورد بدليل فلا يصح ان يعول عليه. من تلك الموارد التي دعاها النبي صلى الله عليه وسلم فيها يوم عرفة
30:40حينما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرنة. ثم دخل عرفة ووقع على ناقته يدعو الله عز وجل ويذكره ويتوسل بين يديه. ومن المواصل التي دعا فيها النبي صلى الله
31:00عليه وسلم في صباح يوم العيد في مزدلفة لما صلى صلاة الفجر يوم العيد بمزدلفة سيذكر الله لذكر الله كثيرا ودعاه وتضرع بين يديه حتى ثم انتقل الى النبي صلى الله عليه وسلم والسعي وقد ثبت عن صلى الله عليه وسلم
31:30ليدعوك الله وكان يقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار صوت بهذا الذكر المستحب عند الطواف الا يرفع الانسان وتذكره ومن مواطن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا والمروة وبينهما. وقد ورد في حديث اكابر ان النبي
32:10صلى الله عليه وسلم لما جعل لما صعد اصطفا هلل ثلاثة كذلك في العروى وجعلها عند الصفا والمروة ثم المروة بين الاشواط. فهذا يبقى من مواطن الدعاء وكذلك من مواطن الدعاء عند رمية ما في ايام التسليم
32:40ثم عز وجل وكان صلى الله عليه وسلم يدير دعاء في هذا الموقف ثم بعد ذلك اذا رمى الارض الوسطى اسهل وتجنب مواطن اجتماعيات ثم دعا الله عز وجل واعطاني الدعاء ثم اذا اراد العقبة الجمرة الكبرى
33:10فانه لا يأتي مبعدا لا يدعو بعد ذلك. ويكتفي بما دعاه عند جمرته وجمرة فهذه تناضل العيد للنبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت انه دعا بها وهناك مواطن ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها لكن الاسناد اليه صلى الله عليه وسلم
33:40ففيها غيب لذلك انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الاحرام وهذا الرجل لم يثبت ولذلك قال بانه ما دام ليثبت هذا المواطن الدعاء فلا يصح ان نخصصه بدعاء. كذلك من المواطن التي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:10ودعا بها الدعاء عند الملتزم المراد للملتزم الموطن الذي يكون بين الحجر الأسود والغاب وهذا ليس بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف جدا. والاخر وصف الصحابة بانهم دعوا الله عند المنزل
34:40والنبي صلى الله عليه وسلم ومرهم. لكنه الأساتذة الواردة في هذا الباب لا يقوي بعضها بعضا لأنها جيدة لا خاصية للدعاء عندنا الملتزم. فلذا دعا الانسان في اي موطن من مواطن هذا المسجد
35:10ان له فان له من الحاصدين مثل ما مثل دعاء الذي يكون عنده الملتزم اذا تضرر هذا يجلس على تلك المواطن الذي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بعض الناس الذين يظنون التعلق بالالعاب الرومانسية عند
35:40دعاء وهذا فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته فانهم كانوا يأخذون ويدعون الله عند اسباب الكعبة ولا يأخذون تجارتها من مواضيع على ما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه اذا حصل لانه كان قد نفر
36:20وقالوا لكن هذا ليس فيه ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نافع لاصحابه انما هو الفعل وهو ولم يسلم بعد مشروعية التعلم بأشكال الكعبة لأن في غرار ابي يوسف الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك ليس بفعله لكونه لا زال على الكفر
37:00احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للنساء في المناسك وفي الحج عموما والذي لا يهتم باللباس الشرعي. النصيحة لمسلمة على حجها فلا تعمل فيها اعمالا تذهب اجره وثوابه فاذا
37:40كان في احدى ان تتقرب لله عز وجل. اجتنابه لعل الله عز وجل ان يهجرها ويحميها ان النبي صلى الله عليه وسلم وجاء كما ورد ذلك عند البخاري في التاريخ
38:00وردت السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأت الارض بين رجال ونساء في وامره وان يتركنا هنا عند الجزر في احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى. فقال صلى الله عليه وسلم
38:30منع ونساء فلا تكشفوا شيئا من اداء بدنها بما امرها الله قضية الله فلا يجوز لها ان تكشف نحرها ولا تكشف صدرها ولا تكشف شيئا عن رأسها ولا تكشف يعودنا ولا تكشف قرابة ولا تكشف سائقها ولا قدمها باجماع اهل العلم وكذلك
39:10ذلك على الصحيح لا يجب ان المرأة ان تغطي بها وكسرها. في اجازة ذلك احاديث لا ولا ولا متزينا في شيء من اجزاء بدنها انه يحرم على اهل عبادته مع اهل العلم. فلا يصح ان تتزين فلا يصح ان تكون رياحها
40:00ورسوم حسنة كذلك لا يجوز لها لتتطيب عند مرور هذا الجهاد في هذا من المحرمات ولا يجوز لها كذلك ان تستعمل الحسية النبوية في وجهها او شيء من الاعلام بدنها في احدى الاجانب
40:30واذا تسبب بالمرأة في ان يعجب بها رجل وان ينظر اليها كان نظره اليها محرما وعليه من الوزر مثل ما عليه. وذلك لانها تسببت في هذه المعصية. فكان عليها وزرها
40:50فقد قال صلى الله عليه وسلم من سجن فعليه سترها ووستر من عمل نهاية يوم القيامة وصلاة في بيتها فرجع عن صلاتها في المسجد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:10احسن الله اليكم يقول السائل القارن الذي لم يسب الهدي معه ثم اشترى البطاقة من مكة. فهل يعتبر قارنا الصلوات من اقوال اهل العلم ان من قدم الى مكة قائما وجمع بين الحج والعمرة
41:30واحد انما كان في عصر الصحابة لان قال للجاهلية كان عيوننا التمتع جاء النبي صلى الله عليه وسلم للتمتع من اجل المعتقد ادى اليه فنحن خاصة بالصحابة واما مبعثهم فلا يجب عليه ذلك انما يستحب لهم. كما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي ذر
42:30حكاية متعة الفجر لنا خاصة. اي كانت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا كان قلب السلوك من على سبيل الغيوب خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل لا استطيع ترك التدليس فما نصيحتكم لي؟ وهل يفسد حجي
43:00من العلماء ثم ذلك السبيل وذلك لانه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم من الاطباء لنفسه. لان كثيرا من الامراض من القواعد المضرة الشريعة تحريم الغاء الاسلام بنفسه مباشرة
44:00يدل على ذلك يرى ان التدخين فيه رائحة كريهة مفروضة مكروهة ان الملائكة برسالة هذا مما يزال دائما وادم. والمدخن يعتبر من شم رائحة التقديم منه يناول شيئا من الامراض. وينقل شيئا من اثار التقييم لمن كان من
44:30وهذا لا يراه عن الصحبة الفاسدة. يبعد عن الصحة صالحة ويجر الانسان الى امور اكبر واعظم ومن هنا فاننا دراسة الدين حرام. لا يجوز للاسلام شربه. بل هو ادم لذلك. عاصم لله عز وجل
45:00وهناك اسباب تعيد الانسان على تلك الاسباب ان يبتعد عن صحة ويجتنب من الاسباب فقال لهذا يجتنب رؤية سواء كانت في وسائل الاعلام او اذا كان هناك طريق او شيء يكثر به شارعه
45:50وكذلك من الاسباب ان يستمعين لسابر ربه فان الله عز وجل يملكك ويمدح قلبك ويتمنى من صبرك عن هذا القرآن تجاه هذا القرآن. ولهذا فالوصية لجميع ان يبذلوا كل ما يستطيعون
46:20احسن الله اليكم وينصب الاجر حجة فحجه صحيح لكن ينقص من اجره بقدر ذلك. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المبيت في ايام التشريق لاننا نعمل فيها. المجررة خارج منها
47:00ان النبي صلى الله عليه فدل ودل هذا الاعذار ان يقول السائل قديم وزوجتي واحرم الزوجة بالحج مفردة فطفنا وسعينا قصرت من شعرها جهلا منها ماذا عليها؟ اذا قصغ المفرد بشعره
48:10انا الاول ان يطلق ستة مساكين من مساكين في ايام ان يذبح عشاء بمكة ولا يأكل منه شيئا. بعض الفقهاء قال بأن شعره باكيا او جاهلا قالوا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
48:50ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل لي قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل خطأ ونسيانه عليه. وهذا خطأ امر جاهل والصواب ان
49:10لكن اذا كان فيه فدية وجدت الفدية لانك تكاثر الخمر في رأسه. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه كادرة كان معذورا في حلق رأسه. فمثل ذلك ايضا احسن الله اليكم يقول السائل متى يحرم من ذهب ليلة الثامن الى منى او ذهب مباشرة الى عرفة
49:50الأعظم في الإحرام للحج بالنسبة للمتمتع أن يحرم في اليوم الثامن الأخرى او في عرفة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تمتعوا بأيام النبي صلى الله عليه وسلم ومن هناك ان الاقوال ان يقدم لسانه ضحى في اليوم الثاني. لو قدر انه جلس في مكة لحاجة من حوائجه
50:30فحينئذ يقول له احرم القرآن. وهكذا اذا كان لسانك ذهبا في اليوم السابع في يوم غد الى منى قبل يوم التربية بيوم. تقول له الأفضل ان ذاك العلم من مكة واهل منى في
50:50اليوم الثامن وهكذا لا ما قدم الى عرفة وضحى يوم وهو لازم في احرامه. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غطاء الانف وهو محرم خشية المرض؟ ترى قضية الوجه من المساء بالنسبة للمحرم من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء. فقال طائفة لا يجوز
51:30المحبين ان يقضي وجهه. فدلوا على ذلك بما ورد في الحديث انس في الصحيحين ان رجلا وسط ولا اقل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغمروا رأسه. زاد الامام مسلم ولا وجهه. وهذه الرواية
51:50الصحة شهادة لم يجد زيادة ووجهه. لكن الازهر ان هذه وان السبب لقول النبي صلى الله عليه وسلم هو ان الانسان لا يتمكن الطواف قبل المغرب. فهل يجب عليه ان يعود الى الاحرام بعد التحلل
52:40عرفة. تحلل التحلل الاول. وجاز له النخيل. وجاز له وجعلنا له تقييم اصابعه اذا كان له من مشاعره ولا حرج عليه لذلك اليوم لليوم الحادي عشر لم يلزمه ان يعود للإحرام مرة اخرى في تلك الليلة
53:20ما ورد منه وسلم من داع اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يعود لاحرام في ليلة العشاء فهذا خرج من طريقين فحد الطريقين فيه راو مجهول كما هو عند ابي داوود والآخر فيه
53:50او يا الضعيف عبدالله ابن ديعه وهو ضعيف الرواية. والقاعدة عند اهل الحديث احدهما ولا يصح لو عول عليك في فرج حكم شرعي. ومن هنا نقول بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز
54:30ورمى ان يتحلل التحلل الاول. ولم يردد ذلك براك. فدل على جوانب على تحريره لعدم ورود ما يقيد ذلك بإسناد صحيح. احسن الله اليكم يقول السائل ايها الاب ايهما الافضل؟ الاحرام من الفندق ام من المسجد الحرام؟ بل الاحرام من الدين افضل
55:00صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما احرمه من منازلهم. ولم يحرموا عند المسجد. بعض الفقراء قائد الحنابلة يرون ان اكراما للمسجد افضل. لكننا انا المعول عليك فورث سننه. وسنننا تدبر
55:20الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في منازلهم. ولذلك ان يحرم من سكنه الذي يسكن فيه اليوم تربية اخرى. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من دفع ثمن السيد الجزار وكلفه بالذبح والتوزيع؟ اذا كان الجزاء ثقة
55:50وكان الدافع يعلم انه لن يذبح الهدي الا في وقته. جاء له ان يوكله على ذنب الحج واكله او توزيع. ولا حرج في ذلك. وسببا ان النبي صلى الله عليه وسلم
56:10ذبح من هديه ثلاثة وستين بدنة. ووكل عليا رضي الله عنه بذبح سبع وثلاثين ولا على الصحيح ان يكون الموكل قليلا عند فان علي رضي الله عنه ذبح سبعا بمحضر
56:40النبي صلى الله عليه وسلم وذبح الثلاثين الباقية بعد ان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم جواز ان يكون المؤذي غائبا عن ذبح عياله احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة المتمتعة لا تأخذ من شعرها واظافرها في العشر
57:10المرأة المتمتعة اذا كانت ستهدي. عندها قيمة الهدي تمتنع الى اخذ شعرها وبشرتها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل بعشر واراد احدكم ان فلا ولا شيئا. والهدي يسمى رؤية
57:40بموارد الصحيح من حيث عائشة قال اتكل علينا بلحم بقر فسألنا ما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر وكذلك يوم النحر دينا. وكذلك ام سلمة مسلم في صحيحه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السعي راكبا مع القدرة
58:20كثير من اهل العلم يرى ان القادر على طواف البيت يلزمه ان والصواب جوائز ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم انه كما ورد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين. واما بالنسبة
58:50يرى انه يجوز للقادر ان يسعى للصفا والمروة رائدا لكن لا شك ان سمع الانسان على قدميه او فهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يحصل به خروج من الفداء. وفيه
59:20من استحضار القلب عبودية البدن ما ليس في سعي رائدها. احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما هو آخر وقت العشاء في مزدلفة؟ هل هو نصف الليل ام الفجر؟ آخر وقت العشاء في مزدلفة
59:40في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة العشاء الى نصف الليل الى نصف الليل. وما ورد من قول اخر وقت عشاء ثلث الليل فلن يثبت هذا. في الصحيح مقدم
1:00:10عليه وما قوله وما قول الفجر ينظر الانسان الى ذلك كما لو كان هناك صلاة العشاء هناك ستحضره او كان مجنون قبل طلوع الفجر لزمة صلاة العشاء ولي وصل لمزدلفة قبل منتصف الليل. اما اذا
1:00:50وليس فيصلي صلاة العشاء اذا خشي الانسان من كوني لا يصل الى المزدلفة الا بعد منتصف الليل فلا حرج قضية صلاة المغرب والعشاء في عرفة قبل ان يذهب الى المزدلفة. اذا خشيت من ازدحام الطرق ومن عدم
1:01:20قبل ان تصف الليل فصلوا صلاة المغرب وصلاة العشاء جمعا تكفرون فيه العشاء ركعتين في عرفة قبل ان تذهب الى المزدلفة لانكم بذلك تتحركون والله اعلى وصلى الله على الله