الاجتهاد والفتوى 11 معالي د سعد الشثري البناء العلمي
0:00كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين
0:17والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد متجدد نلتقي فيه معكم لنتباحث شيئا من مسائل الموضوعات التي كان هذا المقرر لمناقشتها والبحث والحديث عنها وكنا فيما مضى
0:43تكلمنا عن الاجتهاد والتقليد وذكرنا شيئا من الاحكام المتعلقة بهما كذلك ذكرنا مسائل الفتوى وكان من اواخر ما تحدثنا عنه اثر صاحب الولاية على مسائل الفتوى من جهة الواجب الشرعي على الامة
1:08في ايجاد وتهيئة المفتين الذين يتولون المسائل الشرعية ويوضحون للخلق ما يحتاجون اليه من احكام دينهم وهكذا ايظا ما يتعلق بتقييد امر الفتوى في الامور العامة التي يترتب عليها مفاسد كبيرة
1:31سواء فيما يتعلق بابواب الاجتهاد او ما او ابواب الجهاد او مسائل التكفير واستحلال الدماء والاعراض والاموال ونحو ذلك ولذلك لابد ان نستحضر ان الفقهاء ليسوا خارج نطاق الولاية الشرعية
1:57وان مبدأ الامامة العظمى التي يتولاها الامام الاعظم انما جاءت من حكم الله عز وجل ومن شريعة رب العزة والجلال فهذا يقوم بتحكيم شرع الله فليس نائبا عن الشرع فليس الحاكم والوالي نائبا عن الشعب
2:19كما يتوقعه ويريده بعض الناس. ولذلك يقول بعضهم ارادة الشعب ونواب الشعب ونحو ذلك. وانما المراد تحكيم شرع رب العزة والجلال. ولذلك فهو يسير على مقتضى شرع الله جل وعلا
2:38ويحكم في العباد بما يرضي رب العباد سبحانه وتعالى. وقد نهى الله جل وعلا عن اتباع رغبات واهوائهم وبين انه يترتب على ذلك مفاسد كبيرة من تضييق احوال الخلق ومن وجود النزاع والخصومة فيما بينهم
3:02كما قال تعالى في كتابه العظيم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله كما قال سبحانه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي للحقتكم المشقة
3:21هذا اليوم باذن الله عز وجل نتباحث ابوابا جديدة تتعلق ابواب الخلاف الفقهي لان اه لان المسائل الاجتهادية اه تختلف فيها نظرات العلماء تختلف فيها آآ اجتهادات الفقهاء من جهات النظر في صحة الدليل وعدمه ومن جهة النظر في
3:51بصحة الاستدلال بالقاعدة الاصولية وعدمها ومن ثم لابد ان يكون هناك اختلافات والاختلافات يمكن ان نعرف ان هذه الخلافات الفقهية ليست بالامر الاعتباطي وليست من باب اتباع الهوى انما خلاف العلماء ناشئ عن اسباب مقنعة
4:21والا فان الاصل ان الخلاف مذموم ولكنه قد يقع فيكون امرا واقعا في الخلق كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
4:43كما قال سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف وبين ان مما اهلك الامم السابقة اختلافهم على انبيائهم
5:03وحينئذ نعلم ان الاختلاف ليس مرغبا فيه لكنه قد يقع في الناس فحينئذ نحتاج الى الية لكيفية التعامل مع هذا الخلاف فان قالها اه قائل بان الله عز وجل يقول ولا يزالون مختلفين
5:25الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فنقول بان قوله سبحانه ولا يزالون مختلفين هذا اخبار عن الواقع الذي يقع في حياة الناس وقوله الا من رحم ربك فيه اشارة الى انه اذا وجدت الرحمة لم يوجد الاختلاف
5:47بل وجد الاتفاق وقوله ولذلك خلقهم ليس المراد به ليختلفوا وانما المراد به ليرحموا من عند الله. ولذلك اي اراد الله عز وجل بالعباد الرحمة ومن هنا خلقهم فهذا هو المراد بالاية
6:11فالمقصود ان هذا الخلاف الفقهي الموجود بين العلماء هذا امر حتمي واقع في الناس وبالتالي لابد لابد من التعامل معه على وفق القواعد الشرعية التي جاء بها ديننا القويم اذا تقرر هذا فان الخلاف قد يكون له اثر
6:37حميد في عذر الناس بعضهم لبعض وقد يكون هناك اه ناتج نواتج سيئة بسبب عدم السير على المقتضى الشرعي سواء من وجود النزاع والاختلاف جود البغظاء وقد يكون هناك عداوة وقد يكون هناك انقسام
6:57بسبب هذا الاختلاف وما ذاك الا لعدم اتباع الطريقة الشرعية والحكم الالهي الذي ورد من الشرع فيما يتعلق باختلاف المجتهدين والفقهاء ولكن المعول عليه ان باب الحكم الشرعي والمسائل الشرعية لا يدخلها الا المؤهل
7:24و غير المؤهل لا يجوز له الدخول في هذا الباب فاذا وجد اختلاف علمنا ان ذلك الاختلاف من المتأهلين انما هو لاسباب شرعية ومن ثم لا يصح لنا ان نتكلم في احد من المختلفين او ان نقدح في ديانة
7:48او في علمه ما هي الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف الفقهي هناك اسباب كثيرة من تلك الاسباب الاختلاف في اعتبار الشيء دليلا فقد يقع نزاع بينها العلماء في احد الادلة هل يصح الاستدلال به؟ او لا يصح الاستدلال به
8:16ومن امثلة ذلك مثلا في قاعدة حجية قول الصحابي هل يحتج به او لا؟ هذا من مواطن الخلاف بين العلماء وهكذا هناك عدد من الابواب التي يقع الاختلاف في حجيتها بين علماء الشريعة
8:41السبب الثاني الاختلاف في صحة الدليل فقد ارى ان الدليل صحيح وترى انه ضعيف وبالتالي لا يكون هناك اتفاق بين المجتهدين مثال ذلك يأتينا حديث تختلف فيه انظار العلماء تصحيحا وتضعيفا
9:04وينبني عليه الاختلاف بالحكم الفقهي في هذه المسألة للاختلاف في هذا الحديث هل يصح او لا يصح ومن امثلة هذا مثلا لما ورد في آآ يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال
9:30هذا الحديث جمهور اهل العلم على انه حديث صحيح وقد رواه الامام مسلم في صحيحه هناك طائفة قدحوا فيه بقدح يسير. ولذلك قالوا بعدم استحباب صوم ست من شوال لان الحديث لم
9:47يصح عندهم ومن ثم في مرات عديدة يقول علماء احد المذاهب بان مذهب بان الامام يقول في هذه المسألة كذا بينما مذهبه بخلاف ذلك لماذا؟ لانهم رأوا ان الامام لم يصل اليه الحديث
10:10وبالتالي لم يقل به لكونه لم يصل اليه ولهذا مثلا ورد عن الامام الشافعي رحمه الله انه في مواطن قال ان صح الحديث في ذلك فانا اقول به وان صح الحديث فهو مذهبي
10:29صح الحديث فهو مذهبي اه كذلك من اسباب الاختلاف الاختلاف في التقعيد الفقهي بذلك الباب ويقع اختلاف بين العلماء بسبب ذلك ومن امثلة هذا مثلا ان العلماء اختلفوا هل العبرة في العقود
10:54بالالفاظ والمباني او بالمقاصد والمعاني ولذلك لو قال بعتك هذا الثوب لمدة سنة فهل المعتبر قوله بعتك والا يكون اجارة لكونه مقيدا فالمعنى انه ايجارة هذا نشأ الخلاف فيه من الاختلاف
11:20بالقاعدة السابقة النوع الثالث اه او الرابع ان يقع الاختلاف في ادراج الفرع الفقهي في اي القاعدتين يكون عندنا قاعدتان محل اتفاق بين العلما فيأتي الفقيه فيختلف نظره فيأتي الفقهاء فيها تختلف انظارهم
11:45ومن امثلة هذا ان باب اللباس له احكام فالنساء مثلا يجوز لهن لبس الحرير حرير والذهب بينما باب الانية له احكام اخرى. ومن ثم لا يجوز للنساء الاكل في انية الذهب
12:06فيأتي بعض الاشياء فيقع التردد فيها هل هي لباس او انية؟ القلم مثلا هل هو لباس او انية يقع التردد فيه وبالتالي يقع الاختلاف في حكمه هناك اشياء كثيرة يقع الاختلاف فيها هل هي عبادة
12:25او عادة لان القاعدة في العبادات انها على الحرمة وان الاصل في العبادات انها على الاباحة تأتينا بعض الاعمال فيقع التردد فيها هل هي عبادة فنقول بمنعها او هي عادة فنقول
12:47بي اباحتها وجوازها وفي مرات يقع الاختلاف في وجه الاستدلال بوجه بالاستدلال يكون والقاعدة واحدة والحديث واحدا اه لكن ويقع اتفاق ان هذا الدليل يستدل به في هذه ايه المسألة
13:11فيقع على اختلاف بسبب الاختلاف في كيفية تطبيق المسألة ومن امثلة هذا ما ورد في مسألة العود في الهبة الامام احمد وجماعة يرون المنع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب
13:30يقيه ثم يعود في في قيءه بينما اخرون قالوا باباحة العود في الهبة وقالوا بان الحديث يدل على ذلك لان الكلب لا يحرم عليه العود في قيءه فلا يحرم على الواهب العود
13:46ايه هبته هنا استدلوا بنفس الدليل في الحديث وبنفس القاعدة اه جميع آآ انواع الاستدلال هنا لكن وقع الاختلاف في تطبيق القاعدة او الحكم والدليل على آآ فروعه فمن ثم وقع على اختلافه
14:07وفي الحكم في هذه اه المسألة ايظا قد يقع الاختلاف بسبب التعارض بين الادلة يدل دليل على حكم ويدل دليل اخر على مضاده يقع التردد بين العلماء في كيفية التعامل مع ذلك التعارض
14:31ومن امثلته مثلا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل اهل بيت عتيرة مراد بالعتيرة ذبيحة رجب وورد في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة
14:53فمن نظر للحديث الاول قال بمشروعية ذبيحة رجب ومن نظر الى الثانية قال بعدم مشروعية ذبيحة رجب فهذا تعارض حينئذ طائفة قالوا حديث اه على كل اهل بيت عتيقة ظعيف
15:12وقدحوا فيه بينما حديث لا فرع ولا عتيرة هذا في الصحيح حديس متفق عليه وبالتالي يقدم يعني قد يقع الاختلاف باسباب اخرى مذكورة عند اهل العلم. وهناك اختلافات وصوف الاصول نتج عنها اختلافات كبيرة في
15:36الفروع وبالتالي فهذا الخلاف الفقهي الموجود بين العلماء ليس من الامور الاعتباطية بل هو ناشئ عن اسباب معقولة ومن ثم على كل واحد منا ان يراعي ادب الاختلاف نراعي ادب الاختلاف ومن ذلك عدم القدح في المخالف
16:02لان هذا المخالف انما اراد الوصول الى الحق وقد يكون الحق معه وان كان الغالب على الظن ان الحق فيما نقوله ومن الادب في ذلك ايضا الا يشوش الناس والعامة على ذلك المخالف
16:26فانه وان اخطأ في مسألة او مسألتين الا ان صوابه اكثر وما يرشد اليه الاخرين مما ينتفعون به في دنياهم واخرتهم آآ اكبر وبالتالي لا يصح القدح فيه ولا يجوز شرعا
16:45ومن ادب الاختلاف ايضا ان يحصل اتفاق على المرجع الذي يرجع عليه اليه عند وجود الاختلاف ان الله تعالى قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
17:07والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا في نصوص كثيرة كلها تدل على هذا الامر ومن الامور المتعلقة بهذا ان وجود الاختلاف لا يسوغ للانسان الاخذ باي واحد من الاقوال
17:30التي وقعت بين اهل الاختلاف فان كان الناظر مجتهدا وجب عليه ان يجتهد في المسألة ولا يجوز له ان يقلد وان كان غير ذلك فانه حينئذ هناك معايير للتعامل مع الاختلاف
17:48اما بالترجيح بين المختلفين بحسب العلم والورع والكثرة واما اخذ المسألة من عالم اخر فيحصل للانسان قناعة بالحكم الشرعي في مثل هذا ولذلك من الامور التي نحذر منها اشد التحذير ان يقول الانسان
18:12في مسائل العلم وهو ليس عنده علم قد ورد التحذير من مثل هذا قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا يوجد احد اظلم ممن كان كذلك و
18:30من الامور المتعلقة بهذا اننا نتقرب الى الله عز وجل بعذر المخالف هذا المخالف الذي خالفنا في هذه المسألة آآ نعذره وقد يكون له من الاجتهاد والرأي ما يكون سببا من اسباب
18:46وصوله الى ذلك القول الذي قال به وبالتالي لا يصح لنا التشنيع على ذلك المتكلم او مقاطعته وعدم التعاون معه فيما يعود بالخير ما موقفنا من المخالف الخلاف لا يقضي على الاخوة الايمانية
19:11تالي لا زالت الاخوة الايمانية موجودة و الخلاف يتقرب الى الله جل وعلا بتقريب قوة الخلاف وتقريب وجهات النظر يكون هذا من اسباب اتحاد كلمة اهل الاسلام. لان الاختلاف ليس مطلوبا لذاته. ليس
19:37مطلوبا لذاته من الامور التي تتعلق بهذا ان يتقرب الانسان الى الله عز وجل بعذر المخالف ولا يتهمه في نيته ولا يتكلم عليه في مسائل اجتهاده وترجيحه وانما يتقرب الى الله عز وجل بان يعذره
19:59ما وصل الى هذا الا بناء على اجتهاد ورأي منه من المسائل المتعلقة بهذا ان الانسان في مسائل الاختلاف لا يحسن به ان يعجب بنفسه. احذر يا ايها المؤمن ان تعجب بنفسك
20:17فان الاعجاب بالنفس مدار الخذلان مدار الخذلان وعندما يعجب الانسان بنفسه يوكل اليها ولا يوفقه الله عز وجل الى ما ينتفع به من الامور التي تلاحظ في هذا ان الفقيه
20:42لا يجوز له باي حال ان يستنقظ ان يستنقص المخالف له ولا ان يحاول ان يقلل من درجته بل يحاول ان يرفعها ما استطاع لان ما يدعو اليه ذلك المخالف من الخير
21:01آآ الحق اكثر مما يقابله بالتالي نتقرب الى الله عز وجل بمعونته وعذره في مخالفته من الامور المتعلقة بهذا ويتعلق بالمحاورات الفقهية في عصور متعددة وجد هناك جلسات مناظرة في المسائل الفقهية
21:31يأتي احد الاشخاص منتميا الى مذهب ويأتي الشخص الاخر منتميا الى مذهب اخر فيوضع بينهما محاورة ومناقشة هذا الحوار الخلاف الفقهي موجود من العصور الاولى ولا زال الناس يستعملون خصوصا في المغرب
21:57العربي وهذه المحاورات لها ضوابط ولها شروط ولها اجراءات ولها آآ ايظا مستندات يمكن ان يستندوا اليها فهذه الامور لابد ان تكون حاضرة عند وجود هذا الخلاف الفقهي من الامور المتعلقة بهذا مسألة
22:29الحذر من التعصب قد يتعصب الانسان الى مذهبه. وبالتالي لا يوفق الى الحق والصواب ان يوفقني الحق والصواب التعصب للمذاهب له صور كثيرة متعددة تعصب للمذاهب له صور كثيرة متعددة. اريد لكم نماذجا ولعلكم تشاركونني ايضا
22:58لايراد نماذج منها النموذج الاول تعصب المذهبي ترجيح احد المذاهب الفقهية على غيره بعموم والمذهبنا احسن من بقية المذاهب هذا من التعصب كل مذهب وكل قائل لابد في اقواله من الصواب وفي اقواله
23:23من الخطأ هكذا ايضا استنقاص المذاهب الاخرى استنقاص ان يأتي ويحاول ان يقدح باحد المذاهب هذا الاستنقاص نوع من انواع اه آآ التعصب المذموم المحرم فيه الشرع اه من المسائل التي تترتب لها علاقة بهذا
23:56ان الاحكام نعم كنت طلبت منكم ان تشاركونني في التعصب الفقهي اعتراف بالخطاء ما نراه هو الاختلاء التعصب في اعد التعصب في المذاهب يؤدي الى الى الفرق تفرق نعم صور منه
24:31اداؤه مما نحن نعيش نعيشه هو ما يتعلق الصوفية او ما يتعلق ببعض يقولون هؤلاء السنية وهؤلاء عقدي لكن حنا نتكلم عن التعصب في الخلاف الفقهي يعني مثلا انتم من بلدان افريقيا
25:04هناك طائفة يقولون من قبض يديه لم يصلي خلفه تعرفون الاختلاف في اليدين ماذا يفعل بهما؟ هل ترسل او تقبض الجمهور يقولون تقبظ والورد عن ابي حنيفة يقول بانها ترسل
25:25ولازم عن ابي حنيفة عن الامام مالك رحمه الله الامام مالك يقول ترسل بيأتي من يأتي ويبحث المسألة وتجده يتعسف في الادلة وفي بحثها وفي نظرها من اجل ان يوافق مذهب
25:41من يرى ايش صحة مذهبه بجواز سدل اليدين في الصلاة وتراه يقول من لم يسدد يديه فانه لا يصلى خلفه هذا من التعصب حتى الائمة الذين يرون هذه المسائل ما يقولون بهذا
26:08ومن امثلته استنقاص المذاهب الاخرى بعضهم يقول لا يجوز للمرأة منا ان تتزوج باهل المذهب الاخر يقول نعاملهم معاملة اهل الكتاب نتزوج منهم ولا نزوجهم التعصب خالف بهذه النبوي ونعم
26:36ايضا فيه ما يتعلق في اختلاف عندنا في اختلاف في في المذهب المالكي النية القدامى يقولون النية محلها القلب والبعض يقولون لا بأس بالتلفظ بها فهذا مما ادى الى اختلاف عندنا ايضا
27:03نحن نريد ان نمثل للتعصب يعني مثلا لما قال لا يصلى خلفه هذا تعصب هذا تعصب هكذا اذا استنقص قية المذاهب ورأى انه في درجة اقل من مذهبهم هناك تأليفات مؤلفات
27:24بالتعصب المذهبي مثلا في كتب تفسير القرآن بعضها تجده يتعصب للمذهب ويتعسف في استعمال الادلة هناك في كتب الخلاف امثلة ونماذج وفي المقابل ايظا هناك كتب ومؤلفات كثيرة بل هي الاكثر
27:44فيها ترك للتعصب وحيادية في البحث والتحقيق وبالتالي برز اه اصحابها من اه المسائل المتعلقة بالخلاف انه اذا سئلت في مسألة فقهية هل يحسن بك ان تذكر الخلاف او لا
28:11فنقول الاصل في الفتوى عدم ذكر الخلاف الاصل ان المستفتي يطلب منك ان توصله الى حكم الله عز وجل وحكم الله واحد وحكم الله واحد اه بالتالي يعني هو المفتي لا يبين الا قولا واحدا يرى انه شرع
28:37رب العزة والجلال من المسائل المتعلقة خلاف الفقهي ما يتعلق نقض الحكم المخالف ما يجيك قاضي وينظر في قضية ويحكم فيها باجتهاده فحينئذ نجري هذا الاجتهاد ولو خالفه من خالفه
29:05الو خالفه من اه وبالتالي نقول لا ينقض الاجتهاد اجتهاد اخر نعم اذا عندنا ان الاحكام القظائية المبنية على اجتهاد لا يجوز لنا ان ننقظها وان نلغيها. حتى ولو كان في درجة
29:30وجهة قضائية اعلى اه من المسائل ايضا المتعلقة هذا الباب ان الخلاف الفقهي ان الخلاف الفقهي ترتب عليه وجود المؤلفات العديدة في مسائل هذا العلم هناك من حاول تأصيل هذا العلم فيما يتعلق بعلم الخلاف الفقهي
30:06في مرات توجد كتب ومؤلفات في الخلاف الفقهي مثل كتاب المغني وكتاب وغيرها من الكتب التي تعنى بالمذاهب العلمية اه وتدوينها نعم هل يمكن ان ندرج الاختلاف الفقهي في مسألة القانوت مسلا عندنا
30:30المالكية يقنطون في الفجر آآ بعد المذاهب لا يوجد ذلك. فنحن مثلا البعض لا يقنتن فهذا ادى الى الى عدم الصلاة في آآ في مساجد الذي لا يقنتون في الفجر
30:48يقولون ان هؤلاء جاءوا بدين جديد هذا نموذج من النماذج هذه مسألة خلافية الجمهور يقولون القنوت انما هو في الوتر وحال النوازل لا يقولونه في الفجر مطلقا وهناك من يرى انه في الفجر مطلقا يستدلون عليه بحديث انس في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر
31:16في آآ فمثل هذا يؤخذ منه آآ ان هذا القنوت لا ينبغي ان يكون صادا لاقتداء بعضنا عن بعض وان كان هناك قول راجح وقول مرجوح ليس ذاهبهم واعتقاداتهم انهم على طريقة واحدة
31:46عندكم امثلة اخرى احسن الله اليكم انا ما عندي امس لا بأس هناك حديث اريد ان اسأل هل هي صحيحة ام ليست صحيحة؟ آآ اختلاف امتي رحمة هل هي حديث
32:01ام ليس بحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ان يعول عليه. كما تقدم ان الاختلاف هذا سنة كونية. هم. امر حتمي مقدر بين الخلائق
32:12ولا ينبغي بالعبد ان يقصد الاختلاف لذات الاختلاف ومن نموذج الحل يمكن نقول عندما تجد بعضهم يقول في الصلاة يقول السلام عليكم يقفون هكذا ما قلنا السلام عليكم ورحمة الله. فتجد يعني الذين يقولون السلام عليكم ورحمة الله ينكرون هؤلاء انهم لا يتمون
32:38السلام هل هذا تعتبر نموذج من تعصب المسألة بعدم تمام الصلاة هذا نوع من أنواع التعصب لان هذا خلاف فقهي مقرر بالتالي لا يصح معارضته بالقول اللاحق لكن هل هذا موجود ورد يعني في الصلاة يقول السلام عليكم فقط. نعم. بدون السلام عليكم ورحمة الله. نعم
33:05طيب عندكم سؤال او استفسار في هذا كلام بعض الناس يقول قال امين في الصلاة تفطر صلاته الين اعطيك نموذج او اوضح من هذا البسملة الشافعية يقولون هي جزء من الفاتحة
33:34لا تصح راعة من لم بينما المالكية يقولون قراءة البسمة بسملة في اول الصلاة بدعة قالوا لنا لم يكن من معهود فعل النبي صلى الله عليه فانظر الى التباين انظر الى
33:58التباين بالتالي اذا صلى الانسان خلف احد هؤلاء ان صلاة صحيحة مجزئة انه يعمل باجتهاده وانت تعمل بيبسي هذا جزاكم الله خير يا شيخ مسألة قراءة الفاتحة فاتحة للمأموم بعد قراءة الامام
34:24مثلا عندنا بعض الائمة لا ينتزرون المأمومين ليقرأوا الفاتحة والبعض ينتظرون آآ يعتبر هذا اختلاف فقهي ولا اعمل اختلاف بقراءة الفاتحة تلاف من قديم فالشافعية يرون ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
34:46وقال طائفة نفرق بين الصلاة السرية والجهرية قال اخرون خلاف القول الاول هذا خلاف فقهي من الزمان الاول ليس اختلافا ناشئا وهم من الامثلة الجيدة يبقى هنا مسألة متعلقة بالخروج من الخلافة
35:10يستحب للانسان ان يكون في موطن قد وثق منه تمام الثقة الا يدخل في محل الا وهو الا وهو متيقن انه مباح في الشريعة لو قدر انه دخل في منطقة رمادية
35:34حينئذ قد يقع في المحرمات من حيث لا يشعر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبكم اي اترك ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه
35:47فان الحلال بين والحرام بين. قال ان الحلال بين والحرام بين فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يعني تجي عند المحرمات صحيح تقول انا ماني بداخل
36:06لكن قد يشذ بعض بهايمك فتدخل تأكل بالتالي تعرض نفسك للعقوبة في هذا المقصود ان الخروج من الخلاف من المستحبة قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
36:26دليل على هذه القاعدة على هذه القاعدة والخروج من الخلاف له صور متعددة امثلة كثيرة سواء في قضايا العبادات او القضايا المالية وقضايا الاسرة او غيرها من الامور التي ايضا نؤكد عليها في هذا
36:51فيما تعلق الخلاف الفقهي ان يبين ان نظر المسائل ليس نظرا اعتباطيا وانما هو مبني على اصول شرعية واضحة اذا الخلاف الفقهي وظاهرة صحية وعمل مستحب هو مما يذكي روحها آآ التعلم وينشره في
37:21العباد عند الناس ما حكم من يعمل بكل المذاهب مثلا اقرأ الفاتحة بسملة احيانا احيانا لا يقرأها نعم هذا المسائل التي يقع فيها اختلاف قد يكون الاختلاف منسوبا الى الشارع والاختلاف قد يكون منسوبا الى غيره
37:49فاختلاف اللي في الشارع اختلاف تنوع حينئذ الاولى ان ينوع الانسان بينها الا اذا اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استمر على احداها فحينئذ يأخذ حقوقه. مثاله ذلك
38:12الاذان هناك عندنا اذان ابي محذورة وهناك هنا اذان بلال لا ينبح ابي محذورة فيه الترجيح لكن الاذان الغالب الذي يقال عند النبي صلى الله عليه وسلم في غالب الاوقات هو اذانه
38:29بلال ولذلك لم يؤثر عن بلال انه ترك الصيغة التي يقولها عادة الى سياط اخرى تاء ليه نقول اختيار اه الاختيار في مثل هذه المسألة ان تختار الصيغة التي كانت
38:48بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره صلى الله عليه وسلم بينما هناك اعمال اخرى ينوع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة اوتر النبي صلى الله عليه وسلم من الليل كله اول الليل واوسطه
39:10واخره فهذا تنويع بل يدل على غاز التنويه في لذلك نعم شيخ جزاكم الله خير. هل يعتبر المسميات من من الاختلاف الفقهي مسل آآ في الصلاة. البعض يقول ان واجبات الصلاة
39:37واركان الصلاة وفي ما يتعلق بالمالكية يقولون اركان الصلاة وسنن الصلاة فقط دون زكر الواجبات لهذا في الترتيب وقد ما يكون ما هناك اختلاف في الترتيب بين الابواب قد يكون هناك اختلاف فيه
40:02بعض المصطلحات بعض المصطلحات مثلا باب الكفالة بعضهم يطلقه على ان المراد به احضار بدن من عليه حق مالي ضار البدن بينما اخرون يقولون ان الكفالة تعني الغرامة المالية هذا اختلاف في المصطلح
40:26فينبغي ان يكون هو اختلاف في لفظ في ايه ليس اختلافا حقيقيا في اشكال ولا سؤال طيب من الامور التي تتعلق الخلاف ان مما يستحب تدريب طلبة العلم على حسن التعامل مع الخلافات الفقهية
40:54فانه حينئذ يؤدي الى ان يحترم الناس بعضهم بعضا ويؤدي الى آآ ان نثق في بعض من تولون الارجاع والتوجيه دي قلق وتعليمهم من الامور المهمة في باب الخلاف في الفقه
41:20بان يحذر الانسان كل حذر ان ينسب الى نفسه شيئا يرفع مكانته ويعزها والامر ليس كذلك يريد ان ينتصر على خصم في خلاف الفقهي يقول انا سويت وسويت وابوي له المكانة الفلانية
41:40مثل هذا غير مقبول هذا العيساء من الامور المقبولة من الامور التي ايظا لا بد ان تلاحظ في مسائل الخلاف الفقهي ان الاختلاف الفقهي قد يحصل. يكون سببه اختلاف البلدان
42:04من بعض الاحكام تناط بالاعراف اختلف حكم المحل قد يختلف ثلاث تمام نعم قد يختلف آآ المذهب اذا لابد من ملاحظة هذا الاعمار وتغليب النظر فيه اه هذه اه لمحة عامة
42:31ما يتعلق حكم الخلاف الفقهي اثر الخلاف الفقهي لان هذا الخلاف الفقهي وان كان غير مرغب فيه في الاصل الا ان له اثارا حميدة. فالناس يبدأون آلون كتب على مذاهب مختلفة
42:52بالتالي هذا الاختلاف الفقهي ليس مذموما بالكلية وانما يترتب عليه اثار حميدة من نشر المعرفة والعلم بين العباد كذلك تناولنا ما موقف الانسان من المخالف له؟ كيف يتأدب معه؟ ما موقف عامي الناس من
43:16آآ التعامل معهم وحذرنا من بعض الاشياء التي قد هون من اه الامور المؤثرة من مثل آآ اعجاب الانسان بنفسه لاعجبت بنفسك حينئذ قد يذهب الله عز وجل بركة علمك ونحو ذلك
43:34وهكذا تكلمنا عن نقظ حكم القظائي المبني على الرأي المخالف وكذلك ايضا اشرنا الى شيء من المحظورات سواء في التعصب او في ممارسة بعض ممارسة بعض اه الصور التي تكون للتعصب ونحوه. اذا
44:02هذه لمحة عامة عن لا في الفقه وكيفية التعامل معه والناس في اشد الحاجة كم حصل من الناس بين الناس من مات والنزاعات بسبب عدم قيامهم بالواجبات الشرعية متعلقة الخلاف
44:25الفقهي انهم ليس عندهم ادب او خلاف الفقهي فتجدهم يختصمون ويتنازعون وقد يقتتلون وقد تسفك دماء وقد يؤخذ اموال سبب اه ذلك وآآ هنا ازن لابد من ان نولي هذا الموظوع عنايته
44:48اسأل الله جل وعلا يوفقنا واياكم للخير جعلنا واياكم من اتنين اسأله سبحانه صلاحا لاحوال الامة استقامة لامورها وسعادة بقلوب ابنائها اللهم احقن ها هم اجمع كلمة لهم فهم اللهم يا حي يا قيوم
45:12اسألك ان ترزق جميع المسلمين معي بقاع الارض امنع والاستقرار سلامة والاسلام كما نسأله جل وعلا لكم اخواني ولكل من شاهدنا توفيق والهداية العلم النافع والعمل الصالح هذا والله اعلم
45:35صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه
46:01عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف
46:24بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين