الاجتهاد والفتوى 10 معالي الشيخ سعد الشثري البناء العلمي
0:00كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه به
0:19الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل ايها المرسلين ما بعد نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم الدنيا والاخرة بعد اخذنا في لقاءات سابقة عددا من المتعلقة و
0:44و بحث الفقه هذه والبحث الاصولي فيه ولعلنا ان شاء الله ان نستكمل شيئا مما تتعلق هذه باحث من الامور التي يذكرها العلماء ان الاصل ان استفدتي اذا سمع الفت
1:10وان حكم والله في حق ان يعمل انه يغلب على ظنه رب العزة تم يلزمه العمل بالحكم عملوا هذا طاعة ها طاعة لرسم صلى الله عليه وسلم لم يسأل لم يؤمر
1:37سؤال العلماء فليأخذ مستندي ها داواهم علي لا يجوز له الا اذا ليست شرع رب العزة والجلال عليه ان حقق وهذي عالم اخر رابع يغلب على ظنه ان ذلك الحب
2:06قم هو شرع الله وتعالى من المسائل المتعلقة هزا الباب ما يتعلق اعطى اه صاحب الويك اية وصاحب عامة تقرير امر الامة عامة وهو مسؤول ان ادي الاستقرار في وللامة
2:39عليه اعمل ولتكون ها مقررة هذا المقص شرعي ومن ذلك ان يهيئ التي توجد طه والعلماء الذين والفتوى هذا مما تحتاج اليه الامة وهكذا ايظا قوموا التمييز من هو صالح
3:10غير صالح ها بان لا يعطى عمل فلما طالح وهكذا ايضا لابد ان ينظر في مآلات الامور عمل ولي امر ضبط هذه الفتوى ها اه لا في كلمة مكنوا العدو منه
3:41وكذلك ايضا عند صاحب سلطة علق انعي نشر التي لا تصح نسبتها للمفتي حيث تكون يرى او تلك التي اه وقاصدي صاحب الولاية طايح عليه مسؤولية فقال النبي الله عليه وسلم
4:19كلكم راع رعيته الامام راع في رعيته عن رعيته ومن ذلك ويتعلق امور عامة هكذا ايضا وبالتالي لا بد من ها ولي امر في ولا يجوز ان ان الفه لو قدر عنا
4:51اهل و وتمكن رد من غيره عدهم ولا وانا في مصر ولا حرج عليه في بل له اجر والثواب ويكتب او اجر و واجر امر ولي امر سمعي وطي طاعتي له
5:21لان هذا مما امر الله عز ذلك لما منع بعض الصحابة بعض الخلفاء بعض الصحابة منه ولم يعودوا ها كونهم قد منعوا عمن اما من بعض الابواب التي امروا والا
5:51يعني ليس على ذلك ذلك اي حرج امر فلو قد صاحب اية عنده اي من مخالفتي هاه او شيء ان من اعمال المعاصي يعني عالم من وقال جواز الفت ايه
6:21يتعلق يكتفي الفتوى الصادرة من غيره تبرأ ذمة ذلك ولا يقع عليه من الحرج من الامور المتعلقة ايظا بالفت و ان المفتي قد يرجع عن قل له واجتهاد في المسك
6:48ثم اذا ان يأتيه ستافدتي بناء على اجتهاده وبعد ذلك يتغير اجتهاد المجتهد يصبح يصبح يرى رأيا اخر حينئذ قل من افتاهم سابقا بقول فلا حرج عليهم في اعملوا بذلك القول
7:10متى كانت ذلك قول اشيا في المسجد لانه في الحال الثاني لا يجزم قطعه وهي الاولى انما يغلب على ظن فيقول بانه يحتمل وصوابا اما اذا جزم اعطاء الفتوى الاولى
7:34ما لكونه لم يتصور المسألة اولا هون حقيقي واما لكون المسألة ما فيها دليل قاطع قفي عليه حينئذ نقول يجب عليه ان الفتوى اصدر بيانا توضيح انه رجع عن الفتوى الاولى
7:55ويأمر من عمل بالفعل بان ينتقل عنها لا يصح العمل بها ذلك لان علفت الدليل الى القطع او بنيت على طور غير صحيح للمسألة فرقنا بين مسائل التي ليس فيها
8:17قاطع بين مسائل نجزم به خطأ الفتوى الاولى حينئذ ما ما لم نجزم به والفتوى استمروا على ما انتم عليه لا يلزمه بعمل الفتوى ما اذا الزم القاضي بخطأ فتواه السابقة
8:44كوني تصوره لم يكن صحيحا او كونه قد غاب عليه قطع في هذه المسألة هذه الحال قل يجب عليه ان يبين الفتوى السابقة خطأ وانه يلزم عملوا بالفعل يرجع عنها وان يعملوا
9:12الفاتورة الثاني ومن الامور التي يتعلق بهذا ما يتعلق بالفت وفي المسائل النازلة انه لا زالت تستجد وللناس غير او وقائع يوم يأتينا مغايرة لي الامر السابق هذه في مثل
9:42هذا يلزم امة احكام هذه وعلى سلم بيان الحكم الشرعي واجب شرع على الفقهاء واجب على الكفاية ان منهم من اجتهد معرفة حكم هذه نوازل وان كانت في القضايا العامة
10:07او في يتعلق والمسائل المتعلقة بالافراد ولهذا امر الله عز وجل بل بمراجعة العلماء ما يحدث على الامة ان طائع ونوازل قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف
10:25اذاعوا به لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم هنا هم الذين يستعملون من الادلة فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم قال قليلا تركتم اقوال العلماء واصبحتم
10:46يعملون التي لعدوكم عن الرجيم ومن ثم لابد النظر في هذه النوازل الجديدة الى الفقهاء لابد ان احكام هذه النوازل من الامور التي ينبغي لاحظ هذا مسألة متعلقة قفل فتوى
11:19الاصل ان اهو راجح لديه بما يغلب على ظنه انه رب العزة اغلب على ظنه انه حكم الله الا وعلى فهذا هو الذي ينطلق ايه المفتي القول الراجح ذلك علم الصحيح
11:47كونوا بمعرفة الراجحي من عرف الاقوال لم يميز راجحها من ها هذا ليس علم ما عنده هذه ليس بعالم لم يتوصل الى معرفة ما يغلب على ظنه نعم الله جل وعلا
12:13والحكم الشرعي يكون معرفة حكم الله لا بمعرفة اقوى للناس اذا تقرر هذا ان الاصل ان الفتوى تكون بالقول الراجح لكن هناك مسائل يكون فيه ومن ثم تاج المفتي بعضها ان
12:38اذكرا هذا من اجل امور اولها مخاطبة الناس بما يعرفون من اجل الا يحتج وجود الخلاف في هذه المسائل يبين للناس ان الواجب هو باع الكتاب والسنة اوليس الاخذ باقوال الفقهاء
13:03شواذ اقوالهم ومن ثم يبين ضعف ذلك القول وعدم ادلة في مرات بعض المفتي يضع في فتوى جملة اي عارف واعلم حيث لا بعدم معرفة ذلك مثلا يقول واجب على الصحيح
13:38الخيل هذه ايه المسألة من ثم هو في الحقيقة لم يذكر الا القول الراجح في اشارة قليلة او ذلك القول المرجوح اذا الاصل عدم ذكر اب في فتوى المفتين ماذا
13:58الا يكون هناك ذبذبة في الفتوى ولان لا يكون هناك هاك هوى في نفوس يأخذون من الاقوال ما تشتهي ترغب ويرغبون فيه طاعون لان حكم الله عز وجل عائلي واحد
14:21قد يصيبه المجتهد وقد طيبه التالي لا بد من هذا الحكم هو الذي نعمل به الخلاف فقهي المبني او الذي كاقوال متعددة الحق في احد هذه الاقوال مجتهد يجب عليه
14:46ان يعمل اجتهاده ينظر ما هو الذي يغلب على ظنه منها واظح هذا طيب من الامور التي نذكرها ان الفتوى مبنية على اربعة اركان ذاك المفتي طبعا شيئا مش وهناك المستفتي
15:19وهناك موظوع الفتوى وهناك ذات الفتوى لان هذه اركان الفتوى هذه الامور الاربعة لها احكام ولها اداب مثلا في المفتي قلنا بانه لا بد فيه الاجتهاد والعدالة هذا من جهة الحكم
15:45لكن هنا هناك اداب متعلقة به اداب متعلقة به عليه ان يلاحظها قيل للامام احمد هذا قال لا يفتي حتى يكون له نية وكفاية وقار و سكينة وقوة معرفة ام ادب
16:15ستة اداب الادب الاول ان يكون عنده نية اسيا هذا في هذه الفتوى شيئين ان يرضي الله وان ترتفع درجته في الاخرة ليس مقصوده ارضاء الخلق وليس مقصوده ان يكون مشتهرا بينهم
16:39وليس مقصوده ان يكون مرجعا يرجع الناس اليه انما يريد بذلك ان يرضي الله وان ترتفع درجته في الاخرة ما لم يكن له نية ينبغي به الا يدخل هذا الباب
16:57حتى يصحح نيته والا لكانت عليه لانه لم يؤدي هذا العمل العبادي على الوجه الصحيح ولدت تستحضرون ما ورد من النص اوصفي بن اراد بعمله الاخروي هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:20فمن اول من شعروا بهم ثلاثة وذكر منهم القارئ الذي علم القرآن وعلمه يؤتى به يوم القيامة فيسأله الله ما عملت نعمي التي اعطيتك اياها فيقول الرجل تعلمت العلم فيك
17:44وقرأت القرآن واقرأته فيقول الله عز وجل له كذبت انما فعلت ذلك ليقال قارئ سمعة تشتهر بين الناس ويعرفونك ما عمله لله جل وعلا فامر به طرح في واما الادب الثاني
18:07فان يكون له كفاية حيث لا يكون محتاجا الى الخلق في انه متى كان محتاجا الى الخلق في تنقص درجته عندهم وكذلك في نفسي تظعف ونفس في مقابلتهم لاحتياجه تم
18:37عليه احرص ان يكون له كفاية لان لا يحتاج الى ادم من الخلق وليكون حينئذ صاحب اليد العليا اما الصفة الثالثة فان يكون عنده وقار. والرابعة السكينة وقار وسكينة السكينة
19:03والوقار هاتان ثان متعلقة باني متعلقة وعدم العجلة والطيش احداهما متعلقة بالامر الباطن والاخرى متعلقة بالامر الظاهر وهاتان الصفتان مطلوبتان لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الصلاة فامشوا عليكم
19:35السكينة والوقار لان السكينة الشيء والوقار شيء اخر والا لما قرن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما لماذا يكون وقار من اجل ان يكون مقبولا عند الخلق اجل ان تقبل فتواه
19:57يوثق بها لماذا يطلب ان يكون له سكينة تستقر نفسه تهدأ وبالتالي ما يصدر الحكم الشرعي الا في محله لا يجيب بجواب ليست متوافقا مع الحكم الشرعي واما الصفة الاخرى فهي القوة
20:26قويا في اظهار الحق لا يجامل في ذلك احدا يخشى الله جل وعلا وحده ولذا قال الله عز وجل الذين يبلغون صلاة الله ويخشونه لا يخشون والقاعدة الشرعية ان من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه
20:53الناس ان من التمس رظى الله سخط الخلق رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الخلق بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الخلق من الامور التي والصفات التي ينبغي ان تكون
21:20مفتي ان يكون عارفا والمعرفة بالناس تكون في عدد من الامور اولها ان يعرف عوائدهم يعرف العوائد التي لها تأثير في الاحكام فان عددا من الاحكام ربطت بعوائد الناس والثاني ان يعرف معاني كلامهم
21:46مصطلحاتهم كم من مرة يفتي دون ان يعرف كلام معاني كلام الناس فيكون كلامه طائرا لحكمه لا اعلى والامر الثالث ان يعرف آلاتهم ذاتهم والامر الرابع ان يعرف بدأ ارى الفسق فيما
22:17لذلك مثلا الاخ من الرضاعة محرم اصل الشريعة ويجوز له ان يسافر باخت الرضاعة ولكن اذا جاءه المستفتي سأل عن حال هذا الاخ من الرضاعة فان عرفه من لا يوثق
22:36ولا يؤتمن على محارمه لم يفت بجواز سفره مع هذه المرأة بيننا هذا من معرفتي احوالي الناس وهكذا لابد من النظر في مآلات الافعال مقاصد الخلق لابد من النظر في الزرائع
23:03وان كانت للمفاسد او مصالح حتى يكون حكم الانسان في محله ما حكم بيع السكين اصبر خلنا نشوف هذا الذي سيشتري ما مراده بها؟ الاعتداء على الخلق او لا هل نحن في وقت فتنة
23:26او في غيره باي شيء ستستعمل هذا السلاح بالتالي لابد نظر في هذه الامور هناك ايضا صفات ينبغي يكون من ذلك ان يكون رفيقا يتعجل عليه لا يرفع الصوت عليه
23:50يرفق به وهكذا ايضا من فات انه ينبغي للمفتي ان يمهد للحكم الغريب على المستفتي مهدات اجعله يقبل الحكم الشرعي شرعي ويلتزم به هذه اداب المفتي وهكذا المستفتي سائل عليه
24:18ان يلتزم بعدد من الاداب الشرعية المفتي مبلغ عن الله ناقل حكم رب العزة والجلال من ثم هو من علماء الشريعة الذين رفع الله شأنهم واوجب توقيرهم قامهم الصدور عن اقوالهم
24:39ومن هنا عليه ان يراعي جانب الادب مع المفتي ما يرد على كلامه ولا يقاطعه في من الناس يعني عندما يأتي المفتي يريد ان يفصل يقول هذه المسألة بها اربعة احوال
24:58فبمجرد ان يذكر الحال الاول قال لا انا ما اريد هذا الحال انا اريد حالا اخر قال يا اخي قالوا كعام لا لجواب لابد ان يكون الاحوال التي يحتملها سؤالك
25:11حتى يكون جوابي صحيحا بمحله فاما ان تذكر لي التفصيل كاملا في سؤالك لا تعترض علي وتقاطعني كل ما فين تم عليه يستمع اعمل نستمع في بعض البرامج التلفزيونية يقاطع المفتي
25:38ده الكلام بانه يقرر الان المفتي قرر حكم عاما ويمهد للمسألة ويذكر القاعدة العامة فتجد المستفتي يقاطعه من ثم حسن ان يقال للمستفتي اعط سؤالك كاملا ويوقف الاتصال ويقال استمع
25:57ان سيرة الاعلام لا من حتى نأمن من هذه المقاطعات مفتي يراعي في هذه هذه الحال ان ثواب لن يخصص بهذه الواقعة لا عنها تستمع في متعددة لابد ان يذكر جميع المسائل التي لها صلة
26:29هذه حتى ينزل كلامه بمراده لا في غيره من الامور التي ينبغي ان لاحظ اداب المشتك ان يكون استفتاؤه للاخرة كثير من الناس يستفتي تحصيل الامر الدنيوي ليس مقصوده ان يحصل
26:52الاخرة واضرب لكم مثالا هذا الاخ ويا زوجته طلقها جايين يستفتي ماذا بس يرجعها بيرجعها ما لا يريد حكم الله ولا ارضاء رب العزة كيف ترجع ومن ثم ينبغي بالمستفتي ان يغير نيته
27:17بحيث يجعل نيته تصحيح اوظاعه على ما يرضي رب العزة لا تحقيق مراده الدنيوي كيف اكسب حط كيف يكون كسبي متوافقا مع شرع رب العزة ومتى سعى تحصيل الاخرة في امور استفتاءه جاءته الدنيا تبعا كما
27:44ورد فيه احاديث تأتيه الدنيا وهي راغبة يجمع الله شمله كما ورد في الحديث وارد عن النبي الله عليه وسلم يعني ينبغي تفتي ان يريد ات بالاستفتاء تصحيح امره الاخروي
28:04ليس مقتصرا على تصحيح امره الدنيوي من الامور المتعلقة فتوى ما يتعلق بكتابة الفت بعض الناس يحتاج الى ان يكتب الفتق وله اما اه تكون هذه الفتوى باقية واما ان تكون
28:25هذه الفتوى يعمل بها على اوسع ونحو ذلك فلابد من مراعاة ان تكون الفتوى التي تكتب اه تنتقى الفاظها بالصياغة الصحيحة المحققة مقاصد الشريعة في تبليغ الاحكام الشرعية وهكذا يحذر
28:52من ان تستغل هذه الفتوى المكتوبة في غير تحقيق المقصود الشرعي سواء بجعل الناس يفهمونها على غيري مراد المفتي ها او بادخال بعض الكلام فيها من ما ليس منه عمارات المفتي يوسع خطه او
29:14يضع فراغات فيدخل بعض الالفاظ طب ايش بدال ما هي يجوز يكتب لا يجوز يتغير حكم تغيرا كاملا ومما يتعلق بهذا انه لابد ان اه تراجع هذه الفتاوى المكتوبة حيث يقلب النظر
29:39كان المفتي نظر فيها لان لا تستعمل بغير مراده يمكن ان هناك تفصيلات لم تزكر في هذه هكذا ايضا لابد ان يكون طرح استفتي واله واضحا ما يخفي بعض كلامه
30:03لا يخفي بعظ وقائع مسألته انما لابد ان هنا واضحا اللي من ان امر كلامه مستوعبا لجميع وقائع المتعلقة هذه المسألة ايظا من التي ينبغي اه ان تلاحظ في هذا ما يتعلق
30:34ان بعض الناس يأتي يريد ان يستفتي المفتي فيجد عنده من قبله تجده الناس غالطهم قد يدخل باستفتاء غيره ومن ثم يشوش ذهن المستفتي الاول تشوش ذهن المفتي وقد لا تنزل
31:00اه كلمات ايه في مراده ومقصودة تقرير الحكم الشرعي المتعلقة كلام المستفيد لذلك لا بد من ان ما يتعلق اه امور المستفتين الذين على صاحب الفتوى من الامور التي ايضا ينبغي
31:25لاحظ ان اذا كانت امور ناس مستقرة على فتوى معينة كان اصدار اجتهاد اخر في هذه المسألة سيورث الناس بلبلة افا احسن بالانسان لا يستر وهو ان لا المستفتي ها
31:52غيره التالي ينبغي لا يجد اي حرج بكونه الو الى غير ذلك المفتي جاء اليه ولا انا اثق فيك اصلا ولو وثقت فيه ارى ما لا تراه ما اجتهدت في المسألة بعد او اني اراه
32:17قال فتى آآ يعم في من وقد يورث اضطرابا وعدم استقرار في وللناس ليحيلوا ده غيري من اجل ان الا ان يا سلام تم لا ينبغي اي حرج او اي توقف
32:40تردد علق آآ من المسائل ايظا التي ينبغي ان لاحظ هذا الامر حتى ولو اخطأ في اجتهاده حتى ولو يعني استعمل لفظا قد لا نرى مناسبته مهما يكن بشر قد يرد عليه من
33:10ما يلي على غيره لابد من طاعات هذا الجانب من الامور التي تعلق هذا الامر ان لاحظ علماء الشريعة هم المبلغون اه التشكيك فيهم قاصدهم يورث فيما هذا العلم الذي
33:41واثر عليهم قد كونوا من العلم وفي ادي يعني لا بد من لاحظت حصن هذا اذا كانت الغيبة حرم بالكلام في معايب أفراد الناس الكلام في معاي هذا الفضل العلم
34:04ها بالولاية اعظم اسما خروف لا بد من حذر من الدهر من آآ ايضا الامور التي لابد ملاحظتها في سائل الفت و ان صاحب قد يخص بعض الابواب لتنتظم احوال الخلق. كانوا في الزمان السابق
34:40في مشاعر لا يفتي فلان وفلان لا يفتي لا عطاء ابن ابي رباح لاجل ان تنتظم وعلى الناس ويكون على طريقة واحدة تظهر احكام هذه الشعيرة ولا يكون هناك اضطراب
35:02وهكذا لو جاء صاحب الولاية ورأى اه مصلحة الخلق احوالهم يكون ايه قام بفتوى وان في مسائل اجتهادية انه حينئذ من رأى ذلك افتى به ومن لم يره احال ها
35:23غيره تبرأ ولا يجوز الانسان ان يقف معاندا آآ صاحب الولاية الذي يرى وعلى الناس مصالحهم اه من الامور التي تعلق ايضا باب الفتوى مسألة الاخذ ها هو المجتهد هذه المسألة
36:02على نوعين النوع الاول ان الميت قد استفتاه المستفتي مباشرة رحت للشيخ وسألته وبعد سنة توفي حينئذ يجوز العمل باشر ولان ذلك قد نزل دامه على مسألتك بعينها الحال الثاني
36:29اذا كان المستفتي لم يأخذ من مباشرة وانما كان ذلك بواسطة اقل اما النقل فهي والنقل ابي هل يجوز تقليد ذلك تهد الميت او لا للعلماء في هذه ثلاثة اقوال مشهورة
36:54يمنعون يستدلون عليه ثلاثة ادلة قالوا ان الله عز وجل قال فاسألوا لا تعلمون ولم يقل راجعوا موفقهم او او اعملوا بما لا عنهم والساني ان مصطلحات تختلف ابينا وقت واخر
37:22الفقيه الاول قد اطلق الفتوى وفي اسم تغير مدلوله الناس بالتالي ننزل دامه في غير مراده الامر الثالث ان وقائع الناس وكم من مرة اظن ان الفتوى تصدق على هذه الواقعة بهذه
37:48ولا يكون الامر فذلك ذلك القول الثاني يقول ان لانه اخذ والمجتهد الاموات قالوا لانهم علماء يوثق في علمهم ودينهم جاز الاخذ باقوالهم فالاحياء قالوا بان وقالوا بان هؤلاء الاموات قد يكونون افظل من
38:21ياه باقوالهم يكون فبالافضل قالوا بان من المقرر ان اقوال العلماء لا تموتوا موت اصحابها لا تموت به لكن هذه الاستدلالات هي تمنع من قول من يقول بان المجتهد لا ينظر في
38:46وعليهم فاذا قلنا بان ينظر في اقوالهم يعرف آآ ادلتهم ثلاثهم وبالتالي يقارن بين هذه الاقوال اذ لم تمت الاقوال بموت اصحابها انما العامي ايه لا يدرك حقائق الامور تفاصيلها ولا يعرف
39:14وجه مراد الامام قلنا لابد ان يراجع اجل ان حقق فين فهمه كلامه ام الفقيه وليتحقق ان كلام الفقيه وارد في ايه مسألته وهناك من يقول بان من الاموات انما هو من مواطن الظرورات
39:42ما لم نجد الحية عاصر حينئذ لا بأس من مراجعتهم وهذا ما تقدم بحث في ما يتعلم اقضي عمل العامي وللمجتمع من الاموات عيسى في نظر طالب العلم او الفقيه في
40:05وللفقهاء المتقدمين هذا امر مطلوب طوب يستفيد به يتعلم كيف نظر في الادلة ويتدرب على السخر الاحكام من قادر وبالتالي لها فوائد عظيمة نظر في كتب المتقدمين اقوالهم الاتهم استنباطاتهم
40:33من الامور ايضا المتعلقة جانب فتوى ان يلاحظ ان دلالة انسان الة الفقر رجل باع تبرأ به بارشده بمثل موضوع هناك ابواب معينة معينة هذه الابواب المعينة قد يختص بها اشخاص
41:09معروفون و كن عندهم من كما ليس عند غيرهم اما يقوم الانسان به ارجاع من جاءه هذه الى اولئك الذين للمسائل وهذا فيه احتياط اما للانس فيه اسنادل الى آآ اهلها
41:38ومن امثلة هذا الان عدد من سائل من ابواب التي قد يختص بها اناس غيرهم من الامور المتعلقة بهذا ان اب قابل عقل او عوام باب الفتوى بعض الناس يقول ابواب العقيدة
42:05لا نأخذها لا نأخذها من باب انما بعضهم يوجب ايش؟ النظر دبر فكر ومثل هذا اولا لم نجد ان الله عليه وسلم فامر به تانيا نجد ان شارع تحصيل التوحيد
42:30باي طريق حصل التوحيد حينئذ يتحقق مقصود الشرع لذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعادا الى قال اعلمهم ان الله اعلمهم نكتات قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله
42:51هل هو بالاستدلال او بالنظر او بالتقليد؟ ما ذكر هذا. اهم شيئا يصل الى المعتقد الصحيح يصل الى لذلك الذي صلى الله عليه وسلم لم يكن يمتحنهم ابرهم من اين اخذتم
43:11هذه العقيدة التي ها بل ان بعض الناس في عهد النبوة قال لهم قريبهم لن اخاطبكم حتى تدخلوا في فدخلوا في دينه فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ها اسلامهم
43:31لا ينبغي طالب او بعدم صحة بتاع بل ابو معتقد يرجع فيه الى النص نص عمه الفقر فيه المجتهد بالتالي نرجع ايه هذه العقائد من كتاب الله عز سنة نبيه اسمه
43:59الله عليه وسلم من المقرر عندنا ان احكام العقيدة تؤخذ من والسنة فان قال قائل كيف يستدل بالكتاب والسنة على اصل الدين الذي يتوصل به ده تصحيح جانب الكتاب والسنة
44:23قل حينئذ ان ان دلالة الكتاب والسنة مثل هذه ليست بل قد اشتملت على اعلى واعي لادلة عقلية لذلك لو نظرت في القرآن الكريم لوجدت ان تقرير احكام العقائد جاء
44:46الا العقلية عالية المستوى. انظر الى قضية توحيد وافراد الله بالعبادة في مثلا ولئن سألتهم من خلق من خلق السماوات والارض ليقولن الله ما عاب عليهم ها كيف لا يتفكرون في ذلك
45:06اذا كان الله هو الخالق فحين على وجوب بعده بالعبادة عبادة يا ايها الناس ربكم خلقكم الذين من قبلكم لعلكم يكون الذي جعل الارض فراشا بناء الى غير الى اخر الايات
45:24التي وردت تقرير هذا المعتقد عقلية لها آآ العقول وتسلم ها ها ومن ثم فان باب الاستفتاء قد يدخل في ايه آآ في سائل العقائد يمكن كان ان احرص العقيدة
45:49ها هو خصوصا ان العلماء الراسخين علم نجدهم تاواهم العقدية الا على يا له العقلية اه قلق يسلموا اه لديهم هذه التي طرحناها هذا اللقاء والذي قبله والذي قبلة متعلقة
46:20احكام بالفتوى وفصلنا فيها كبيرة يبقى عندنا باب يتعلق الخلاف الفقهي ما موقفنا من ما هي انواعه رابطة ما هي التقريرات الشرعية علق به كيفية التعامل مع المخالف النظر هذه من
46:47يحتاج اليه طالب العلم تحتاج الى تمييزا كاملة لعلنا ان نجعل لا ما في ذلك اللقاء القادم بارك الله فيكم وفقكم الله لخيري الاخرة وجعلكم الله من الهداة ووفق الله كل من
47:11اه امن يكتب جل وعلى قلوبنا جميعا على نياتنا خالصة لا نريد شيء كما اسأله وعلى ان احوال الامة رد الحمد فولاة امرها كل خير وان يجمع الف به واسأله
47:40سبحانه وتعالى اه ترتيب هذا اللقاء هذا الله اعلم صلى الله على على ال آآ سلمت فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم
48:17كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه بدينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين