تيسير الفقه لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الحلقة 21
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين
1:02عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد مشاهدينا الكرام في كل مكان اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل
1:18الى الفقه التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية ونحن معكم في باب في باب المسح على الخفين. نستضيف في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب
1:32وارحب بالمشاهدين الكرام لا زلنا معكم احبتي في الله في باب المسح على الخفين وشروطه والمسح على جميع الحوائل لعلنا نبتدأ بشروط المسح الخفين اه تريد ان استعرضها يا شيخ سريعا ثم
1:50طيب بالنسبة لشروط المسح الخفين ما ذكر في آآ كتب الفقه اه هي اجمالا ان اه تلبس على طهارة ويلبس الخفين على طهارة وان يكون ساترا لمحل الفرظ وان يثبت بنفسه
2:10واباحته وان كان المشي فيهما وطهارة عينه والا يصف القدم والا يكون آآ يرى آآ من محل الفرض اه هذي بالنسبة لكن لو اخذناها اه تفصيلا نقول ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة
2:33ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة نرجو التفصيل في هذا يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد وقد جاء في حديث المغيرة بن شعبة
2:50ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لقضاء حاجته فلما عاد واراد ان يتوضأ جاء المغيرة يريد ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يتوضأ ليغسل قدميه
3:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فدل هذا على انه يشترط للمسح على الخف ان ان يكون ادخال الخف للقدم حال الطهارة وقوله هنا طاهرتين المراد بذلك ان يكونا متوضأ
3:35توقعنا بذلك الائمة الاربعة خلافا للظاهرية والاظهر من اقوال اهل العلم انه لابد ان يكون ذلك بعد كمال الطهارة فلو قدر ان الانسان غسل رجله اليمنى ثم لبس الخف ثم غسل رجله اليسرى
3:59فلبس الخف الاخر في طهارته وكان محدثا قبل ذلك فانه لا يصح له ان يمسح على الخفين بعد هذا كما هو مذهب الجمهور خلافا لبعض الحنفية وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
4:20ولا يسمى المرء طاهرا الا بكمال الطهارة عند عند غسل الرجل الواحدة لم تكمل الطهارة ولا يعد الانسان متطهرا ولا متوضئا اذا غسل احد احد احدى قدميه ولم يغسل الاخرى
4:38فدل هذا على انه لابد ان يكون المرء قد تطهر طهارة كاملة قبل مسحه على خفيه وقبل ادخال الخفين للقدمين. نعم هل يشترط شيخنا حفظك الله صاحب الجبيرة ان يعني تجبر اه يعني يجبر كسره بعد طهارة وليكون على طهارة. الجبيرة اذا وضعت على غير طهارة. نعم. هل يصح المسح عليها
5:08بمذهب احمد وقول طائفة من اهل العلم انه لا يصح المسح عليها لان هذه الجبيرة لم توضع على طهارة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الخف دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
5:26وهذا الاستدلال فيه نظر لان الجبيرة تفارق الخف في مسائل متعددة كما تقدم معنا في لقاء سابق واذا كان بين الجبيرة وبين الخف واذا كان بين الجبيرة وبين الخف فرق فحينئذ لا يصح قياس احدهما على الاخر. لوجود الفرق بينهما
5:50ثمان المعنى الذي من اجله ثبت الحكم في الخف وهو ان المرء يدخلهما حال ارادته واختياره بخلاف الجبيرة فانه يضعها المرء بعد وقوع الكسر ونحوه. وهذا لا يدرى متى هو
6:09وفي نازع الجبيرة من اجل الوضوء والطهارة مشقة على العبد واضرار به. ومن هنا فان الصواب ان الجبيرة لا يشترط في المسح عليها ان تكون قد وضعت على طهارة خلافا لمذهب احمد وجماعة من اهل العلم. نعم
6:31اه بينا نحن اه في لقاء الماضي مدة المسح المسافر والمقيم لكن نقول لو لبس خفا على طهارة؟ لهنا لابد في مسألة المسح. نعم. اه عدد من المسائل التي تشكل على كثير من الناس ويقع فيها اختلاف
6:52لا شك ان مدة المسح واظحة كما هو مذهب الجمهور بالنسبة للمسافر يوم بالنسبة للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وبالنسبة للمقيم يوم وليلة لكن متى يبتدئ المسح ومتى ينتهي المسح وهل آآ وهل ترتفع احكام الطهارة بانتهاء وقت المسح او لا
7:20فنقول في هذا عندنا مسائل. المسألة الاولى متى يبتدأ المسح اختلف اهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول ان مدة المسح تبتدئ باللبس فاذا لبس ابتدأت مدة المسح
7:43قالوا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة يعني جواز المسح وحكم المسح الثاني ان وقت المسح يبتدأ من الحدث الذي يكون بعد اللبس اذا لبس الانسان خفه على طهارة
8:06فان الوقت يبتدأ من الحدث مثال ذلك صلى الفجر فلبس خفه وصلى به العصر وهو لم يحدث بعد وقبل العصر احدث او بعد صلاة الظهر مباشرة احدث فلما جاء العصر
8:27فمسح فحينئذ متى ينتهي؟ متى يبتدي وقت المسح بالنسبة لمن كان كذلك؟ على هذا القول الثاني يكون من الذي كان بعد صلاة الظهر مباشرة قالوا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة يراد به
8:50مدة المسح الشرعي والمسح يبتدأ وقته من الحدث القول الثالث في المسألة ان وقت المسح يبتدأ من المسح حقيقة مثال ذلك احدث مثال ذلك لبس الخف صلاة قبل قبيل صلاة الفجر
9:11فصلى الظهر والعصر مجموعة مقصورة لكونه مسافرا ثم لم يحدث الا ثم بعد العصر ومباشرة احدث ثم لم يمسح الا قبيل المغرب او لم يمسح الا اذان العشاء متى يبتدأ وقت المسح على القول الثالث؟ نقول بوقت اه وضوءه ومسحه
9:40ابي وقت حدثه ولا بوقت لبسه وهذا القول الثالث ارجح الاقوال واظهرها لان قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم الاصل في هذا اللفظ يمسح ان يحمل على الحقيقة
9:57وان لا نحتاج الى تقدير جواز او تقدير لبس ولان من القواعد عند الاصوليين ان التفسير الذي لا يحتاج الى تقدير او لا من التفسير الذي يحتاج الى تقدير تقديري عند الاصوليين يسمونه الاقتضاء. دلالة الاقتضاء
10:23فاذا لم نحتج الى اقتضاء في احدى التفسيرات فهو فالتفسير الذي لا يحتاج الى اقتضاء او لا هذا بالنسبة لي بداية وقت المسح اما بالنسبة لنهاية وقت المسح فنقول يكون للمقيم يوم وليلة. يعني خمسة اوقات
10:48فرضنا انه آآ لبس الخف قبل الفجر واحدث بعد الظهر والعصر. ولم يمسح مرة اخرى لم يمسح الا الا مع المغرب فحينئذ يمسح الى وقت المغرب من الغد خمسة اوقات لانه مقيم. واذا كان مسافرا فانه يمسح خمسة عشر وقتا
11:19طيب اذا انتهت المدة هل اه يلزم باعادة اه او لا يلزم خلع الخف وينتقض وضوءه بذلك او لا عندي كثير من الفقهاء ومنهم فقهاء الحنابلة انه بمضي المدة ينقضي
11:44حكم الطهارة السابق وينتقض وضوءه وبالتالي لو قدر انه مسح الظهر اذا جاء من الغد وصلى وجاء وقت خمسة اوقات فانه ينتقض الوضوء. ومن ثم لا يصلي بعد ذلك لا ظهرا ولا عصرا ولا مغربا
12:06والقول الساني قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المقيم يوما وليلة والقول الساني في هذه المسألة بان الوضوء لا ينتقض لان القول بانتقاض الوضوء يحتاج الى دليل ولا يوجد دليل يدل على هذا
12:25وهذا القول اظهر ليه؟ لان الاصل ان بقاء الطهارة هو المستقر لان الاصل بقاء الطهارة فلا ننتقل عن هذا الاصل الا بدليل ومن هنا فانه اذا انقضت اليوم والليلة يجوز له البقاء على خفه الابقاء على خفه وآآ
12:50ادى ما يحتاج الى وضوء حتى ينتقض وضوءه باحد نواقض الوضوء المعروفة فهذا بالنسبة لمدة آآ المسح وهي من المسائل التي قد تشكل على كثير من الناس ولا يعرفون الحكم الشرعي
13:09فيها نعم. عفوا يا شيخ القول الراجح في ابتداء المسح اذا القول الراجح في ابتداء المسح هو المسح الحقيقي بعد الحدث بعد الحدث. بعد الحدث لو قدر انه مسح تجديدا هذا لا نعتبر به. وانما نقول اذا توظأ ومسح
13:33بعد حدث حاصل بعد لبس الخف فانه حينئذ يبتدأ المسح. فيحسب بعده خمسة اوقات. خمسة اوقات. نعم اه شيخنا حفظكم الله لو لبس خفا على طهارة ثم احدث ثم توضأ
13:51ثم لبس عمامة او جبيرة او حائلا. ما الحكم هنا كل واحد منهما له حكم مستقل. له حكم مستقل عمامة لها حكم الخف له حكم لكن قد يكون هناك مسائل للبس الخفين معا
14:09بلبس الخفين معا اذا كان هناك خف قد مسح عليه بعد حدث فلبس خفا اخر فالمسح التحتاني اما فلا مسح له اما اذا لبس الخف الفوقاني قبل الحدث لبس عند الفجر لبس خفا
14:31ثم عند الظهر لبس خفا اخر فوق الخف الاول حينئذ نقول يمسح على الخف الفوقاني. والحكم للفوقاني لكن لو احدث قبل لبس الخف الفوقاني او او توظأ وظوءا بعد حدث. فحين اذ يكون المسح للخف
14:54التحتاني لانه لبس الخف هنا الفوقاني على حدث ومن ثم لا يصح المسح عليه. لكن لو لبس قبل حدث لا بأس بالانسان. نعم نمسح على الفوقاني. جميل بالنسبة يا شيخ الجروح والحروق هل يتيمم لها او يمسح عليها
15:14وما العمل؟ وكيف يكون التيمم لها الجروح تقدم معنا ان اللصقات التي توضع على الجروح او الحروق على انواع. نعم. ورجحنا في حينه انه اذا كان محتاجا الى هذه اللصقة. فانه
15:33عليها اذا كان امرار الماء عليها يظر به فان كان امرار الماء عليها لا يظر به قمر الماء. اما اذا كان امرار الماء يظر به ويؤثر على جرحه فانه حينئذ يمسح عليها
15:54والصواب انه لا يحتاج الى تيمم. وان رواية ويتيمم ضعيفة. لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا فان الصواب انه لا يتيمم في هذه الصورة على كل حال
16:11نعم لو مسح بعد طهارة تيمم هل هل يحق له ذلك يعني تيمم ثم بعد ذلك ادخل خفه. نعم اذا ادخل الخف في هذه الحال ثم اراد ان آآ يتيمم مرة اخرى فلا يلزمه نزع الخف
16:35لان التيمم لا يمسح فيه على الرجل ولا على الخف لكن لو وجد الماء بعد ذلك فهل يمسح على خفة او لا جمهور اهل العلم يقولون لا يمسح على الخف
16:51بعضهم قال لان التيمم بدل وليس برافع ومن هنا فلم يدخل خفه وهو على طهارة وبعض اهل العلم قال بان التيمم رافع. لكن رفعه للحدث مؤقت بوجود الماء. وهذا القول اصوت
17:11ويترتب على هذا مثل ما يترتب على القول الاول بالنسبة لهذه المسألة لان الرافع المؤقت ترتفع يرتفع الحدث مؤقتا. ومن ثم فانه يخلع الخف وهناك قول اخر لبعض الفقهاء يقول بانه رافع بان التيمم رافع ومن ثم لا يلزمه نزع الخف
17:37وكون المرء ينزع الخف لا شك انه احوط له. لكن لو قدر انه تيمم ثم لبس الخف ثم وجد الماء تعالي لا استطيع ان اقول بابطالي مسحه ولا بابطال صلاته بعد ذلك. لان مثل هذا يحتاج الى دليل
17:57والاصل ان آآ الصواب في المسألة ان التيمم رافع مؤقت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو عشر سنين اذا لم يجد الماء فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. نعم. حفظك الله يا شيخ لو
18:18اه غسل رجلا ثم لبس خفا قبل ان يستكمل طهارة اخرى. فما الحكم؟ يتقدم معنا ان الحنفية يجيزون هذا وان الصواب هم جواز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
18:38واذا غسل قدما ولم يغسل الاخرى فانه لا يسمى طهارة اصطلاح الشرعي. لا يكون المرء متوضيا ولا متطهرا الا بكمال وضوئه. فاذا غسل رجلا ولم يغسل الاخرى فانه لا يعد متطهرا
18:58حسب الاصطلاح الشرعي. ومن ثم لا يصح المسح في هذه الحال ويلزمه نزع الخف ولبسه مرة اخرى. نعم. اه حفظك الله يا شيخ لو ابتدأ الانسان المسح وهو مسافر ثم اقام
19:16ما العمل هنا واذا وجد في مسألة جانب سفر وجانب حظر. نعم فايهما يغلب؟ نقول نغلب جانب الحذر مغلب جانب الحذر لان الاصل هو غسل الرجل تركنا هذا الاصل لورود الحديث بجواز المسح على الخفين
19:40هو اذا تردد الحكم بين الاصل الذي هو غسل الرجل وبين اه المسح فاننا نغلب جانب اصال وهو جانب الحذر وبالتالي يمسح يوما وليلة فقط نعم اه لو شرع الانسان في صلاته وهو مسافر
20:02بالطائرة ثم وصل الى محل اقامته بعد ما مضى يوم وليلة هل تبطل هذي يمكن ان نجيب مثال اوضح من الطائرة وهو مسألة ما لو كان في سفينة. نعم. فهو في السفينة يعد مسافرا
20:22مسح على خفه وبعد يومين فبدأ بالصلاة ففي اثناء الصلاة وصلت السفينة الى الساحل واصبح الان قد اقام فما الحكم في هذه المسألة آآ كثير من الفقهاء يقول تبطل طهارته حينئذ
20:44وبالتالي تبطل صلاته وطائفة اخرون صححوا الصلاة وصححوا مسحه السابق وهذه المسألة لها مرجع اصولي وهو مسألة استصحاب الاجماع في حال النزاع ان صلاته صحيحة بالاتفاق فاستحدث وصفا جديدا وهو وقوف السفينة
21:15فهل يصح لنا ان نستصحب الاجماع السابق بصحة صلاته حال تغير هذا الوصف او لا والصواب من اقوال الاصوليين ان استصحاب الاجماع من الادلة الشرعية وانه يصح التمسك به لاننا في الحقيقة لا نستصحب ذات الاجماع وانما نستصحب الدليل الذي استند اليه الاجماع لان من شرط الاجماع
21:43مع ان يكون له مستند ومن هنا فان الصواب انه يتم صلاته ولا يلزمه ان يقطع الصلاة نعم طيب يا شيخ اذا شك في ابتداء المسح سفرا كان او حظر من عمل
22:01اذا شك في ابتداء المسح فانه يلاحظ قال له اوقت المتقدم من الوقتين وذلك لان الاصل هو غسل القدم ترك في المسح المتيقن ترك في المسح المتيقن انه موافق للشرع. فبقي الباقي على الاصل من وجوب غسل الرجلين. نعم. طيب اذا اعكس في المسألة
22:32اذا ابتدأ المسح وهو مقيم ثم لم يستكمل المدة ثم سافر. تقدم معنا انه اذا وجد مسألة فيها جانبان جانب حضر وجانب سفر فاننا نغلب جانب الحظر مطلقا. يعني قبل ان يستكمل مدة مدة الحظر. وهو مقيم ثم سافر
22:51ما ياخذ حكم ما ياخذ حكم المسافر يغلب جانب الحظر ولا يمسحه الا يوما وليلة فقط طيب اذا شك يا شيخ في شرط في شرط المسح وهو الطهارة. لذا وقاعدة الشك
23:09انه اذا وقع شك في شرط عبادة او شرط طهارة فان الاصل عدم وجود ذلك الشرط الاصل عدم وجود ذلك الشرط لان القاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك فنحن نتيقن وجوب غسل القدمين. لا نزيله بلبس خف مشكوك فيه
23:34هذه هي القاعدة انه لا يزال اليقين بالشك. ومنهنا فلا يصح له ان يمسح هنا لعدم تيقنه بوجود الشرط. نعم نقول الافضل انه ما يمسح نقول لا يجوز له ان يمسح. نعم. اذا شك في شرط الطهارة هل وجد او لم يوجد فالاصل ان شرط الطهارة لم يوجد
24:00لان اليقين هو وجوب غسل القدمين ولا ننتقل عن هذا اليقين بلبس للخف مشكوك في وجود الشرط الطهارة فيه. نعم. اذا شك يا شيخ الله يحفظك اول من هل هي كانت في السفر او في الحظر
24:16ايه في الاصل كما تقدم وجد جانبان جانب حظر وجانب سفر واللي بجانب الحظار نعم اه من احدث في الحظر ثم سافر قبل المسح ما الحكم في المذهب ان وقت المسح يبتدأ
24:37الحدث وبالتالي يقولون من كان كذلك فانه يمسح مسحة مقيم. لكننا رجحنا فيما مضى ان المسح يبتدأ من الطهارة بعد الحدث من الوضوء بعد الحدث ومن ثم فمن كان كذلك فانه يمسح مسح مسافر ثلاثة ايام بلياليهن
25:01لو قدر انه في آآ حظر فاحدث لبس الخف بعد على طهارة ثم احدث ثم سافر ولم يتوضأ ولم يمسح الا بعد سفره فنقول هنا الصواب انه يمسح مسح مسافر ثلاثة ايام بلياليهن
25:23لانه ابتدأ المسح في حال السفر خلافا للمذهب الذي يرى ان ابتداء مدة المسح تكون من الحدث بعد اللبس وتقدم معنا بيان دليل هذه المسألة فيما مضى. نعم. جميل. يا شيخ لو بينتم لنا صفة الخف او الجورب الذي يجوز المسح عليه
25:45انت اشرت قبل قليل الى شيء من الصفات صفات الخف. نعم اه من تلك الصفات ان يكون مما يثبت بنفسه عند الفقهاء. نعم. قالوا لانه اذا لم يثبت فليس بخف
26:01لكن الصواب انه اه يعد خفا في لغة العرب ولو كان آآ ثباته وبقاؤه ليس بنفسه اما بربط او بشد او بنحو ذلك اه في المذهب يشترطون ان يكون الخف صفيقا. اي غليظا
26:23فاذا كان خفيفا لا يجيزون المسح عليه وكذلك لا يجيزون المسح على الشفاف الذي آآ ترى الرجل من من خلفه وآآ القول بهذا فيه نظر لانه لم يرد دليل باشتراط هذا الامر
26:44وبالتالي فان الصواب انه يجوز المسح على الخف وعلى الجورب ولو كانت الرجل ترى من خلفه وذلك لان مشقة نزع الخف توجد في هذه المسألة كما توجد في مسألة اه الخف
27:01الغليظ والخف غير الشفاف لذلك يشترطون الا يكون مخرقا فان الخف المخرق لا يجيزون المسح عليه قالوا لانه قد ظهر بعض العضو الذي يجب غسله فحينئذ يجب غسل الجميع لانه لان طهارة الغسل لا تتجزأ. فوجب عليه ان يغسل الجميع
27:30والقول الثاني في هذه المسألة بانه يصح المسح على الخف المخرق والجورب المخرق ما دام قد بقي يسمى اه خفا وجوربة. كما هو مذهب اه مالك وابي حنيفة وهذا القول اظهر
27:50وذلك لان القاعدة ان ما يسمى خفا او جاوربا يجوز المسح عليه ولو كان مخرقا ولانه لا يوجد دليل على اشتراط عدم تخريق الخف ولان الصحابة كانوا على حال فقر وشدة ومثلهم في الغالب تكون خفافهم وجواربهم مخرقة
28:15ومع ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نبههم الى عدم جواز المسح على آآ الخف اه المخرق. نعم عفوا يا شيخ هذا الكلام هذا طبعا ينطبق على الخف والجورب والشرابات وكذا. نعم
28:33فلو كان شفاف مثلا الصواب انه يجوز المسح عليه. يجوز المسح عليه. نعم تمام اه علنا نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة فيما استعرضناه من المسائل اه نشكر حقيقة اه فضيلة الشيخ على ما اجاب به
28:48من اسئلة ونشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه ونسأل الله ان نكون جميعا استفدنا من هذا الطرح وهذه الاجابات السديدة
29:02ونسأل الله ان يجعلنا من اهل العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل ان يستولي الذين يعلمون
29:23لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب