الاجتهاد والفتوى 5 معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري البناء العلمي
0:38قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه
0:59عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمر
1:22المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:39الحمد لله رب العالمين احمده على نعمه اشكره المزيد فضله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
2:00الى يوم ما بعد وارحب بكم قائم جديد عاتنا قرر ادي تدارسوا فيه من مباحث التقليد وقد سبق معنا عدد من بحثنا فيه اه مسائل عرفنا ما هو الاجتهاد فهمت
2:30ومتى يجوز شخصيا ومتى فعليه ومتى يمنع وذكرنا عددا من بلقاء سابق سامعا التقليد عرفنا ان والتزام مذهبا مسألة شرعية مذهبا في تلاتين شرعية قال به غيري قلنا بان بعض العلماء عرف
3:13الاخذ بقول الغير غير وذكرنا ان بلات متعددة وهناك تقليد للفقه تقليد تايلو الاصول كانت عقدية وهناك تقليد في ما علم من بالظرورة اركان الاسلام الخمسة ذلك قد تقدم الكلام في
3:45ذلك كله من هو الذي ولد بل ليس بمجتهد لم يصل رتبة يجب عليه ولد ولا يجوز له ان يجتهد لا يملك الة قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر لا تعلمون
4:11فاوجب السوء ولعل على من ليس لديه قد يقول بعض الناس انا طالب علم هذا الوصف ليس من الاوصاف المنضبطة يقول بعض الناس انا طالب علم قالي ساخذ الاحكام من
4:35قل هذا الوصف انا طالب علم ليس من الاوصاف المنضبطة بل ومن الاوصاف التي احتمل اوجه المتعة عد ده ما هو الوصف الذي يعول عليه في الحكم وصف كان من اهل
4:52هاد هذا يجب عليه ان يعمل ولا يجوز له ان قلد غيره ومن لم يصل الى رتبة هذا يجب عليه السوء وقال تولوا عرف جميع اقوال الفقهاء مع ادلتهم حفظها حفظ
5:15حفظا دقيقا متينا ياك ايه الة الاجتهاد ما هي شروط الاجتهاد؟ هي اربعة اولها معرفة النصب شرعية الواردة في المسألة المجتهد فيها معرفة باعيانها صحتها تاني معرفة تان اصول الفقه
5:42قدرته على تطبيقه اعرف دلالات الالفاظ اعرف ما الذي يصح به لا يصح به راعية الاستوديو قال وانواعها ومباحث التعارض ونحو ذلك الشرط الثالث ان يعرف مواطن فاقوى الاختلاف الشرط الرابع
6:09اعرف من لغة العرب ايمكنه فهمي الادلة فهذه شروط الاجتهاد وجدت فيه وجب عليه ان ومن انتفع عنه احدها لم يجز له وجب عليه التقليد قال تعالى ما كان المؤمن
6:33لينفروك كافة فلولا نفر من كل فاتن منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم احذرون يبقى عندنا سؤال كيف يعرف العامي او المؤهلة بالفتوى لنا شخص عامي
6:59عرضت له مسألة من مسائل يحتاج الى معرفة فهي فيها وليس اهلا لي الاجتهاد من الذي هل يسأل العامة الذين يماثلونه لا يجوز له ذلك الله امره بسؤال اهل الذكر
7:21قول فسألوا اهل الذكر لا تعلمون وهذا العامي المسؤول يماثل السائل لا مزية لاحدهما على الاخر هل يسأل من يجهل حاله قال العامي من يسأل ان يجهل حاله فلا يعرفه
7:45هل من سابق ولا يدري هل هو جاهل او لا؟ نقول لا يجوز له للصحيح ماذا لانه لا يجوز له الا ان يسأل اهل الذكر ما هو منطوق الاية وهذا
8:01الشخص المسئول هنا لم يتحقق كان ان ايه الذكر التالي لا يجوز ان يسأل قد يقول قائل باي شيء نعرفه؟ نقول اعرفه بك كونه متى نعرف ان تخسر لاهل العلم
8:24الذين يجوز الرجوع اليهم قل هناك طرائق الطريق الاول رجوع العلماء الى شخص في الفتوى وفي مسائل العلم اذا وجدنا الفقهاء يراجعون شخصا فيعرض لهم من المسائل هذا دليل على ان ذلك الشخص
8:50الذي يراجعه العلماء من اهل العلم وانه يجوز شال ان يرجع اليه الطريق الثاني طريقي الدلالة اذا ارشد عالم من العلماء تحصني لا اخر قال اذهب فاسأل فلانا في مسألتك
9:21هذا دليل على ان ذلك لا اله لاهل العلم والفتوى شهادة هذا الشخص الذي احال المستفتي الذي وصل اليه الى ذلك الشخص لو لم يكن العلماء اهل الذين يجوز الرجوع اليهم
9:44كما ارشد العالم ذلك العامي اليه والطريق الثالث في طريق التقرير وعدم النكير عندما نجد شخصا يفتي سائل العلم حضرة العلماء جاهدتهم قوتهم اقرارهم نعرف انه اهل العلم سؤاله ومراجعته
10:18لانه لو لم يكن من اهل العلم لانكر عليه هؤلاء الموجودون ولبينوا للناس عدم صلاحيته الفتوى لان هذه ثلاث طرائق نعرف بها من هو الفقيه المؤهل للفتوى عندنا عندي سؤال
10:43السؤال الاول هل الصمت الحسن دليل على ان الشخص من اهل الفتوى بل يجوز سؤاله تحصل عنده لحية جميلة هيئة حسنة جميل وثياب سابغة هل معناه انه من اهل هذه والفتوى
11:09ثم يجوز تقليده ده ليس هذا طريقا صحيحا الامر الثاني هل كلام الانسان بالفتوى تاؤه تدل على انه صالح للفتوى الاعتماد على فتواه لا هل ادعائه لانه من اهل الفتوى
11:36تصديه للمسائل يعني انه ذلك ليس كل دعا شيئا صادقا دعوة ايضا هل ظهور الانسان برامج الفتوى يعني انه من اهل الفتوى الذين اقوالهم ومراجعتهم قل ليس هذا طريق الا اذا استند الى
12:08الثلاثة الطرائق السابقة ان تكون القناة لا تستفتي لمن يشهد له العلماء الثقات اهل الفتوى بانه مؤهل لذلك ما اذا كانت القناة تقابل معك باحد هذا ليس على ان كل ما في
12:30اه تأهلوا الفتياء وكم من شخص جاهل ليس من اهل العلم ولا يعرف طرائق اخراج الاحكام اصابته هذه القنوات و جعلته فين اه مع مع عدم اهله ذلك قد يسأل سائل ويقول
12:59هل وضع ثاني في وظيفة متعلقة بالفتوى على انه متأهل لها يجوز تقليده جواب عندنا في بعض الدول يضعون مفتيين وقد يكون مفتيا عاما لتلك الدولة فنقول هذا يعتمد على طريقة
13:26دار الشخص كانوا لا يختارونه الا بعد شهادة اهل العلم فلاحيته لذلك فهذا طريق صحيح لكنه فلذاته على الطرق سابقة اذا هذا الامر ليس طريق مستقبلا مستقبلا تأهيل فتوى الذي يجوز
13:50واله والرجوع اليه واظحة هذه المسألة ام تفظل جزاكم الله خيرا انا سؤالي ذكرتم ان اه العامي يقلد المجتهد عامي يقلد مجتهد هل من حق المجتهد ان يقلد فان كان يقلدن
14:24مثلا في البلاد هناك يوجد مجتهدون كثير من المجتهدون لو كان كل واحد سيعتمد يعني على اجتهاده لا يكون في نظر العامي ان هناك اختلاف بين المجتهدين ويكون هذا سبب
14:42اختلاف في المجتمع هذا السؤال ضمن كم من المسائل تلت الاولى المجتهد هل يجوز له ان قلد غيره واب لا يجوز بل كل من تأهل للعلم ادي والفتوى لا يجوز له
15:05ان يعتمد على قوله غيره يجب عليه ان شهيدة في المساء لان الله انما اجاز التقليد لمن لا يعلم اي لمن ليس لديه قدرة معرفة الحكم شرعي. فقال فاسألوا اهل الذكر
15:24ان كنتم اتعلمون اما من كان يعلم او لديه الاهلية للعلم فهذا لا يجوز له ان يقلد غيره فهذه المسألة واضحة وبعض العلماء اجاز ذلك عند ضيق الوقت او عندما تكون
15:46متعلقة به او نحو ذلك ولكن ظواهر النصوص تدل على انحسام الباب وانه لا يجوز فلي الفقيه المجتهد ان يقلد غيره بل يجب عليه ان يجتهد اه مما تضمنه ايضا اه
16:08سؤالك انه هل يمكن آآ عند اختلاف يمكن وجود اختلاف بين الفقهاء والمفتيين قل هذا ليس بامر مستغرب بل قد يوجد وان كان هذا بالنسبة للمسائل الواقعة كثيرا يعد قليلا
16:32وذلك ان اكثر المسائل الشرعية فيها اتفاق بين اهل العلم على حكمها قد يختلف الفقهاء هل معنى هذا انه يطعن في الشرع او يطعن في اولئك العلماء؟ نقول لا ليس هذا من الطعن فيه
16:55بل هذا الاختلاف طرائق الاجتهاد وقواعد الاستنباط وهذا ايضا باختلاف قدرات الناس في اذهانهم ومن ثم فوجود الاختلاف ليس بامر مستغرب وما من تخصص ولا فن من الفنون الا ونجد ان اهله
17:20يختلفون ومع ذلك لا يعد هذا طعنا بذلك العلم او ذلك الفن فالطب مدارس وهناك اجتهادات فيه ومع ذلك ده يطعن في الطب لوجود هذا الاختلاف وهكذا في بقية الفنون
17:41آآ اصحاب الفن يختلفون ولهم مناهج ومدارس ومع ذلك لم يكن هذا سبيلا للطعن في ذلك الفن او العلم فهكذا في علم الشريعة بل وجود الاختلاف فيه عدد من الفوائد منها طمأنينة المستفتي
18:01ان المفتي وان المفتين يجتهدون ويبحثون و يضعون الاوقات الكثيرة من اجل تعرف الحكم الشرعي ومن ثم تطمئن نفسه الى فتاواهم وكذلك هناك حكمة للشرع بوجود مثل هذا الاختلاف الا وهو انه يساعد في البحث
18:29والتحري من قبل اهل العلم بل يكون سببا من اسباب المناقشة والمحاورة فيكون له اثار حميدة تواصل الناس شغلة مجالسهم بما ينفعهم و تقوية الفقه وتدعيم دعائمه بانه سيتناقشون فيه وبالتالي سيكون له اثره في بقاء
18:57هذا العلم في النفوس التالي لا يطعن فيه ماذا يفعل؟ العامي عند اختلاف الفقهاء هذه ان شاء الله سيأتي لها بحث قريبا ونتكلم عنها وهذه المسألة لها جانبان الجانب الاول جانب
19:18مسألة تعدد الفقهاء والمسألة الثانية مسألة اختلاف المفتين فعندما يوجد في البلد اكثر من فقيه والعامي لا يعرف اقوالهم ولم يسبق له ان سألهم فمن الذي يسأل هل يكون سؤاله خاصا بالاعلم
19:41او يجوز ان يسأل من هو اقل الصواب ان العامية في هذه المسألة ما دام لم يعلم باقوال الفقهاء انه مخير فيسأل اي فقيه منهم حتى ولو سأل الفقيه المفضول
20:00جاز له ذلك وبرئت ذمته بعمله فتواه والدليل على هذا اجماع الصحابة رضوان الله عليهم في زمانهم على سؤال المفضول مع وجود الفاضل قد كان الناس يسألون المفضول مع وجود من هو افضل منه
20:24ويعملون بفتواه ولا يجدون حرجا في ذلك وقد اقرت الامة هذا ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وقال اني سألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني
20:45الجلد والتغريب هنا اقر النبي صلى الله عليه وسلم سؤال هذا الشخص لاهل العلم الذين كانوا في زمن النبوة ولم يقل له اني افظل منه واعلم منهم وبالتالي يجب عليك ان
21:04تراجعني وان تسألني فدل هذا على جواز سؤال المفظول مع وجود الفاضل. وجواز العمل بفتياه وانه لا حرج في مثل هذا. نعم الى مرتبة الاجتهاد والفتوى. بس انما هو ناقل لاقوال العلماء في المسألة. ويوجد
21:31في البلد او في مكان يوجد من هو افضل منهم الذين وصلوا الى مرتبة الاجتهاد والفتوى تم الحكم في ذلك للعامي ان يسأل يعني من هو اقل درجة من المفتين؟ نعم
21:50كما تقدم اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فلا يجوز سؤاله وليس من اهل الفتوى بالتالي لا تعارظه بقول الفقيه نحن انما تكلم عن مجتهدين فقيهين اختلفا في مسألة مع
22:10كون احدهما افظل من الاخر عندنا فقيهان في البلد عندنا فقيهان في البلد العامي لم يستفتي احدا منهما بعد سؤالي الفاضل لا اشكال فيه فهل يجوز له ايضا سؤال المفضول؟ نقول نعم
22:28لماذا بوجود الاجماع قلي وجود اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال المفضول مع وجود الفاضل هذه المسألة قبل ان يعلم باقوال المجتهد لكن لو قدر ان العامية علم باقوال المجتهدين
22:49وعلم ان زيدا يقول بي كذا وان عمرا يقول بكذا فماذا يفعل جاء الشيخ صالح الفوزان سأله فاجابه بجواب بناء على اجتهاد من الشيخ ثم جاء الى الشيخ عبد العزيز وسأله
23:12فافتاه بجواب اخر مغاير للجواب الاول ماذا يفعل نقول اولا يعلم ان هؤلاء الفقهاء انما قالوا بحسب اجتهاداتهم وليست المسألة ارتباطية وهذا الاختلاف له اسس وقواعد بني عليها وليس من الامور الاعتباطية. وثانيا
23:41ان وجود مثل هذا الاختلاف ليس بمستغرب وله فائدة وللشرع فيه حكمة. فهو يرفع درجة اه العلم ويجعل الناس يتناقشون تساءلون وينشر العلم فيما بينهم ماذا يفعل العامي في هذه الحال
24:05يقول لانه يأخذ بقول الاعلم يأخز قول الاعلم لماذا؟ لانه عندما يأخذ بقول الفقيه لا يأخذه لانه فلان او لانه من القبيلة الفلانية وانما يأخذ بقول الفقيه لانه يظن ان قول الفقيه هو الموافق
24:27بشرع رب العزة والجلال فعندما يختلف عليه فقيهان فانه حينئذ يغلب على ظنه ان قول الاعلم هو شرع رب العزة والجلال وبالتالي يأخذ بقول الاعلم قد يقول قائل العامي ليس لديه
24:50الة لمعرفة الاعلم من من هو ليس كذلك؟ فنقول بل عنده الات يتمكن بها من معرفة الاعلم من كون المفضول يقدم الفاضل ومن كونه يراجعه ومن كون الناس يعتمدون على قول الفاضل اكثر مما يعتمدون على
25:13قول المفظول ومن كون العلماء يراجعون الفاضل فهذا دليل على ان العامي يتمكن من معرفة من هو الاعلم فان استويا المفتيان في درجة العلم في نظر العامي قبل هذه مسألة وهي
25:38ان كل انسان في مسألة الاعلم متعبد باجتهاده اذا كنت تظن ان زيدا هو الاعلم حينئذ تعمل به واذا كان خالد يظن ان الفقيه الثاني هو الاعلم اخذ اخذ بقول الفقيه
25:56الثاني بحسب نظرهم واجتهاداتهم اذا تساووا في العلم يتساوى الفقيهان المختلفان في العلم اوجهل العامي السائل من هو الاعلم حينئذ يعتمد على صفة اخرى وهي صفة التقوى والورع يقدم قول الاتقى الاورع
26:24على قول الاخر ولا يلتفت بصفة العلم في هذه الحال لكونه لم يستطع الترجيح بها لماذا قلنا بانه يأخذ بقول الاورع والاتقى بان قوله اقرب لان يكون هو شرع رب العزة
26:42الان بان اهل الورع والتقوى يوفقهم الله عز وجل ويهديهم كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يجعل لكم فرقانا. اي قدرة تستطيعون ان تفرقوا بها بين الحق
27:07والباطل هذا دليل على ان اهل التقوى يوفقون معرفة الصواب ما لا يوفقه غيرهم ويدل على هذا قول الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فكون اهل التقوى يهتدون بالكتاب
27:30دليل على انهم يوفقون الى معرفة الصواب ما لا يوفق اليه غيرهم وهكذا في نصوص كثيرة مثلا من يتق الله يجعل له مخرج الاية الاخرى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
27:51ومن ذلك ان ييسر الى القول الراجح وان يعرف المخرج من المسألة هذا دليل على ان صاحب التقوى يوفق معرفة الصواب اكثر مما يوفق اليه غيره ومن ثم قلنا بان الاثقل اورع يقدم
28:14فاذا عجز العامي عن معرفة من هو الاعلم صرنا الى وصف الاورع الاتقى فاخذنا بقوله لانه حري لي موافقة الصواب بين تساووا بين تساووا في العلم والورع فحينئذ ماذا يعمل هذا الفقيه هذا العامي المسكين الذي لم يجد الا هذين المفتريين وقد اختلفا
28:45عليه في هذه الحال قال طائفة يسأل عالما ثالثا بيعمل بقوله الاكثر لان قول الاكثر مظنة لان يكون هو الحق والصواب وقال اخرون بانه يعمل بالقول الاثقل قال اخر بالقول
29:08الاخف وهناك اقوال اخرى في المسألة لكن هذه اه زبدة الاقوال في المسألة الشيخ كما تعرفون في زمننا الان يعني هناك زمن التخصصات احيانا تجدنا طالب هو يركز في قضية ما مسلا
29:33يعني في هو جيد في معرفة النصوص الشرعية وكذا وهناك يعني حديث الاسلام مثلا بلدان الذي يعني الناس حديث في الاسلام فهؤلاء يرجعون اليهم وقد تجدون في ذاك المنطقة لا يوجد سوى هؤلاء
29:52لكن هم تخصصوا بنواهي معينة فهل يمكن اكمال بعضها ببعض حتى تصل مرتبة الاجتهاد. مثلا هذا التخصص جيد في اللغة وذاك جيد في الاصول هل يمكن الاسنان يجتمعان حتى يعني يخرجان شيئا مفيد لامتهم او
30:15يتصلون بالخارج المنطقة حتى يجدون اه حل لامتهم بارك الله فيك هذا يتضمن مسألتين المسألة الاولى هل يمكن ان يكون الاجتهاد مركبا حيث يكون هناك اجتهادات اجتهاد من شخصين يصلنا الى النتيجة
30:36وهذا يسمى مركب او مكمل لبعضه تال ذلك انت لا تعرف صحة الاحاديث من ضعفها لكن لديك القدرة على استنباط الاحكام تعتمد على قول زيد في التصحيح والتضعيف ثم تستخرج الحكم
30:53هذا جائز ويعد قولا واحدا ولا اشكال اه في مثل هذا من المسائل لكن آآ هناك مسألة اخرى وهي مسألة اذا لم يكن في البلد فقيه كان ينقل الاقوال المتقدمين
31:14ان يقول هذا ليس بمجتهد وانما هو ناقل ينقل ما في الكتب وينقل الاقوال و هذا الناقل لا يلزمنا الاخذ بنقله حتى يرد الدليل على وجوب الاخذ بما عنده شكرا لكم. بارك الله فيكم
31:38جزاه الله خير فضيلة الشيخ الناقل هذا في نقله بل هو ينظر اذا كان المسألة فيه اختلاف بين الفقهاء وهزه هزه الاختلاف مكتوب وجده في الكتب فما فماذا هو يأخز في هذه في هذا الاختلاف
32:00هناك اقوال ولم يستطع ان يجد القول الراجح في المسألة مع انه ناقل للاقوال اذا لم يستطع الشخص ان يرجح في المسألة فهذا ليس تهد فيها لا يصح له ان يفتي فيها
32:22وليس هو من اهل هادئة ومن اهل العلم في هذه المسألة وان كان مجتهدا في غيرها كما ذكرنا في مسألة تجزأ الاجتهاد يا وائل ما اخذنا في باب الاجتهاد قد يكون مجتهدا في باب دون باب وفي مسألة دون
32:40مسلا متى يكون الشخص مؤهلا للفتوى عندما يتمكن من معرفة الراجح من المرجوح لو عرف جميع الاقوال في المسألة وجميع الادلة في المسألة وجميع المناقشات لكنه لم يتمكن من الترجيح فيها فهذا ليس بفقيه في هذا الباب
33:03ليس بفقيه في هذا الباب وان كانا قد يكون مجتهدا في باب اخر طيب اذا عندنا اذا اختلف الفقهاء على العامي فانه يأخذ بقول الاعلم فان تساووا اخذ بقول الاثقل او راح
33:25فان تساووا واوجهل التفاضل حينئذ يسأل عالما ثالثا ويكون الحكم هنا اسبي قول الاكثر فمن وافقه هذا الثالث كان قوله هو الراجح هنا هل العمل بقول المفتي الاول او بقول المفتي الثالث
33:51الامام مواطن الخلاف ويترتب عليه فلو حصل خطأ في الفتوى ووجب فيها ضمان هل يكون على المفتي الاول او اعلاه الثالث اذا هذا جواب هذه المسائل. نعم الشيخ شيخنا احسن الله اليكم
34:15اه هناك سؤال يعني في اه مسألة اه التجزؤ الاجتهاد اذا ثبت ان الاجتهاد يتجزأ عند المفتي في مسألة دون مسألة او باب دون باب اه كيف يمكن تصور يعني ان يقبل العامي من من هذا العالم؟ يعني هو سأل العالم ولا يدري
34:39ان هذا العالم مجتهد في هذا الباب او دون اه او ليس مجتهدا في هذا الباب وانما هو في باب اخر. كيف يتصرف مع اه هذا هي الفتوى التي اخذها من عالم في الاصل في انه مجتهد
34:55اه الاخذ بقول الفقيه قلنا انه يشترط له شرطان ان يكون من اخذ عنه باهل الاجتهاد اذا لم يكن من اهل الاجتهاد لم يجوز الرجوع الى فتواه مرة مثلا كتاب الصحف او من يكتب بالرأي
35:18قد يكتبون في مسائل شرعية ويقول ارى كذا والمفروظ كذا هذا كله لا قيمة له ولا وزن له ولا اعتبار له ولا يجوز الاستناد اليه او اعتماده ان الله قال فسلوا اهل الذكر وهذا ليس منهم
35:35لان هذا ليس مؤهلا للنظر فيها اذا من الذي يتكلم فقيه يشترط ايضا في الفقيه حتى يقبل قوله ان يكون عدلا اذا لم يكن عدلا لم يجوز ان نستند الى فتواه
35:53قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناتي مين من هذا المنطلق المجهول لا يجوز لنا ان نعتمد على قوله
36:11بانه تجهل عدالته ويجهل علمه ومن ثم لابد ان يكون عدلا ومن طبيعة العدل الا يتكلم في مسألة الا اذا كان من اهلها اذا كان فقيها عنده تجزء في الاجتهاد
36:28يعرف باب الفرائض بابل معاه ابواب المعاملة جاءه سائل وسأله في باب العبادة هذا الشخص المسؤول عدل ثقة وهذا المفروض والا لا يجوز ان يسأل من ليس كذلك والعدل الثقة لا يمكن ان يتكلم
36:48بمسألة لم يتوصل فيها الى الراجح من المرجوح من اقوال اهل العلم واظحة المسألة في هذه في هذا مكان مسلا في هزه المسألة المجتهد الذي ليس له معرفة او علم في هذا الباب
37:11له ان يسأل غيره المجتهد الاخر او هو يجب عليه ان يجتهد بناء على قولكم ان ان المجتهد ليس له حق ان يسأل الا هو وهو يجتهد نقول له حقا يسأل
37:30لكنه لا يعمل الا باجتهاد نفسه ولا يفتي الا باجتهاد نفسه قد يسأل غيره عن مذهبه من اجل معرفة الاقوال من اجل اه المناقشة في الادلة ونحو ذلك هذا سؤاله لا يؤثر على ما نحن فيه
37:51طيب هل هذا الناقل يجوز ان يعتمد على نقله تقدم معنا ان من ينسب الى اسم الاجتهاد انواع. زيد مطلق شهد منتسب اصحاب الوجوه واصحاب الترجيح واصحاب التخريج والاخرون اصحاب الحفظ وهذولي اصحاب الحفظ هم اللي ينقلون المذهب
38:17هل يجوز الاعتماد على قولهم تقدم معنا انه لا يجوز ان يعتمد على قولهم وليس قولهم هو شرع الله عز وجل لا يصح ان يعول على مثل ذلك الناقل للفتوى
38:35هذا النقل لا يلزم لكنه يثير عند الناس البحث يعرف حكم الله فيه الوقائع بالتالي يكون دافعا للناس الى سؤال العلماء ولا يجوز للانسان ان يعتمد على قول الناقل للفتواه
38:57قول الله فسبحان فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما قال اسألوا من يحفظ وقائع العلما واقوالهم واضح شيخة مثلا في بلاد الاسلامية في مثلا بلادنا لا يوجد فيها
39:19المجتهدين المجتهدون ولا انما دعاة الذين ينقلون يقرأون في الكتب ويفتون الناس بهذه الاقوال الموجودة الدعاة هؤلاء في هذه في زمان ممكن لهم احيانا يأخذون بفتوى المجتهد اخر ثم يأخذون بفتوى اخر ايضا في
39:44لقول واحد اخر من المجتهدين يعني يرجعون الى القول الاخف للناس ويأخزون وان كانوا مختلفين مختلفين في المذاهب فهل هذا يجوز عندما يكون الانسان مضطرا ولا يجد فقيها يسأله حينئذ لا سبيل له الا ان يسأل اولئك النقلة الذين
40:11ها العلم النقل لا حرج على الانسان فيه ان هل يلزم من نقل اليها ان يعمل ذلك نقول لا نقول لا يلزم لا يلزمه انما يجب عليه ان يسأل الا في مواطن الظرورات كما تقدم اذا لم يجد فقيها
40:36جاز له ان يعتمد على قول الناقل بالفتوى مثل من كان في برية وصحراء قاحلة لا يجد عارفا يعرف الطرقات ويجد من يمكن ان يصيب لمعرفته بعض الدلائل والعلامات فهل يترك العمل بقوله
41:01لا يسير معه ويبقى في مكانه يقول لا هكذا في مسألة هذا موطن الظرورة وللظرورات احكامها للظرورات احكامها طيب اذا نعم احسن الله اليكم. انا سؤالي يعني مسلا هل يأثم
41:23اهل البلاد او اهل المنطقة اذا كان هذه المنطقة خاليا من المجتهدين او ما دورهم في هذا؟ اذا كان المنطقة خاليا من المجتهدين اولا لا يوجد زمان ولا يخلو زمان من فقيه
41:41كل الازمنة لابد ان يوجد يا فقهاء مجتهدين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من على الحق ومن الحق ان يكونوا من اهل جده لكن لو قدر ان بلدا من البلدان لا يوجد فيه
41:59فقيه المجتهد قال طائفة يجب على اهله وقال اخرون بانهم يجب عليهم ان يستقدموا عالما ولكن في مثل عصرنا الحاضر بوجود وسائل التواصل والاتصال السهل الذي قربوا المسافات البعيدة يبدو ان البحث في
42:24هذه المسائل يكون اه قليلا فائدته ذلك لان الناس قلت حاجتهم بهذه المسألة لوجود وسائل الاتصال ووسائل المواصلات التي تسهل على الناس يقرب لهم البعيد من المسائل المتعلقة هذا الباب ما ذكرتم من انه اذا اختلف العلماء هل له ان يخرج بقول الاسهل
42:58فنقول بمرات كثيرة ينخدع الانسان بالمسائل يظن ان الاسهل في قوله ويكون الامر بضده وبالتالي قد يقول فقيه بان هذا الطعام حرام يقول الاخر بان هذا الطعام مباح ايهما اسهل
43:22لو كان تناول المحرم لو كان تناول الطعام يؤدي الى ظرر في البدن لكان قول المانع اسهل ويمثلون له بمسائل متعددة يظن ان التشديد في قوله يكون التسهيل فيه قالوا ذلك
43:45بمسألة المحف وجود المحرم نسبة للمرأة الحاجة قال طائفة يجب على المرأة ان تحج ولو لم يكن معها محرم وقال اخر لا يجوز للمرأة ان تخرج من بيت الزوجية في مدة الاحداث
44:09لا آآ نقول لا يجوز لها ان تخرج لا في حج ولا في غيره اذا اصل المسألة في الحج بدون محرم قال طائفة للمرأة ان تحج بدون محرم وقال اخرون ليس لها ان تحج بدون محرم
44:32ايهما اسهل اجيبوا ان تحج ان تحج بدون محرم الاسهل من القول الاخر لماذا؟ لعدد من الامور اولها ان هذه المرأة التي لا تجد محرما على القول بانه لا يجوز لها الحج يكتب لها اجر الحج كاملا
44:53هي في بيتها ثم ليس عليها مشقة ولا تدفعوا شيئا من التكاليف وبالتالي لو ماتت لم يجب اخراج من يحج عنها من تركتها وان كنا بان المحرم بان سفر المرأة بدون محرم جائز
45:22حينئذ نقول يجب عليها ان تحج ويجب عليها ان تدفع النفقات ولا تبرأ ذمتها اذا لم تحج ولو ماتت اخرج من تركتها من يحج عنها اذا اي القولين اسهل القول بعدم سفر المرأة بدون
45:44محرم وهكذا في مسائل كثيرة يظن ان التسهيل في شيء ويكون في القول المقابل له العبرة بما فيه النصوص لا بما نراه في مخيلاتنا واذهاننا والصورة النادرة لا حكم لها
46:05من المسائل ايضا المتعلقة اه هذا الباب كيف نعرف مذهب الفقيه حتى نقلده قد يأتينا صريح كلامه قل هذا الفعل لا يجوز هذا يثبت مذهبي وقد يأتي بطريق المفهوم طريق
46:30مفهوم فعندما يمنع من شيء لوجود صفة معناه اذا انتفت تلك الصفة ارتفع المنع وقد يكون آآ اخذ مذهب الفقيه بن اه فعله يرى انه يفعل فعلا فان هذا يدل على انه يرى اباحته
46:56والقول بان مذهب الفقيه يؤخذ من فعله قول طائفة من اهل العلم وكذلك من الطرائق الاخذ من تعليلاته ان تحليلاتي اذا قال مثلا الشيء الفلاني جائز لانه كذا ووجدنا هذه العلة في موطن اخر حكمنا عليه بنفس
47:19الحكم مبنى عليه بنفس الحكم وهكذا قد يؤخذ مذهب الفقيه من مفهوم المخالفة من كلامه قد يؤخذ من العلة وكذلك قد يؤخذ مذهب الفقيه من القياس على مذهبه تجد انه افتى في مسألة بحكم
47:48وجدنا مسألة مشابهة لها تماثلها في العلة فحينئذ نثبت ان للفقيه مذهبا وقولا في تلك التي الاخرى و اذا هذه الطرائق معرفة مذهب الفقيه يتمكن العامي بها من معرفة مذهب الفقيه. هناك ما هو موطن اتفاق القول
48:14والمفهوم وهناك ما هو موطن خلاف الفعل هذا من مواطن الخلاف في اثبات مذاهب الائمة يبقى هنا مسألة هذا الكلام في فقيه العصر بفقيه متقدم او الفقيه الميت او المجتهد الميت هل يجوز للعامي ان يأخذ بفتواه
48:39او لا يقول اذا سأله حال حياته فلا بأس ان يستمر على فتواه لانه قد سأل والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اذا كان قد مات قبل المسألة
48:56وطائفة كثيرة من العلم يقولون لا يجوز له ان يعتمد على فتواه اذا لم يعمل بها قبل وفاته لانه لم يسأل ذلك العالم الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
49:09لا تعلمون فلابد من سائل ومسئول لابد من سائل و مسئول و آآ قد يجرنا هذا على مسألة الاخذ بمذهب فقهي من المذاهب الفقهية هل يجوز او لا يجوز. يسمونها مسألة التمذهب
49:31ايش التمزهب هل يجوز للعامي ان يأخذ بمذهب برخصه وشدائده او لا يجوز ذلك هذا من مواطن الخلاف بين العلماء والخلاف في هذه المسألة طلع طويل وعريض فيه ذيول كثيرة متتبعة متتابعة
49:55وحينئذ اه نرجئ البحث في ذلك الى لقاء ات مسألة ايش ماذا نفعل بهذه المذاهب الفقهية وما هي الطريقة الشرعية للتعامل معها وهل ما في هذه المذاهب ملزم او ليس بملزم
50:18ونحو ذلك من المسائل المتعلقة المذاهب الفقهية اذا عرفنا في هذه هذا اللقاء عددا من باحثي حكم التقليد واخذنا ما يتعلق آآ تقليد التقليد عند اختلاف الفقهاء وعند تعددهم وهكذا ايضا
50:46بكيفية اثبات مذهب الفقيه الذي يجوز ان يستند عليه بارك الله فيكم وفقكم الله للخير جعلكم الهداة وسلوا سبحانه ان يصلح احوال الامة نردها الى دينه ردا حميدا. اللهم وفق ولاة امورنا لكل خير. واجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح. فما سلفوا
51:12جل وعلا ان يوحد كلمة المسلمين على الحق وان يؤلف بينهم وان يجمع وان يجمع آآ وحدتهم كما اسأله جل وعلا ان يكفيهم شر من اراد بهم سوءا وشرا اه
51:29هذا والله اعلم صلى الله على نبينا مد وعلى اله وصحبه اجمعين ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم
51:54كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
52:11الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون
52:29يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين